Adhyaya 205

Verse 1

देव्युवाच । भगन्देवदेवेश संसारार्णवतारक । ब्रूहि श्राद्धविधिं पुण्यं विस्तराज्जगतांपते

দেবী বললেন—হে ভগবান, দেবদেবেশ, সংসার-সমুদ্র পার করানো ত্রাতা! হে জগত্পতি, কৃপা করে শ্রাদ্ধের পবিত্র বিধি বিস্তারে বলুন।

Verse 2

कस्मिन्वासरभागे तु श्राद्धकृच्छ्राद्धमाचरेत् । अस्मिन्सरस्वती तीर्थे प्रभासक्षेत्र उत्तमे

এই সরস্বতী-তীর্থে, পরম উৎকৃষ্ট প্রভাস-ক্ষেত্রে, শ্রাদ্ধকারী দিন의 কোন ভাগে শ্রাদ্ধ পালন করবে?

Verse 3

कस्मिंस्तीर्थे कृतं श्राद्धं बहुपुण्यफलं भवेत् । एतत्सर्वं महादेव यथावद्वक्तुमर्हसि

কোন তীর্থে সম্পন্ন শ্রাদ্ধ বহুপুণ্যফল দান করে? হে মহাদেব, এ সবই যথাযথ ও ক্রমানুসারে বলার যোগ্য আপনি।

Verse 4

ईश्वर उवाच । प्रातःकाले मुहूतांस्त्रीन्संगवस्तावदेव तु । मध्याह्नस्त्रिमुहूर्तः स्यादपराह्णस्ततः परम्

ঈশ্বর বললেন—প্রাতঃকাল তিন মুহূর্তের; সঙ্গব (পূর্বাহ্ন)ও ততটাই। মধ্যাহ্ন তিন মুহূর্তের, আর তার পরে অপরাহ্ন হয়।

Verse 5

सायाह्नस्त्रिमुहूर्तः स्याच्छ्राद्धं तत्र न कारयेत् । राक्षसीनाम सा वेला गर्हिता सर्वकर्मसु

সায়াহ্ন তিন মুহূর্তের; সেই সময় শ্রাদ্ধ করানো উচিত নয়। সে সময় রাক্ষসীদের বলে কথিত, তাই সকল ধর্মকর্মে নিন্দিত।

Verse 6

अह्नो मुहूर्ता विख्याता दशपंच च सर्वदा । तत्राष्टमो मुहूर्तो यः स कालः कुतपः स्मृतः

দিনে সর্বদা পনেরো মুহূর্ত প্রসিদ্ধ। তাদের মধ্যে অষ্টম মুহূর্তটিই ‘কুতপ’ নামে স্মৃত।

Verse 7

मध्याह्ने सर्वदा यस्मान्मन्दीभवति भास्करः । तस्मादनंतफलदस्तदारम्भो भविष्यति

কারণ মধ্যাহ্নে ভাস্কর সর্বদা মৃদু হন, তাই তখন আরম্ভ করা কর্ম অনন্ত ফল প্রদান করে।

Verse 8

मध्याह्नः खड्गपात्रं तु तथान्ये कालकम्बलाः । रूप्यं दर्भांस्तिला गावो दौहित्रश्चाष्टमः स्मृतः

মধ্যাহ্ন, খড়্গপাত্র (শৃঙ্গ-পাত্র), এবং অন্যান্য কালকম্বল; রৌপ্য, দর্ভ, তিল, গাভী ও দৌহিত্র—এগুলো এখানে আটটি (শুভ সহায়) স্মৃত।

Verse 9

पापं कुत्सितमित्याहुस्तस्य सन्तापकारिणः । अष्ट चैवं मतास्तस्मात्कुतपा इति विश्रुताः

পাপকে ‘কুত্সিত’ বলা হয়—যা নিন্দনীয় এবং দুঃখ-সন্তাপদায়ক। তাই এগুলি আটটি বলে গণ্য, এবং ‘কুতপ’ নামে প্রসিদ্ধ।

