Adhyaya 258

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे वाक्पारुष्यादिप्रकरणं नाम सप्तपञ्चाशदधिकद्विशतत्मो ऽध्यायः अथाष्टपञ्चाशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः ऋग्विधानं अग्निर् उवाच ऋग्यजुःसामाथर्वविधानं पुष्करोदितम् भुक्तिमुक्तिकरं जप्याद्धोमाद्रामाय तद्वदे

So ist im Agni-Mahāpurāṇa das Kapitel mit dem Namen „Über sprachliche Härte und verwandte Themen“ das 257. Kapitel. Nun beginnt das 258. Kapitel „Ṛgvidhāna“. Agni sprach: „Die von Puṣkara gelehrten Verfahren hinsichtlich der Ṛg-, Yajus-, Sāma- und Atharva-Veden verleihen sowohl weltlichen Genuss als auch Befreiung. Man soll sie durch Japa und durch Homa für Rāma ausüben und ebenso für die anderen gemäß der Vorschrift.“

Verse 2

पुष्कर उवाच प्रतिवेदन्तु कर्माणि कार्याणि प्रवदामि ते प्रथमं ऋग्विधानं वै शृणु त्वं भुक्तिमुक्तिदम्

Puṣkara sprach: „Ich werde dir die Riten und Pflichten darlegen, die gemäß jeder Veda auszuführen sind. Zuerst höre das Verfahren der Ṛgveda—wahrlich, es verleiht sowohl weltlichen Genuss als auch Befreiung.“

Verse 3

अन्तर्जले तथा होमे जपती मनसेप्सितम् कामं करोति गायत्री प्राणायामाद्विशेषतः

Wenn die Gāyatrī rezitiert wird—sei es stehend im Wasser (beim rituellen Bad) oder während eines Feueropfers—bewirkt sie das im Geist ersehnte Ziel, besonders wenn sie mit Prāṇāyāma verbunden ist.

Verse 4

गायत्र्या दशसाहस्रो जपो नक्ताशनो द्विज बहुस्नातस्य तत्रैव सर्वकल्मषनाशनः

O Zweimalgeborener, die Rezitation der Gāyatrī zehntausendmal—unter dem Gelübde, nur nachts Speise zu nehmen, und nach wiederholten rituellen Bädern—wird in eben dieser Observanz zum Vernichter aller Befleckungen (Sünden).

Verse 5

दशायुतानि जप्त्वाथ हविष्याशी स मुक्तिभाक् प्रणवो हि परं ब्रह्म तज्जपः सर्वपापहा

Sodann, nachdem er hunderttausendmal rezitiert hat und von havis (Opfer-/Ritualspeise) lebt, wird er teilhaft der Befreiung. Denn der Praṇava (Oṁ) ist wahrlich das höchste Brahman; seine Wiederholung vernichtet alle Sünden.

Verse 6

ओंकारशतजप्तन्तु नाभिमात्रोदके स्थितः जलं पिवेत् स सर्वैस्तु पापैर् वै विप्रमुच्यते

Nachdem man die Silbe Oṁ hundertmal wiederholt hat und im Wasser bis zum Nabel steht, soll man Wasser trinken; durch diese Handlung wird man wahrlich vollständig von allen Sünden befreit.

Verse 7

मात्रात्रयं त्रयो वेदास्त्रयो देवास्त्रयो ऽग्नयः महाव्याहृतयः सप्त लोका होमो ऽखिलाघहा

Die drei heiligen Silbenmaße (mātrā) der Gāyatrī, die drei Veden, die drei Götter und die drei Feuer; die sieben großen Vyāhṛtis und die sieben Welten—so ist das Homa (Feueropfer) der Vernichter aller Sünden.

Verse 8

गायत्री परमा जाप्या महाव्याहृतयस् तथा अन्तर्जले तथा राम प्रोक्तश् चैवाघमर्षणः

Die Gāyatrī ist das höchste Mantra für die Japa-Wiederholung; ebenso die großen Vyāhṛtis. Japa soll auch im Wasser vollzogen werden; und die Aghamarṣaṇa (Sühnehymne), wie von Rāma gelehrt, dient wahrlich der Beseitigung der Sünden.

Verse 9

अग्निमीले पुरोहितं सूत्को ऽयं वह्निदैवतः पापैर् हि विप्रमुच्यत इति ग , घ , ञ च शिरसा धारयन् वह्निं यो जपेत्परिवत्सरम्

Wer, das Feuer (Agni) meditativ auf dem Haupt tragend, ein volles Jahr lang diese Agni-Formel rezitiert—„Agnim īḷe, den Hauspriester; dieses Mantra heißt Sūtka und hat Vahni (Agni) als präsidierende Gottheit; durch es wird man wahrlich von Sünden befreit“—zusammen mit den Silben ga, gha und ña, wird von sündhaften Makeln gereinigt.

Verse 10

होमं त्रिषवणं भैक्ष्यमनग्निज्वलनञ्चरेत् अतः परमृचः सप्त वाय्वाद्या याः प्रकीर्तिताः

Er soll das homa (Feueropfer) zu den drei täglichen Diensten vollziehen, von Almosen leben und das Entfachen des Feuers ohne (sichtbares) Feuer üben. Danach sind die gelehrten sieben Ṛk-Verse, beginnend mit (der Gottheit) Vāyu, zu rezitieren.

Verse 11

ता जपन् प्रयतो नित्यमिष्टान् कामान् समश्नुते मेधाकामो जपेन्नित्यं सदसन्यमिति त्यचम्

Wer jenes Mantra täglich mit Zucht und Sammlung wiederholt, erlangt die gewünschten Ziele. Wer nach Erkenntniskraft (medhā) verlangt, soll stets das Tyaca-Mantra, nämlich „sadasanyam“, rezitieren.

Verse 12

अन्वयो यन्निमाः प्रोक्ताः नवर्चो मृत्युनाशनाः शुनःशेफमृषिं बद्धः सन्निरुद्धो ऽथ वा जपेत्

Gemäß dem anvaya, der rechten syntaktischen Verknüpfung, sind diese neun gelehrten Ṛk-Strophen Vernichter des Todes. Wer gebunden oder eingekerkert ist, soll sie dann rezitieren und sich den gebundenen und festgehaltenen Weisen Śunaḥśepha zum Vorbild nehmen.

