Adhyaya 103

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे ध्वजारोहणादिविधिर्नाम द्व्यधिकशततमो ऽध्यायः अथ त्र्यधिकशततमो ऽध्यायः जीर्णोद्धारः ईश्वर उवाच जीर्णादीनाञ्च लिङ्गानामुद्धारं विधिना वदे लक्ष्मोज्झितञ्च भग्नञ्च स्थूलं वज्रहतं तथा

So endet im Agni-Mahāpurāṇa das Kapitel mit dem Namen „Das Verfahren des Hissens des Tempelbanners und verwandte Riten“. Nun beginnt das nächste Kapitel „Jīrṇoddhāra (Erneuerung/Restaurierung)“. Der Herr (Īśvara) sprach: „Ich werde nach der rechten Vorschrift das rituelle Verfahren darlegen, wie man Liṅgas, die abgenutzt und dergleichen geworden sind, entfernt und erneuert—solche, die des glückverheißenden Zeichens beraubt sind, die gebrochen, übermäßig verdickt/aufgeschwollen oder vom Blitz getroffen wurden.“

Verse 2

संपुटं स्फुटितं व्यङ्गं लिङ्गमित्येवमादिकं इत्यादिदुष्टलिङ्गानां योज्या पिण्डी तथा वृषः

Ein Liṅga, der ungehörig umschlossen/bedeckt ist (saṃpuṭa), der Risse hat (sphuṭita) oder entstellt/befleckt ist (vyaṅga) und andere derartige—wenn der Liṅga in solcher Weise mangelhaft ist, soll man rituell die Sockelbasis (piṇḍī) anbringen und ebenso den Stier (vṛṣa) als ausgleichende Beigaben.

Verse 3

चालितञ्चलितं लिङ्गमत्यर्थं विषमस्थितं दिड्मूढं पातितं लिङ्गं मध्यस्थं पतितं तथा

Ein Liṅga, der erschüttert oder wacklig ist; einer, der in höchstem Maße fehlplatziert ist; einer, der in unebener Lage steht; einer, dessen Ausrichtung in Bezug auf die Himmelsrichtungen verwirrt ist; ein gefallener Liṅga; und ebenso einer, der, obwohl in der Mitte aufgestellt, dennoch umgestürzt ist—all dies gilt als Mangel.

Verse 4

एवंविधञ्च संस्थाप्य निर्ब्रणञ्च भवेद्यदि नद्यादिकप्रवाहेन तदपाक्रियते यदि

Hat man ihn auf diese Weise eingesetzt, und wird er dann frei von Rissen und Makeln, und wird jener Makel oder jene Unreinheit durch die Strömung eines Flusses oder ähnlichen fließenden Wassers fortgetragen, so gilt die Einsetzung als berichtigt.

Verse 5

ततो ऽन्यत्रापि संस्थाप्य विधिदृष्टेन कर्मणा न्यूनादिदोषनाशार्थं कृत्वेति झ न्यूनादिदोषनाशाय हुत्वेति घ , ज च कर्तर्भोगवत इति ख , छ च त्याज्या पिण्डीति घ निम्नमित्यर्थमिति ज सन्त्याज्यमिति झ सुस्थितं दुस्थितं वापि शिवलिङ्गं न चालयेत्

Dann, nachdem man ihn anderswo gemäß der in den Vorschriften vorgesehenen Handlung erneut eingesetzt hat, soll man die rituelle Verrichtung ausführen, um Mängel wie etwa Unvollständigkeit (im Verfahren) zu vernichten. Ob der Śiva-Liṅga gut oder schlecht steht—den Śiva-Liṅga soll man nicht bewegen oder stören.

Verse 6

शतेन स्थापनं कुर्यात् सहस्रेण तु चालनं पूजादिभिश् च संयुक्तं जीर्णाद्यमपि सुस्थितं

Mit hundert (Einheiten der vorgeschriebenen Ausgabe/Gebühr) soll man die Wieder-Installation vollziehen; mit tausend das Versetzen (von Bildnis/Bauwerk). Wenn dies mit Verehrung und den übrigen Riten verbunden ist, wird selbst Abgenutztes und dergleichen fest und ordnungsgemäß gegründet.

Verse 7

याम्ये मण्डपमीशे वा प्रत्यग्द्वारैकतोरणं विधाय द्वारपूजादि स्थण्डिले मन्त्रपूजनं

An der Südseite (yāmya) soll der rituelle Maṇḍapa errichtet werden — oder alternativ im Nordosten (īśāna). Nachdem am westwärts gerichteten Eingang ein einziges Zeremonialtor (toraṇa) angebracht wurde, vollziehe man die Riten beginnend mit der Türverehrung und verehre die Mantras auf dem vorbereiteten Ritualgrund (sthaṇḍila).