Verse 10

ऊर्ध्वं मुहूर्तात्कुतपाद्यन्मुहूर्तचतुष्टयम् । मुहूर्तपञ्चकं चैव स्वधाभवनमिष्यते

কুতপ মুহূর্তের পরবর্তী চার মুহূর্ত—এবং পাঁচ মুহূর্তব্যাপী এই সময়—‘স্বধা-ভবন’ বলে মান্য, পিতৃদের উদ্দেশে স্বধা-অর্ঘ্য নিবেদনের যোগ্য।

Verse 11

विष्णोर्देहसमुद्भूताः कुशाः कृष्णास्तिलास्तथा । श्राद्धस्य रक्षणार्थाय एतत्प्राहुर्दिवौकसः

কুশ এবং কালো তিল—এগুলি বিষ্ণুর দেহ থেকেই উৎপন্ন হয়েছে বলা হয়। দেবগণ বলেন, শ্রাদ্ধের রক্ষার্থেই এগুলি নির্দিষ্ট।

Verse 12

तिलोदकाञ्जलिर्देयो जलस्थैस्तीर्थवासिभिः । सदर्भहस्तेनैकेन श्राद्धसेवनमिष्यते

তীর্থবাসীরা জলে দাঁড়িয়ে তিল-মিশ্রিত জলের অঞ্জলি দেবে। এক হাতে দর্ভ ধারণ করে শ্রাদ্ধকর্ম করা অনুমোদিত।

Verse 13

त्रीणि श्राद्धे पवित्राणि दौहित्रः कुतपस्तिलाः । त्रीणि चात्र प्रशंसंति शुद्धिमक्रोधमत्वराम्

শ্রাদ্ধে তিনটি পবিত্র—দৌহিত্র, কুতপ ও তিল। আর এখানে তিন গুণেরও প্রশংসা করা হয়েছে—শুদ্ধি, অক্রোধ এবং অত্বরা (অতাড়াহুড়ো)।

Verse 14

दौहित्रं खड्गमित्युक्तं ललाटे शृङ्गमस्ति यत् । तस्य शृंगस्य यत्पात्रं तद्दौहित्रमिति स्मृतम्

যার ললাটে শৃঙ্গ থাকে, সেই ‘খড্গ’কে ‘দৌহিত্র’ বলা হয়েছে। তার শৃঙ্গ থেকে নির্মিত যে পাত্র, সেটিই ‘দৌহিত্র’ বলে স্মৃত।

Verse 15

क्षीरिणी वापि चित्रा गौस्तत्क्षीरायद्घृतं भवेत् । तद्दौहित्रमिति प्रोक्तं दैवे पित्र्ये च कर्मणि

দুধাল গাভী—চিত্রা হলেও—তার দুধ থেকে যে ঘৃত হয়, তাকে ‘দৌহিত্র’ বলা হয়েছে; দেবকার্য ও পিতৃকার্য উভয়েতেই তা প্রশস্ত।

Verse 16

दर्भाग्रं दैवमित्युक्तं समूलाग्रं तु पैतृकम् । तत्रावलंबिनो ये तु कुशास्ते कुतपाः स्मृताः

দর্ভের অগ্রভাগকে দেবকার্যে যোগ্য বলা হয়েছে; আর মূলসহ অগ্রভাগযুক্ত দর্ভ পিতৃকার্যে বিধেয়। সেখানে যে কুশ নীচের দিকে ঝুলে থাকে, তা ‘কুতপ’ কুশ নামে স্মৃত।

Verse 17

शरीरद्रव्यदाराभूमनोमंत्रद्वि जन्मनाम् । शुद्धिः सप्तसु विज्ञेया श्राद्धकाले विशेषतः

দ্বিজদের শুদ্ধি সাত বিষয়ে জ্ঞেয়—শরীর, দ্রব্য, স্ত্রী, ভূমি, মন, মন্ত্র এবং দ্বিজদের নিজ আচরণ; বিশেষত শ্রাদ্ধকালে।