Verse 13

मुच्यते सर्वपापेभ्यो गदी वाप्यगदो भवेत् य इच्छेच्छाश्वतं कामं मित्रं प्राज्ञं पुरन्दरं

Man wird von allen Sünden befreit; und man wird entweder ein Keulenträger (ein machtvoller Krieger) oder frei von Krankheit. Wer eine dauerhafte Erfüllung seiner Wünsche begehrt, soll Purandara (Indra) als weisen und freundschaftlichen Verbündeten suchen.

Verse 14

ऋग्भिः षोड्शभिः कुर्यादिन्द्रियस्येति दिने दिने हिरण्यस्तूपमित्येतज्जपन् शत्रून् प्रबाधते

Man soll das Ritual/die Rezitation mit sechzehn Ṛg‑Versen vollziehen—mit der Formel «des Indriya»—Tag für Tag; wer das Mantra, das mit «hiraṇyastūpam…» beginnt, immer wieder murmelt, überwältigt und bezwingt die Feinde.

Verse 15

क्षेमी भवति चाध्वानो ये ते पन्था जपन् नरः रौद्रीभिःषड्भिरीशानं स्तूयाद्यो वै दिने दिने

Die Wege der Reise werden sicher und gefahrlos für den Menschen, der unterwegs diese Mantras wiederholt. Wahrlich, wer Īśāna Tag für Tag mit den sechs Raudrī‑Formeln preist, erlangt Schutz, Sicherheit und Wohlergehen.

Verse 16

चरुं वा कल्पयेद्रौद्रं तस्य शान्तिः परा भवेत् उदित्युदन्तमादित्यमुपतिष्ठन् दिने दिने

Oder man bereite ein raudra‑caru (eine besänftigende caru‑Opfergabe, vorgeschrieben gegen heftige Bedrängnisse); dadurch wird höchste Befriedung erlangt. Und Tag für Tag soll man beim Sonnenaufgang Āditya, die Sonne, verehren, dem Ort ihres Aufgangs zugewandt.

Verse 17

क्षिपेज्जलाञ्जलीन् सप्त मनोदुःखविनाशनं द्विषन्तमित्यथार्धर्चं यद्विप्रान्तं जपन् स्मरेत्

Man soll sieben Wasseropfer in Añjali darbringen; dies vernichtet den Kummer des Geistes. Danach soll man, während man den Halbvers rezitiert, der mit «dviṣantam…» beginnt, (Mantra und Sinn) so im Gedächtnis halten, wie es die gelehrten Brahmanen überliefert haben.

Verse 18

आगस्कृत् सप्तरात्रेण विद्वेषमधिगच्छति आरोग्यकामी रोगी वा प्रस्कन्नस्योत्तमं जपेत्

Wer ein Vergehen begangen hat, zieht innerhalb von sieben Nächten Feindschaft auf sich. Ein nach Gesundheit Strebender—oder selbst ein Kranker—soll das vortreffliche Mantra für den von der Störung Befallenen bzw. Überwältigten rezitieren.

Verse 19

उत्तमस्तस्य चार्धर्चो जपेद्वै विविधासने उदयत्यायुरक्ष्यय्यं तेजो मध्यन्दिने जपेत्

Unter diesen soll der höchste Übende jenes (Mantra/Hymnus) zusammen mit der halben ṛc rezitieren, während er in verschiedenen Āsanas sitzt. Wird es bei Sonnenaufgang gesprochen, verleiht es unvergängliche Langlebigkeit; wird es zur Mittagszeit gesprochen, schenkt es Glanz (tejas) und Kraft.

Verse 20

सन्निबद्धो ऽथेति क , ख , ज च अस्तं प्रतिगते सूर्ये द्विषन्तं प्रतिबाधते न वयश्चेति सूक्तानि जपन् शत्रून्नियच्छति

Wenn die Sonne untergegangen ist, soll man, nach rechter Vorbereitung, die mantrischen Silben „ka, kha und ja“ rezitieren; dadurch hemmt und behindert man einen feindseligen Menschen. Durch das Wiederholen der hymnischen Formeln, die mit „na vayaḥ …“ beginnen, zügelt man die Feinde.

Verse 21

एकादश सुपर्णस्य सर्वकामान्विनिर्दिशेत् आध्यात्मिकीः क इत्य् एता जपन्मोक्षमवाप्नुयात्

Man soll die elffache mantrische Formel des Suparṇa zur Erlangung aller gewünschten Ziele festsetzen (oder anwenden). Durch das Wiederholen dieser — der Silbe „ka“ und der übrigen — von innerlich-geistiger (ādhyātmika) Natur erlangt man mokṣa, die Befreiung.

Verse 22

आ नो भद्रा इत्य् अनेन दीर्घमायुरवाप्नुयात् त्वं सोमेति च सूक्तेन नवं पश्येन्निशाकरं

Durch das Rezitieren des Mantras, das mit „ā no bhadrāḥ…“ beginnt, erlangt man langes Leben; und durch den Hymnus, der mit „tvaṃ soma…“ beginnt, erblickt man den neu aufgegangenen Mond, den Nachtbereiter.

Verse 23

उपतिष्ठेत् समित्पाणिर्वासांस्याप्नोत्यसंशयं आयुरीप्सन्निममिति कौत्स सूक्तं सदा जपेत्

Er soll (dem heiligen Ritus/dem Lehrer) beistehen, mit Opferholz (samit) in der Hand; ohne Zweifel erlangt er Gewänder. Wer langes Leben begehrt, soll stets den Kautsa-Hymnus rezitieren, der mit den Worten „imam iti“ beginnt.

Verse 24

आपनः शोशुचदिति स्तुत्वा मध्ये दिवाकरं यथा मुञ्चति चेषोकां तथा पापं प्रमुञ्चति

Nachdem man (die Gottheit) mit den Worten „āpanaḥ śośucad…“ gepriesen hat, wie die Sonne zur Mittagszeit ihre Strahlen freigibt, so wirft man auch die Sünde ab.