Verse 8

मन्त्रान् सन्तर्प्य सम्पूज्य वास्तुदेवातुं पूर्ववत् दिग्बलिं च वहिर्दत्वा समाचम्य स्वयं गुरुः

Nachdem er die Mantras besänftigt und vollständig verehrt hat und ebenso Vāstu-deva wie zuvor vorgeschrieben verehrt, soll er draußen das Richtungs-bali (dig-bali) darbringen. Dann vollzieht er ācamana (rituelles Schlürfen zur Reinigung), und der Guru selbst schreitet mit dem Ritus fort.

Verse 9

ब्राह्मणान् भोजयित्वा तु शम्भुं विज्ञापयेत्ततः दुष्टलिङ्गमिदं शंभोः शान्तिरुद्धारणस्य चेत्

Nachdem man die Brahmanen gespeist hat, soll man daraufhin Śambhu (Śiva) förmlich anrufen: „O Śambhu, dieses Liṅga ist fehlerhaft; wenn eine Befriedung (śānti) erfolgen soll, so geschehe sie durch Entfernung und Wieder-Installation (uddhāraṇa).“

Verse 10

रुसिस्तवादिविधिना अधितिष्ठस्व मां शिव एवं विज्ञाप्य देवेशं शान्तिहोमं समाचरेत्

„O Śiva, nimm Wohnung in mir (und leite dieses Ritual) gemäß der vorgeschriebenen Weise von Anrufung und Lobpreis.“ So den Herrn der Götter unterrichtet, soll man das śānti-homa vollziehen, das befriedende Feueropfer.

Verse 11

मध्वाज्यक्षीरदूर्वाभिर्मूलेनाष्टाधिकं शतं ततो लिङ्गं च संस्थाप्य पूजयेत् स्थिण्डिले तथा

Mit Honig, Ghee, Milch und dūrvā-Gras—zusammen mit der vorgeschriebenen Wurzel—soll das Ritual einhundertachtmal vollzogen werden. Danach, nachdem der Liṅga eingesetzt ist, soll man ihn ebenso auf der vorbereiteten Altarplattform (sthiṇḍila) verehren.

Verse 12

ॐ व्यापकेश्वरायेति नाट्यन्तं शिववादिना अकेश्वरायेति तत्त्वेनाभ्यन्तरादिने इति ख ॐ व्यापकेश्वरायेति नात्यन्तशिववाचिनेति घ ॐ व्यापकेश्वरायेति तत्त्वेनात्यन्तवादिने इति छ ॐ व्यापकं हृदयेश्वराय नमः ॐ व्यापकेश्वराय शिरसे नमः इत्य् आद्यङ्गमन्त्राः ततस्तत्राश्रितं तत्त्वं श्रावयेदस्त्रमस्ततः

„Om, Verehrung dem Vyāpakeśvara“—so wird rezitiert. Auch Varianten werden gelehrt: „… der die Lehre Śivas ohne Übermaß verkündet“; „… der Śivas Unterweisung ohne Übermaß ausspricht“; und „… der die höchste Lehre durch das Prinzip (tattva) lehrt“. Dann folgen die anfänglichen Aṅga-Mantras: „Om, Ehrerbietung dem allgegenwärtigen Herrn des Herzens“; „Om, Ehrerbietung dem Vyāpakeśvara am Haupt.“ Danach soll das dort gegründete Tattva „hörbar/aktiviert“ werden, und sodann ist das Astra-Mantra anzuwenden.

Verse 13

सत्त्वः कोपीह यः कोपिलिङ्गमाश्रित्य तिष्ठति लिङ्गन्त्यक्त्वा शिवाज्ञाभिर्यत्रेष्टं तत्र गच्छतु

Wer hier, von Zorn erfüllt, verweilt, indem er sich an den Kopa-Liṅga (Kopa-liṅga) hält—nachdem er jenen Liṅga verlassen hat, soll er gemäß Śivas Geboten an den Ort gehen, den er wünscht.