Verse 18

सप्तधा द्रव्यशुद्धिस्तु सोत्तमा मध्यमाऽधमा

দ্রব্যশুদ্ধিও সাতপ্রকার—উত্তম, মধ্যম ও অধম ভেদসহ।

Verse 19

श्रुतं शौर्यं तपः कन्या शिष्याद्यं चान्वयागतम् । धनं सप्तविधं शुक्लमुपायोप्यस्य तादृशः

বিদ্যা, বীর্য, তপস্যা, কন্যা, শিষ্যাদি এবং বংশানুক্রমে প্রাপ্ত ধন—এই সাত প্রকার ‘ধন’কে শুদ্ধ (শুক্ল) বলা হয়; এবং এগুলি লাভের উপায়ও তদ্রূপ শুদ্ধ।

Verse 20

कुत्सितं कृषिवाणिज्यं शुक्लं शिल्पानुवृत्तिभिः । कृतोपकारादाप्तं च शंबलं समुदाहृतम्

(শ্রাদ্ধ-প্রসঙ্গে) কৃষি ও বাণিজ্য নিন্দিত বলা হয়েছে; শিল্পকর্ম অবলম্বনে জীবিকা নির্বাহকে শুদ্ধ (শুক্ল) গণ্য করা হয়। আর উপকার/সেবার প্রতিদানে যা লাভ হয়, তাকে ‘শম্বল’ (নির্বাহ-লাভ) বলা হয়।

Verse 21

उत्कोचतश्च यत्प्राप्तं यत्प्राप्तं चैव साहसात् । व्याजेनोपार्जितं यच्च तत्कृष्णं समुदाहृतम्

যা উৎকোচ (ঘুষ) থেকে পাওয়া, যা সাহস/বলপ্রয়োগে (হিংসা বা জবরদস্তি) অর্জিত, এবং যা ছলপূর্ণ অজুহাতে উপার্জিত—তাকে ‘কৃষ্ণ’ (কালো), অর্থাৎ অশুদ্ধ ধন বলা হয়েছে।

Verse 22

अन्यायोपार्जितैर्द्रव्यै र्यच्छ्राद्धं क्रियते नरैः । तृप्यंति तेन चण्डालाः पुष्कसाद्यासु योनिषु

মানুষ যখন অন্যায়ে অর্জিত ধন দিয়ে শ্রাদ্ধ করে, তখন সেই অর্ঘ্যে পিতৃগণ নয়; বরং পুষ্কস প্রভৃতি যোনিতে জন্ম নেওয়া চাণ্ডালরাই তৃপ্ত হয়।

Verse 23

अन्नप्रकिरणं यत्तु मनुष्यैः क्रियते भुवि । तेन तृप्तिमुपायांति ये पिशाचत्वमागताः

মানুষ যখন ভূমিতে অন্ন ছিটিয়ে দেয়, সেই অন্নপ্রকিরণে যারা পিশাচত্বে পতিত হয়েছে তারাই তৃপ্তি লাভ করে।

Verse 24

यत्पयः स्नानवस्त्रोत्थं भूमौ पतति पुत्रक । तेन ये तरुतां प्राप्तास्तेषांतृप्तिः प्रजायते

বৎস, স্নানের বস্ত্র থেকে যে জলবিন্দু ভূমিতে পড়ে, তাতেই বৃক্ষ-যোনি প্রাপ্ত পিতৃগণ তৃপ্তি লাভ করেন।

Verse 25

यास्तु गंधांबुकणिकाः पतंति धरणीतले । ताभिराप्यायनं तेषां ये देवत्वमुपागताः

যে সুগন্ধিত জলকণাগুলি ধরণীতলে পড়ে, সেগুলির দ্বারা দেবত্বপ্রাপ্ত পিতৃগণ পুষ্ট ও স্নিগ্ধ হন।

Verse 26

उद्धृतेष्वपि पिण्डेषु याश्चान्नकणिका भुवि । ताभिराप्यायनं तेषां तिर्यक्त्वं च कुले गताः

পিণ্ড তুলে নেওয়ার পরও ভূমিতে যে অন্নকণা বা ক্ষুদ্র গ্রাস থাকে, তাতে কুলে পশুযোনি প্রাপ্ত পিতৃগণও পুষ্টি লাভ করেন।