Verse 25

जातवेदस इत्य् एतज्जपेत् स्वस्त्ययनं पथि भयैर् विमुच्यते सर्वैः स्वस्तिमानाप्नुयात् गृहान्

Auf dem Weg: Wer dieses (Mantra beginnend mit) „jātavedasa…“ als svastyayana (Ritus/Mantra für Heil und Wohlergehen) rezitiert, wird von allen Ängsten befreit und erreicht sein Haus sicher und glückverheißend.

Verse 26

व्युष्टायाञ्च तथा रात्र्यामेतद्दुःस्वप्ननाशनं प्रमन्दिनेति सूयन्त्या जपेद्गर्भविमोचनं

Bei Tagesanbruch wie auch in der Nacht vernichtet dieses (Japa/Mantra) böse Träume. Und während der Wehen soll die Frau das (Mantra) wiederholen, das mit „pramandine“ beginnt, zur Befreiung des Fötus (zur Erleichterung der Geburt).

Verse 27

जपन्निन्द्रमिति स्नातो वैश्यदेवन्तु सप्तकं मुञ्चत्याज्यं तथा जुह्वत् सकलं किल्विषं नरः

Nachdem man gebadet hat, während man das mit „indram“ beginnende Mantra rezitiert, und danach das siebenfache Vaiśvadeva vollzogen hat, wirft der Mensch—indem er Ghee ins Feuer darbringt und hineingießt—alle Sünde gänzlich ab.

Verse 28

इमामिति जपन् शश्वत् कामानाप्नोत्यभीप्सितान् मानस्तोक इति द्वाभ्यां त्रिरात्रोपोषितः शुचिः

Durch fortwährendes Rezitieren (des mit „imām“ beginnenden Mantras) erlangt man die ersehnten Wünsche. Und nach einem dreinächtigen Fasten, in Reinheit verweilend, (rezitiere man) die zwei (Verse/Mantras), die mit „māna“ und „stoka“ beginnen.

Verse 29

औडुम्बरीश् च जुहुयात्समिधश्चाज्यसंस्कृताः छित्त्वा सर्वान्मृत्युपाशान् जीवेद्रोगविवर्जितः

Man soll in das Opferfeuer auḍumbarī‑Brennhölzer (Udumbara/Traubenfeige) darbringen, mit Ghee bestrichen. So werden alle Schlingen des Todes durchschnitten, und man lebt frei von Krankheit.

Verse 30

ऊर्ध्वबाहुरनेनैव स्तुत्वा सम्भुं तथैव च मानस्तोकेति च ऋचा शिखाबन्धे कृते नरः

Mit erhobenen Armen soll der Mensch auf diese Weise Śambhu (Śiva) preisen. Ebenso soll er beim Binden des Scheitelschopfes (śikhā-bandha) den Ṛk‑Vers rezitieren, der mit „mā naḥ stoke…“ beginnt.

Verse 31

अघृष्यः सर्वभूतानां जायते संशयं विना चित्रमित्युपतिष्ठेत त्रिसन्ध्यं भास्करं तथा

Er wird für alle Wesen unangreifbar, ohne jeden Zweifel. Ebenso soll er Bhāskara (die Sonne) an den drei Sandhyās des Tages mit der Anrufung „Citram“ verehren.

Verse 32

समित्पाणिर्नरो नित्यमीप्सितं धनमाप्नुयात् अथ स्वप्नेति च जपन् प्रातर्मध्यन्दिने दिने

Ein Mann, der stets Opferholz (samidh) in der Hand hält, erlangt fortwährend das gewünschte Vermögen. Sodann soll er, als Japa, die Worte „atha svapne“ täglich bei Tagesanbruch und zur Mittagszeit rezitieren.

Verse 33

दुःस्वप्नञ्चार्हते कृत्स्नं भोजनञ्चाप्नुयाच्छुभम् उभे पुमानिति तथा रक्षोघ्नः परिकीर्तितः

Er wehrt alle bösen Träume vollständig ab und erlangt heilsame, glückverheißende Speise. Ebenso wird die Wendung „ubhe pumān“ als Bezwinger der Rākṣasas (böswilliger Wesen) verkündet.

Verse 34

उभे वासा इति ऋचो जपन् कामानवाप्नुयात् न सागन्निति च जपन् मुच्यते चाततायिनः

Wer den Ṛk rezitiert, der mit «ubhe vāsā» beginnt, erlangt die gewünschten Genüsse; und wer den (Ṛk) rezitiert, der mit «na sāgann» beginnt, wird sogar von der Sünde befreit, ein ātatāyin (gewalttätiger Angreifer) zu sein.

Verse 35

कया शुभेति च जपन् जातिश्रैष्ठमवाप्नुयात् इमन्नृसोममित्येतत् सर्वान् कामानवाप्नुयात्

Durch japa der Formel «kayā śubheti» erlangt man Vorzüglichkeit und Auszeichnung der Geburt (soziale und geistige Vorrangstellung). Durch japa von «imannṛsomam» gewinnt man die Erfüllung aller gewünschten Ziele.

Verse 36

पितरित्युपतिष्ठेत नित्यमर्थमुपस्थितं अग्ने नयेति सूक्तेन घृतहोमश् च मार्गगः

Man soll regelmäßig in ehrfürchtiger Gegenwart stehen und anrufen: «O Väter (Pitṛs)!», dabei stets auf das Ritual ausgerichtet; und mit dem Hymnus, der mit «Agne naya…» beginnt, eine Ghee-Oblation (geklärte Butter) darbringen. So wird der Verstorbene zum Wanderer auf dem rechten Pfad, recht geleitet.

Verse 37

वीरान्नयमवाप्नोति सुश्लोकं यो जपेत् सदा कङ्कतो नेति सूक्तेन विषान् सर्वान् व्यपोहति

Wer diesen vortrefflichen Vers beständig rezitiert, erlangt den Zustand (oder Pfad) der Helden; und durch den Hymnus, der mit «kaṅkato neti» beginnt, wehrt er alle Gifte ab.