Verse 14

विद्याविद्येश्वरैर् युक्तः स भवोत्र भविष्यति सहस्रं प्रतिभागे च ततः पाशुपताणुना

Ausgestattet mit den Herren des Wissens (vidyā) und des esoterischen Könnens (avidyā), wird er—hier selbst—zu Bhava (Śiva). Und in jedem zugeteilten Anteil wächst die Frucht tausendfach; danach durch das pāśupatische „Atom“ (Pāśupata aṇu), das heißt die feine Essenz/der Same der Pāśupata-Disziplin.

Verse 15

हुत्वा शान्त्यम्बुना प्रोक्ष्य स्पृष्ट्वा कुशैर् जपेत्ततः दत्वार्घं च विलोमेन तत्त्वतत्त्वाधिपांस् तथा

Nachdem die Opfergabe (huta) dargebracht ist, soll man mit befriedendem Wasser (śānty-ambu) zur Reinigung besprengen; dann, nachdem man (Körper/Geräte) mit kuśa-Gras berührt hat, soll man das Mantra als japa rezitieren. Danach soll man auch arghya in umgekehrter Reihenfolge darbringen und so der Reihe nach die vorstehenden Herren jedes tattva besänftigen.

Verse 16

अष्टमूर्तीश्वरान् लिङ्ग पिण्डिकासंस्थितान् गुरुः विसृज्य स्वर्णपाशेन वृषस्कन्धस्थया तथा

Der zelebrierende Ācārya soll, nachdem er die Herren der Acht Gestalten, die im Liṅga und auf dem Sockel (piṇḍikā) weilen, rituell herbeigerufen und wieder entlassen hat, den nächsten Akt mit einer goldenen Schlinge vollziehen und sie ebenso auf die Schulter des Stieres legen, wie vorgeschrieben.

Verse 17

रज्वा वध्वा तया नीत्वा शिवमन्तं गृणन् जनैः तज्जले निक्षिपेन् मन्त्री पुष्ठ्यर्थं जुहुयाच्छतं

Nachdem er es mit einem Seil gebunden und mit diesem Seil geführt hat, während die Menschen das Śiva-Mantra rezitieren, soll der Ritualkundige es in jenes Wasser eintauchen; zum Zwecke von puṣṭi (Nährung und Gedeihen) soll er danach hundert Opfergaben darbringen.

Verse 18

तृप्तये दिक्पतीनाञ्च वास्तुशुद्धौ शतं शतं रक्षां विधाय तद्धाम्नि महापाशुपता ततः

Zur Befriedigung der Herren der Himmelsrichtungen soll man während des Vāstu-Reinigungsritus (vāstu-śuddhi) die Schutzhandlungen (rakṣā) jeweils hundertmal vollziehen. Danach ist in eben diesem heiligen Bezirk das große Pāśupata (Śiva-Ritus/Mantra) aufzunehmen.

Verse 19

लिङ्गमन्यत्ततस्तत्र विधिवत् स्थापयेद् गुरुः असुरैर् मुनिभिर्गोत्रस्तन्त्रविद्भिः प्रतिष्ठितं

Dann soll der Lehrer an eben diesem Ort vorschriftsgemäß einen weiteren Liṅga aufstellen — einen, der von Asuras und Weisen sowie von Kennern der Gotras (Linien) und der rituellen Tantras geweiht (pratiṣṭhita) worden ist.

Verse 20

प्रभुरत्रेति ख , छ च पाशुपतात्मनेति ख , ग , छ च दर्भैर् जपेत्तत इति ङ मूर्तिमूर्तीश्वरान् लिङ्गे इति ख , घ , ङ , छ च वास्तुमध्ये घ तत्त्वविद्भिरिति ख , घ , छ , ज च जीर्णं वाप्यथवा भग्नं विधिनापि नचालयेत् एष एव विधिः कार्योजीर्णधामसमुद्धृतौ

Selbst wenn ein geweihter Schrein verfallen oder gar zerbrochen ist, soll man ihn nicht versetzen — nicht einmal durch Verfahren, die sonst vorgeschrieben wären. Dies allein ist die Regel, die bei der Bergung und Wiederherstellung eines alten, baufälligen Heiligtums zu befolgen ist.

Verse 21

खड्गे मन्त्रगणं न्यस्य कारयेत् मन्दिरान्तरं सङ्कोचे मरणं प्रोक्तं विस्तारो तु धनक्षयः

Nachdem man die Gruppe der Mantras durch Nyāsa auf dem Schwert eingesetzt hat, soll man den inneren Bezirk (Innenraum) des Tempels errichten lassen. Es wird erklärt: Ist er zu eng, folgt der Tod; ist die Ausdehnung zu groß, entsteht Verlust an Reichtum.