Verse 27

ये चादग्धाः कुले बालाः स्त्रियो याश्चाप्यसंस्कृताः । विपन्नास्ते तु विकिरसंमार्जनसुलालसाः

কুলে যে শিশুরা দাহসংস্কারহীন রয়ে গেছে, এবং যে নারীরাও বিধিসংস্কারবিহীন—তারা বিপন্ন হলে ছড়ানো অবশেষ ও ঝাড়ুর ময়লা পর্যন্তও আকুল হয়ে খোঁজে।

Verse 28

भुक्त्वा वा भ्रमते यच्च जलं यच्चाह्नि सेवते । ब्राह्मणानां तथान्नेन तेन तृप्तिं प्रयांति ते

ভোজনান্তে আচমনের যে জল, এবং দৈনিক আচারে যে জল সেবন করা হয়, তদ্রূপ ব্রাহ্মণদের প্রদত্ত অন্ন—এসবের দ্বারাই পিতৃগণ তৃপ্তি লাভ করেন।

Verse 29

पिशाचत्वमनुप्राप्ताः कृमिकीटत्वमेव ये । अथ कालान्प्रवक्ष्यामि कथ्यमा नान्निबोध मे

যাঁরা পিশাচত্বে পতিত হয়েছেন এবং যাঁরা কৃমি‑কীটযোনিতে গিয়েছেন—এখন আমি (শ্রাদ্ধাদি) ক্রিয়ার যথাযথ কাল বলছি; যা বলা হচ্ছে, তা মনোযোগ দিয়ে বোঝো।

Verse 30

श्राद्धं कार्यममावास्यां मासिमासींदुसंक्षये । तथाष्टकासु विप्राप्तौ सूर्येन्दुग्रहणे तथा

অমাবস্যায় এবং প্রতি মাসে চন্দ্রক্ষয়ের সময় শ্রাদ্ধ করা উচিত; তদ্রূপ অষ্টকা তিথিতে, যোগ্য ব্রাহ্মণ আগমনকালে, এবং সূর্য‑চন্দ্রগ্রহণের সময়ও।

Verse 31

अयने विषुवे युग्मे सामान्ये चार्कसंक्रमे । अमावास्याष्टकायां च कृष्णपक्षे विशेषतः

অয়ন, বিষুব, যুগ্ম ও সাধারণ পর্বে, এবং সূর্যের সংক্রান্তিকালে; বিশেষত কৃষ্ণপক্ষে অমাবস্যা ও অষ্টকা তিথিতে (শ্রাদ্ধ বিশেষ প্রশস্ত)।

Verse 32

आर्द्रामघारोहिणीषु द्रव्यब्राह्मणसंगमे । गजच्छायाव्यतीपाते विष्टिवैधृति वासरे

আর্দ্রা, মঘা ও রোহিণী নক্ষত্রে; দ্রব্য ও ব্রাহ্মণের সংযোগে (সামর্থ্য ও যোগ্য পাত্র প্রাপ্ত হলে); গজচ্ছায়া ও ব্যতীপাতে; এবং বিষ্টি ও বৈধৃতি যোগযুক্ত দিনে (শ্রাদ্ধ কর্তব্য)।

Verse 33

वैशाखस्य तृतीयायां नवम्यां कार्त्तिकस्य च । पंचदश्यां तु माघस्य नभस्ये च त्रयोदशी

বৈশাখের তৃতীয়া, কার্ত্তিকের নবমী, মাঘের পূর্ণিমা (পঞ্চদশী), এবং নাভস্য (ভাদ্রপদ) মাসের ত্রয়োদশী—এগুলিও (দান‑শ্রাদ্ধের) নির্ধারিত সময়।

Verse 34

युगादयः स्मृता एता दत्त स्याक्षयकारिकाः

এগুলো ‘যুগের আরম্ভ’ বলে স্মৃত; এই সময়ে প্রদত্ত দান অক্ষয় পুণ্যের কারণ হয়।

Verse 35

यस्य मन्वन्तरस्यादौ रथारूढो दिवाकरः । माघमासस्य सप्तम्यां सा तु स्याद्रथसप्तमी

যে মন্বন্তরের আদিতে দিবাকর (সূর্য) রথারূঢ় হন—মাঘ মাসের সেই সপ্তমীই ‘রথসপ্তমী’ নামে খ্যাত।