Verse 38

यो जात इति सूक्तेन सर्वान् कामानवाप्नुयात् गणानामिति सूक्तेन श्निग्धमाप्नोत्यनुत्तमं

Durch das Rezitieren des Hymnus, der mit «yo jātaḥ…» beginnt, kann man alle gewünschten Ziele erlangen. Durch das Rezitieren des Hymnus, der mit «gaṇānām…» beginnt, gewinnt man unvergleichliche, höchste Wohlfahrt und Gunst.

Verse 39

यो मे राजन्नितीमान्तु दुःस्वप्नशमनीमृचं अध्वनि प्रस्थितो यस्तु पश्येच्छत्रूं समुत्थितं

O König, wer zu einer Reise aufbricht und diesen meinen ṛc-Vers rezitiert, der böse Träume besänftigt—sollte er Feinde gegen sich aufstehen sehen, möge er ihn als Schutzspruch sprechen.

Verse 40

अप्रशस्तं प्रशस्तं वा कुविदङ्ग इमं जपेत् द्वाविंशकं जपन् सूक्तमाध्यात्मिकमनुत्तमं

Ob die Lage als unheilvoll oder heilvoll gilt, selbst wer in den Hilfslehren der heiligen Rezitation unkundig ist, soll dies wiederholen; durch das Rezitieren des unvergleichlichen geistigen Hymnus (sūkta) aus zweiundzwanzig Versen erlangt man den beabsichtigten Nutzen.

Verse 41

पर्वसु प्रयतो नित्यमिष्टान् कामान् समश्नुते कृणुष्वेति जपन् सूक्तं जुह्वदाज्यं समाहितः

An den heiligen Übergangstagen (parva) erlangt, wer stets diszipliniert ist, die gewünschten Güter. Mit gesammelt-gerichtetem Geist soll er den Hymnus rezitieren, dabei die Formel „kṛṇuṣva (vollbringe/gewähre)“ wiederholen und Ghee als Opfergabe darbringen.

Verse 42

भोजनञ्चाप्नुयाच्छतमिति ख , ग , घ , ज च नित्यमन्नमुपस्थितमिति क , छ च आरातीनां हरेत् प्राणान् रक्षांस्यपि विनाशयेत् उपतिष्ठेत् स्वयं वह्निं परित्यृचा दिने दिने

„Man erlangt eine hundertfache Speiseversorgung“ (so lesen die Rezensionen kha, ga, gha und ja) und „Speise ist stets zur Hand“ (so lesen die Rezensionen ka und cha). Durch solches tägliches Dabeisein nähme man den Feinden den Lebenshauch (prāṇa) und vernichtete auch bösartige Geister (rākṣasa). Darum soll man dem heiligen Feuer jeden Tag persönlich dienen, ohne Auslassung.

Verse 43

तं रक्षति स्वयं वह्निर्विश्वतो विश्वतोमुखः हंसः शुचिः सदित्येतच्छुचिरीक्षेद्दिवाकरं

Das Feuer selbst schützt diesen Menschen — den Allgegenwärtigen, dessen Antlitze in alle Richtungen gewandt sind. In der Betrachtung: „Der Haṃsa ist rein; die Sonne ist immer rein“ — nachdem er sich gereinigt hat, soll er zur Sonne schauen.

Verse 44

कृषिं प्रपद्यमानस्तु स्थालीपाकं यथाविधि जुहुयात् क्षेत्रमध्ये तु स्वनीस्वाहास्तु पञ्चभिः

Wenn man im Begriff ist, die Landwirtschaft zu beginnen, soll man vorschriftsgemäß die Sthālīpāka-Oblation darbringen; und in der Mitte des Feldes soll man fünf Opfergaben darbringen, indem man „svanī svāhā“ spricht.

Verse 45

इन्द्राय च मरुद्भ्यस्तु पर्जन्याय भगाय च यथालिङ्गन्तु विहरेल्लाङ्गलन्तु कृषीबलः

Der Landmann soll Indra, den Maruts, Parjanya und Bhaga Opfer darbringen; und dann gemäß den vorgeschriebenen Zeichen (liṅgas) die Riten fortsetzen — denn die Kraft der Landwirtschaft ist wahrlich der Pflug.

Verse 46

युक्तो धान्याय सीतायै सुनासीरमथोत्तरं गन्धमाल्यैर् नमस्कारैर् यजेदेताश् च देवताः

Nach rechter Vorbereitung soll man Dhānya (das Korn), Sītā (die Furche) und danach Sunāsīra mit Düften, Blumengirlanden und ehrerbietigen Verneigungen verehren — so werden diese Gottheiten geopfert und geehrt.

Verse 47

प्रवापने प्रलवने खलसीतापहारयोः अमोघङ्कर्म भवति वर्धते सर्वदा कृषिः

Beim Säen, beim Jäten/Reinigen, beim Dreschen, beim Pflügen und beim Entfernen von Schädlingen wird das Werk in seinen Ergebnissen unfehlbar; die Landwirtschaft gedeiht stets.

Verse 48

समुद्रादिति सूक्तेन कामानाप्नोति पावकात् विश्वानर इति द्वाभ्यां य ऋग्भ्यां वह्निमर्हति

Durch das Rezitieren der Sukta, die mit „samudrāt…“ beginnt, erlangt man die gewünschten Genüsse von Pāvaka (Agni). Und durch die zwei Ṛgveda-Verse, die mit „viśvānara…“ beginnen, wird man würdig, (den Ritus des) Feuers zu empfangen—das heißt, geeignet für Agni-Verehrung und Feueropfer.

Verse 49

स तरत्यापदः सर्वा यशः प्राप्नोति चाक्षयं विपुलां श्रियमाप्नोति जयं प्राप्नोत्यनुत्तमं

Er überwindet alle Heimsuchungen; erlangt unvergänglichen Ruhm, gewinnt reichen Wohlstand und erringt einen unübertrefflichen Sieg.

Verse 50

अग्ने त्वमिति च स्तुत्वा धनमाप्नोति वाञ्छितं प्रजाकामो जपेन्नित्यं वरुणदैवतत्रयं

Nachdem man (Agni) mit der Formel gepriesen hat, die mit „Agne, tvam…“ beginnt, erlangt man den gewünschten Reichtum. Wer Nachkommenschaft begehrt, soll täglich die Triade (von Mantras/Versen) rezitieren, deren leitende Gottheit Varuṇa ist.

Verse 51

स्वस्त्या त्रयं जपेत् प्रातः सदा स्वस्त्ययनं महत् स्वस्ति पन्था इति प्रोच्य स्वस्तिमान् व्रजते ऽध्वनि

Bei Tagesanbruch soll man stets die drei „Svastyā“-Formeln rezitieren — das große Svastyayana (Ritus des Wohlergehens). Nachdem man gesprochen hat: „Möge der Weg glückverheißend sein“, begibt man sich mit Glückssegen auf die Reise.

Verse 52

विजिगीषुर्वनस्पते शत्रूणां व्याधितं भवेत् स्त्रिया गर्भप्रमूढाया गर्भमोक्षणमुत्तमं

O Herr der Pflanzen (Vanaspati), für den, der den Sieg erstrebt, bewirkt dies, dass die Feinde von Krankheit befallen werden; und für eine Frau, die durch eine behinderte Schwangerschaft bedrängt ist, ist es ein vorzügliches Mittel zur Lösung/Ausstoßung des Fötus.

Verse 53

व्याधिकम्भवदिति ट अच्छावदेति सूक्तञ्च वृष्टिकामः प्रयिओजयेत् निराहारः क्लिन्नवासा न चिरेण प्रवर्षति

Wer Regen begehrt, soll die vorgeschriebene Anwendung der (Mantra, die beginnt) „vyādhikambhavad …“ sowie auch der Sukta, die mit „acchā vad …“ einsetzt, vollziehen. Fastend und in nassen Gewändern tritt der Regen bald darauf ein.

Verse 54

मनसः काम इत्य् एतां पशुकामो नरो जपेत् कर्दमेन इति स्नायात्प्रजाकामः शुचिव्रतः

Ein Mann, der Vieh begehrt, soll dieses (Mantra, beginnend mit) „manasaḥ kāma…“ rezitieren. Wer Nachkommenschaft begehrt und ein reines Gelübde hält, soll beim Baden das (Mantra, beginnend mit) „kardamena…“ sprechen.

Verse 55

अश्वपूर्वा इति स्नायाद्राज्यकामस्तु मानवः राहिते चर्मणि स्नायात् ब्राह्मणस्तु यथाविधि

Wer Souveränität begehrt, soll beim Baden die (Formel/das Mantra) „aśvapūrvā“ sprechen. Ein Brāhmaṇa jedoch soll gemäß Vorschrift baden, sitzend oder stehend auf einer „rāhita“-Haut (ordnungsgemäß bereitet und rituell tauglich).

Verse 56

राजा चर्मणि वैयाघ्रे छागे वैश्यस्तथैव च दशसाहस्रिको होमः प्रत्येकं परिकीर्तितः

Der König soll das Ritual auf einer Tigerhaut sitzend vollziehen; ebenso der Vaiśya auf einer Ziegenhaut. Für jeden von ihnen ist ein Feueropfer (homa) von zehntausend Darbringungen vorgeschrieben.

Verse 57

आगार इति सूक्तेन गोष्ठे गां लोकमातरं उपतिष्ठेद्व्रजेच्चैव यदिच्छेत्ताः सदाक्षयाः

Mit dem Hymnus, der mit „Āgāra…“ beginnt, soll man im Kuhstall die Kuh — „Mutter der Welt“ — verehren; und man soll auch zum Viehpferch gehen. Wenn man Gaben (wie Wohlstand) begehrt, werden sie stets unfehlbar und dauerhaft.

Verse 58

उपेतितिसृभीराज्ञो दुन्दुभिमभिमन्त्रयेत् तेजो बकञ्च प्राप्नोति शत्रुञ्चैव नियच्छति

Wenn der König im Begriff ist aufzubrechen, soll er die Kriegstrommel durch Mantra weihen (mit Kraft erfüllen); dadurch erlangt er Glanz und Stärke und zügelt zugleich den Feind.

Verse 59

तृणपाणिर्जपेत्सूक्तुं रक्षोघ्नं दस्युन्भिर्वृतः ये के च उमेत्यृचं जप्त्वा दीर्घमायुराप्नुयात्

Mit einem Grashalm in der Hand soll man, selbst von Räubern umringt, den dämonentötenden Hymnus rezitieren; und nachdem man den Ṛgveda-Vers, der mit „ye ke ca…“ beginnt, gesprochen hat, erlangt man langes Leben.

Verse 60

जीमूतसूक्तेन तथा सेनाङ्गान्यभिमन्त्रयेत् यधा लिङ्गं ततो राजा विनिहन्ति रणे रिपून्

Ebenso soll er mit dem Jīmūta-sūkta durch Mantra-Rezitation die verschiedenen Abteilungen des Heeres weihen; und gemäß dem dadurch erlangten Vorzeichen (liṅga) vernichtet der König im Kampf seine Feinde.

Verse 61

आग्नेयेति त्रिभिःसूक्तैर् धनमाप्नोति चाक्षयं अमीवहेति सूक्तेन भूतानि स्थापयेन्निशि

Durch das Rezitieren der drei Hymnen, die mit „āgneyī…“ beginnen, erlangt man unvergänglichen Reichtum; und durch den Hymnus, der mit „amīvahe…“ beginnt, kann man nachts Bhūtas binden oder zurückhalten.

Verse 62

सबाधे विषमे दुर्गे बन्धा वा निर्गतः क्वचित् पलायन् वा गृहीतो वा सूक्तमेतत्तथा जपेत्

Wenn man bedrängt ist, in unebenem oder gefährlichem Gelände, in einer schweren Notlage — ob gefesselt oder irgendwie losgekommen, ob auf der Flucht oder ergriffen — dann soll man diesen Hymnus entsprechend rezitieren.

Verse 63

त्रिरात्रं नियतोपोष्य श्रापयेत् पायसञ्चरुं तेनाहुतिशतं पूर्णं जुहुयात् त्र्यम्बकेत्यृचा

Nachdem man drei Nächte lang einen geregelten Fastenbrauch eingehalten hat, soll man die Milch-Reis-Opferspeise (pāyasa caru) ordnungsgemäß weihen lassen; dann soll man damit hundert vollständige Opfergaben ins Feuer darbringen und dabei den Ṛgveda-Vers rezitieren, der mit „tryambaka—“ beginnt (das Mahāmṛtyuñjaya-Mantra).

Verse 64

अवाप्तवानिति ट समुद्दिश्य महादेवं जीवेदब्दशतं सुखं तच्चक्षुरित्यृचा स्नात उपतिष्ठेद्दिवाकरं

Wer das Mantra, das mit «avāptavān …» beginnt, rezitiert und sich an Mahādeva wendet, lebt hundert Jahre lang glücklich. Nach dem Bad soll man dann aufrecht stehend die Sonne (Divākara) mit dem Ṛk-Hymnus verehren, der mit «tac cakṣur …» beginnt.

Verse 65

उद्यन्तं मध्यगञ्चैव दीर्घमायुर्जिजीविषुः इन्द्रा सोमेति सूक्तन्तु कथितं शत्रुनाशनं

Wer ein langes Leben begehrt, soll die Hymnen an die aufgehende Sonne und an die Mittagssonne verwenden; und die Sūkta, die mit «Indrā Somā …» beginnt, ist als Vernichterin der Feinde gelehrt worden.

Verse 66

यस्य लुप्तं व्रतं मोहाद्व्रात्यैर् वा संसृजेत्सह उपोष्याज्यं स जुहुयात्त्वमग्ने व्रतपा इति

Wenn das Gelübde (vrata) eines Menschen aus Verblendung erloschen ist oder er sich mit vrātyas (außerhalb der rituellen Ordnung Stehenden) eingelassen hat, dann soll er—nachdem er gefastet hat—Ghee als Opfergabe darbringen und sprechen: «O Agni, du bist der Hüter der Gelübde (vratapā).»

Verse 67

आदित्येत्यृक् च सम्राजं जप्त्वा वादे जयी भवेत् महीति च चतुष्केण मुच्यते महतो भयात्

Wenn man den Ṛk, der mit «Āditya…» beginnt, als Japa zusammen mit dem Mantra «Samrāj» rezitiert, wird man im Streitgespräch siegreich. Und durch vierfache Rezitation von «Mahī…» wird man von großer Furcht befreit.

Verse 68

ऋचं महीति जप्त्वा यदि ह्य् एतत् सर्वकामानवाप्नुयात् द्वाचत्वारिंशतिं चैन्द्रं जप्त्वा नाशयते रिपून्

Wenn man den Ṛc rezitiert, der mit «mahī» beginnt, erlangt man wahrlich alle gewünschten Ziele. Und durch zweiundvierzigmaliges Rezitieren des Indra-Mantras vernichtet man die Feinde.

Verse 69

वाचं महीति जप्त्वा च प्राप्नोत्यारोग्यमेव च शन्नो भवेति द्वाभ्यान्तु भुक्त्वान्नं प्रयतः शुचिः

Nachdem man das Mantra «vācaṃ mahī» rezitiert hat, erlangt man wahrlich Gesundheit. Und nach dem Essen soll der disziplinierte und reine Mensch zwei Verse sprechen, die mit «śaṃ no bhava» beginnen, zum Wohlergehen.

Verse 70

हृदयं पाणिना स्पृष्ट्वा व्याधिभिर् नाभिभूयते उत्तमेदमिति स्नातो हुत्त्वा शत्रुं प्रमापयेत्

Berührt man mit der Hand das Herz, wird man von Krankheiten nicht überwältigt. Nachdem man gebadet hat, während man «Dies ist die beste (Formel)» rezitiert, und anschließend Opfergaben (homa) dargebracht hat, soll der Feind vernichtet werden.

Verse 71

शन्नोग्न इति सूक्तेन हुतेनान्नमवाप्नुयात् कन्या वारर्षिसूक्तेन दिग्दोषाद्विप्रमुच्यते

Durch das Darbringen von Opfergaben (homa) zusammen mit dem Hymnus, der mit «śam no agne…» beginnt, erlangt man Nahrung und Unterhalt. Und ein Mädchen wird durch (Opfergaben mit) dem Vārarṣi-sūkta vollständig vom Richtungsfehler (dig-doṣa) befreit.

Verse 72

यदत्य कव्येत्युदिते जप्ते ऽवश्यं जगद्भवेत् यद्वागिति च जप्तेन वाणी भवति संस्कृता

Wenn man bei Sonnenaufgang die Formel wiederholt, die mit «yad-atyakāvya…» beginnt, wird man gewiss zur poetischen Dichtung befähigt. Und durch das Wiederholen der Formel, die mit «yad-vāk…» beginnt, wird die Rede verfeinert und wohlgeformt.

Verse 73

वाचो विदितमिति त्वेतां जपन् वाचं समश्नुते पवित्राणां पवित्रन्तु पावमान्येत्यृचो मताः

Durch das Rezitieren des Mantras, das mit «vāco viditam» beginnt, erlangt man Herrschaft und Vollkommenheit der Rede. Die als Pāvamānīs bekannten Ṛk‑Verse gelten als der «Reiniger unter den Reinigern».

Verse 74

वैखानसा ऋचस्त्रिंशत्पवित्राः परमा मताः आदित्येति प्रसंम्राजमिति ग , घ , ञ संस्थितेति क , छ , च ऋचो द्विषष्टिः प्रोक्ताश् च परस्वेत्यृषिसत्तम

Die Ṛg-Verse der Vaikhānasa—dreißig Pavitra (Reinigungsformeln)—gelten als die höchsten. (In manchen Rezensionen) lautet die Lesart „ādityeti“ und „prasaṃmrājam iti“ (ga, gha, ña); (in anderen) „saṃsthiteti“ (ka, cha, ca). Ferner werden die Ṛk-Verse auch als zweiundsechzig angegeben, o Bester der Weisen, mit der Lesart „parasveti“.

Verse 75

सर्वकल्मषनाशाय पावनाय शिवाय च स्वादिष्टयेतिसूक्तानां सप्तषष्टिरुदाहृता

Zur Vernichtung aller Befleckung, zur Reinigung und zum Heil: Es wird erklärt, dass die Sūkta, die mit „svādiṣṭa…“ beginnen, siebenundsechzig an der Zahl sind.

Verse 76

दशोत्तराण्यृचाञ्चैताः पावमान्यः शतानि षट् एतज्जपंश् च जुह्वच्च घोरं मृत्युभयं जयेत्

Dies sind die Pavamāna-Verse—insgesamt sechshundertzehn ṛk. Durch ihr Rezitieren und durch das Darbringen von Opfergaben (āhuti) ins Feuer besiegt man die schreckliche Furcht vor dem Tod.

Verse 77

आपोहिष्टेति वारिस्थो जपेत्पापभयार्दने प्रदेवन्नेति नियतो जपेच्च मरुधन्वसु

Im Wasser stehend soll man das Mantra rezitieren, das mit „Āpohiṣṭhā…“ beginnt, zur Beseitigung von Sünde und Furcht. In Zucht und Selbstbeherrschung soll man auch das Mantra rezitieren, das mit „Pradevann…“ beginnt, und ebenso (rezitieren) im Gebiet Marudhanvan.

Verse 78

प्राणान्तिके भये प्राप्ते क्षिप्रमायुस्तु विन्दति प्रावेयामित्यृचमेकां जपेच्च मनसा निशि

Wenn lebensbedrohliche Furcht eintritt, erlangt man rasch (erneuerte) Lebensdauer; nachts soll man im Geist einen einzigen Ṛg-Vers wiederholen, der mit „prāveyām…“ beginnt.

Verse 79

व्युष्टायामुदिते सूर्ये द्यूते जयमवाप्नुयात् मा प्रगामेति मूढश् च पन्थानं पथि विन्दति

Wenn die Morgenröte ganz aufgegangen ist und die Sonne emporsteigt, erlangt man Sieg im Spiel. Und der Tor, der sagt: „Brich nicht auf“, findet dennoch den Weg, indem er auf dem Weg ist; das heißt, die Reise gelingt trotz solcher entmutigenden Worte.

Verse 80

क्षीणायुरिति मन्येत यङ्कञ्चित् सुहृदं प्रियं यत्तेयमिति तु स्नातस्तस्य मूर्धानमालभेत्

Wenn man denkt: „Meine Lebensspanne schwindet“, dann soll man—nach dem Bad—die Hand auf das Haupt irgendeines lieben, wohlgesinnten Freundes legen und sprechen: „Dies ist dein.“

Verse 81

सहस्रकृत्वः पञ्चाहं तेनायुर्विन्दते महत् इदं मेध्येति जुहुयात् घृतं प्राज्ञः सहस्रशः

Fünf Tage lang, indem man es tausendmal vollzieht, erlangt man dadurch große Langlebigkeit. Der Weise soll tausendfach Ghee (ghṛta) ins Feuer darbringen und dabei sprechen: „Dies ist reinigend (medhya).“

Verse 82

पशुकामो गवां गोष्ठे अर्थकामश् चतुष्पथे वयः सुपर्ण इत्य् एतां जपन् वै विन्दते श्रियं

Wer Vieh begehrt, soll es im Kuhstall rezitieren; wer Reichtum begehrt, an einer Wegkreuzung. Wer diese mit „vayaḥ suparṇa …“ beginnende Mantraformel wiederholt, erlangt wahrlich Śrī — Wohlstand und gutes Geschick.

Verse 83

हविष्यन्तीयमभ्यस्य सर्वपापैः प्रमुच्यते तस्य रोगा विनश्यन्ति कायाग्निर्वर्धते तथा

Durch die Übung dieses Haviṣyantī-Gelübdes wird man von allen Sünden befreit; seine Krankheiten vergehen, und auch das körperliche Verdauungsfeuer (kāyāgni) nimmt zu.

Verse 84

या ओषधयः स्वस्त्ययनं सर्वव्याधिविनाशनं वृहस्पते अतीत्येतद्वृष्टिकामः प्रयोजयेत्

„Jene Heilkräuter, die Wohlergehen bewirken und ein glückverheißender Schutz sind und alle Krankheiten vernichten—o Bṛhaspati—nachdem man dies ordnungsgemäß rezitiert hat, soll der nach Regen Verlangende dieses Ritual/Heilmittel anwenden.“

Verse 85

सर्वत्रेति परा शान्तिर्ज्ञेया प्रतिरथस् तथा सूत सांकाश्यपन्नित्यं प्रजाकामस्य कीर्तितं

„‚Sarvatrā‘ („überall“) ist als die höchste Befriedung (Spenderin des erhabensten Friedens) zu verstehen. Ebenso ist ‚Pratiratha‘ bekannt. Und, o Sūta, ‚Sāṃkāśyapa‘ wird als stets wirksam für denjenigen erklärt, der Nachkommenschaft begehrt.“

Verse 86

अहं रुद्रेति एतद्वाग्मी भवति मानवः न योनौ जायते विद्वान् जपन्रात्रीति रात्रिषु

„Wer die Formel ‚Ich bin Rudra‘ rezitiert, wird beredt. Der Gelehrte, der in den Nächten das Mantra ‚rātrī‘ wiederholt, wird nicht wieder aus einem Mutterleib geboren.“

Verse 87

रात्रिसूक्तं जपन्न्रात्री रात्रिं क्षेमी जयेन्नरः कल्पयन्तीति च जपन्नित्यं कृत्त्वारिनाशनं

„Wer nachts, Nacht um Nacht, das Rātri-sūkta rezitiert, wird sicher und siegreich. Und durch tägliches Rezitieren (des Mantras, das mit) ‚kalpayantī…‘ beginnt, bewirkt er die Vernichtung der Feinde.“

Verse 88

आयुष्यञ्चैव वर्चस्यं सूक्तं दाक्षायणं महत् उत देवा इति जपेदामयघ्नं धृतव्रतः

„Für langes Leben und lebenskräftigen Glanz soll man das große Dākṣāyaṇa-Sūkta rezitieren; und der disziplinierte Gelübdebeobachter soll auch das Mantra wiederholen, das mit ‚uta devā…‘ beginnt und Krankheit vernichtet.“

Verse 89

अयमग्ने जनित्येतज्जपेदग्निभये सति अरण्यानीत्यरण्येषु जपेत्तद्भयनाशनं

Wenn Gefahr durch Feuer besteht, soll man dieses Mantra, beginnend mit „ayam agne janitā“, als Japa rezitieren. In Wäldern soll man das Mantra „araṇyānī“ rezitieren, denn es vernichtet jene Furcht.

Verse 90

ब्राह्म्नीमासाद्य सूक्ते द्वे ऋचं ब्राह्मीं शतावरीं पृथगद्भिर्घृतैर् वाथ मेधां लक्ष्मीञ्च विन्दति

Indem man sich der Brāhmī zuwendet (und sie anwendet) und zwei Sūkta sowie die Brāhmī-ṛc rezitiert, soll man Brāhmī und Śatāvarī getrennt mit Wasser und mit Ghee (ghṛta) einnehmen. Dadurch erlangt man medhā (Geisteskraft) und auch lakṣmī (Wohlstand).

Verse 91

मास इत्य् असपत्नघ्नं संग्रामं विजिगीषतः ब्रह्मणो ऽग्निः संविदानं गर्भमृत्युनिवारणं

Das Mantra (beginnend mit) „māsa“ ist der „Vernichter der Rivalen“ und wird von dem verwendet, der den Sieg im Kampf begehrt. „Agni des Brahman“ ist das Mantra zur Sicherung von saṃvidāna (Übereinkunft/Schlichtung). Das Mantra „Abwehr des Todes im Mutterleib“ dient der Verhinderung des Fruchttodes (Fehlgeburt/Totgeburt).

Verse 92

अपहीति जपेत्सूक्तं शुचिर्दुस्वप्ननाशनं येनेदमिति वैजप्त्वा समाधिं विन्दते परं

In gereinigtem Zustand soll man den Hymnus „Apahīti“ als Japa rezitieren, der böse Träume vernichtet. Und wahrlich: Wer das Mantra, beginnend mit „yenedam“, wiederholt, erlangt das höchste Samādhi.

Verse 93

मयो भूर्वात इत्य् एतत् गवां स्वस्त्ययनं परं शाम्बरीमिन्द्रजालं वा मायामेतेन वारयेत्

„Mayo bhūr vāta …“ — diese Formel ist das höchste svastyayana (glückverheißender Schutzritus) für das Rindvieh. Mit ihr soll man Śāmbarī-Zauberei, Indrajāla (Beschwörung/Illusion) oder jede māyā (trügerische Magie) abwehren.

Verse 94

महीत्रीणामवरोस्त्विति पथि स्वस्त्ययनं जपेत् अग्नये विद्विषन्नेवं जपेच्च रिपुनाशनं

Auf einer Reise soll man das glückverheißende ‘svastyayana’-Japa (für sichere Wegfahrt) sprechen, beginnend mit „mahītrīṇām avaros tv…“. Ebenso soll man für Agni in gleicher Weise die feindbezwingende Formel rezitieren, wodurch die Vernichtung der Widersacher bewirkt wird.

Verse 95

वास्तोष्पतेन मन्त्रेण यजेत गृहदेवताः जपस्यैष विधिः प्रोक्तो हुते ज्ञेयो विशेषतः

Mit dem Vāstoṣpati‑Mantra soll man die Hausgottheiten verehren (rituelle Darbringung vollziehen). Dieses Verfahren ist für das Japa dargelegt; und es ist zu verstehen, dass es besonders gilt, wenn zuvor eine Oblation im Homa dargebracht wurde.

Verse 96

होमान्ते दक्षिणा देया पापशान्तिर्हुतेन तु हुतं शाम्यति चान्नेन अन्नहेमप्रदानतः

Am Ende des Homa ist die dakṣiṇā (Opfergabe/Entlohnung) zu geben. Sünde wird durch die in das Feuer dargebrachten Opfer besänftigt; und die verbleibende Wirkung des Ritus wird durch Speise vollendet — durch die Gabe von Nahrung und Gold.

Verse 97

विप्राशिषस्त्वमोघाः स्युर्बहिःस्नानन्तु सर्वतः सिद्धार्थका यवा धान्यं पयो घृतं तथा

Die von Brahmanen gesprochenen Segensworte sind wahrlich unfehlbar. Man soll das äußere Bad auf jede Weise vollziehen; und außerdem weißen Senf (siddhārthaka), Gerste, Getreide, Milch und Ghee verwenden/darbringen.

Verse 98

क्षीरवृक्षास्तथेध्मन्तु होमा वै सर्वकामदाः समिधः कण्ठकिन्यश् च राजिका रुधिरं विषं

Ebenso sollen milchsaftführende (latextragende) Bäume als Samidh‑Brennstäbchen für das Homa verwendet werden; solche Homas gelten als Spender der Erfüllung aller Wünsche. (Zu den Opfer-/Brennstoffen zählen) kaṇṭhakinī, rājikā (Senf), Blut und Gift.

Verse 99

अभिचारे तथा शैलं अशनं शक्तवः पयः दधि भैक्ष्यं फलं मूलमृग्विधानमुदाहृतं

Bei Riten des abhichāra (rituelle Handlungen zum Bezwingen/Schädigen) wird die vorgeschriebene Ordnung wie folgt verkündet: Steinsalz, Nahrung (Getreide), saktu (Mehl aus geröstetem Korn), Milch, Dickmilch/Quark, Almosenspeise, Früchte, Wurzeln sowie auch das Verfahren unter Verwendung von Wildfleisch.