Verse 36

वैशाखस्य तृतीयायां कृष्णायां फाल्गुनस्य च । पंचमी चैत्रमासस्य तस्यैवान्त्या तथापरा

তদ্রূপ বৈশাখের তৃতীয়া, ফাল্গুনের কৃষ্ণপক্ষের (বিশেষ) তিথি, এবং চৈত্র মাসের পঞ্চমী—এগুলিও সেই বিশেষ দিনগুলির মধ্যে গণ্য; তদুপরি এক ‘অন্ত্য’ তিথিও।

Verse 37

शुक्लत्रयोदशी माघे कार्त्तिकस्य च सप्तमी । कार्त्तिकी फाल्गुनी चैत्री ज्यैष्ठी पञ्चदशीति च । मन्वन्तराः स्मृता ह्येता दत्तस्याक्षयकारिकाः

মাঘের শুক্ল ত্রয়োদশী, কার্ত্তিকের সপ্তমী, এবং কার্ত্তিকী, ফাল্গুনী, চৈত্রী ও জ্যৈষ্ঠী পূর্ণিমা—এগুলো ‘মন্বন্তর’ তিথি বলে স্মৃত; এতে প্রদত্ত দান অক্ষয় ফল দেয়।

Verse 38

श्रावणस्याष्टमी कृष्णा तथाषाढी च पूर्णिमा । कार्त्तिकी फाल्गुनी चैत्री ज्यैष्ठी पञ्चदशी तिथिः

শ্রাবণের কৃষ্ণাষ্টমী, আষাঢ়ের পূর্ণিমা, এবং কার্ত্তিকী, ফাল্গুনী, চৈত্রী ও জ্যৈষ্ঠী—এই পঞ্চদশী (পূর্ণিমা) তিথিগুলিও বিশেষভাবে স্মরণীয়।

Verse 39

मन्वादयः स्मृताश्चैता दत्तस्याक्षयकारिकाः । नवमी मार्गशीर्षस्य सप्तैताः संस्मरा म्यहम्

মন্বাদি প্রভৃতি যে তিথিগুলি স্মৃতিতে কথিত, সেগুলি দানের ফলকে অক্ষয় করে। মাৰ্গশীর্ষের নবমীসহ এমন সাতটি তিথি আমি স্মরণ করি।

Verse 40

कल्पनामादयो देवि दत्तस्याक्षयकारिकाः । तथा मन्वन्तरस्यादौ द्वादशैव वरानने

হে দেবী, কল্প-নামাদি বিশেষ দিনগুলি দানের ফলকে অক্ষয় করে। তদ্রূপ, হে সুশ্রী, মন্বন্তরের আদিতেও নিশ্চয়ই এমন বারোটি উৎকৃষ্ট উপলক্ষ আছে।

Verse 41

नित्यं नैमित्तिकं काम्यं वृद्धि श्राद्धं सपिण्डकम् । पार्वणं चातिविज्ञानं गोष्ठं शुद्ध्यर्थमुत्तमम्

শ্রাদ্ধের প্রকার বলা হয়েছে—নিত্য, নৈমিত্তিক, কাম্য, বৃদ্ধি-শ্রাদ্ধ, সপিণ্ডক, পার্বণ, ‘অতিবিজ্ঞান’ এবং গোষ্ঠ-শ্রাদ্ধ; যা শুদ্ধির জন্য উত্তম।

Verse 42

कर्मांगं नवमं प्रोक्तं दैवकं दशमं स्मृतम् । एकादशं क्षयाहं तु पुष्ट्यर्थे द्वादशं स्मृतम्

নবমটি ‘কর্মাঙ্গ’ বলা হয়েছে, দশমটি ‘দৈবক’ স্মৃত। একাদশটি ‘ক্ষয়াহ’, আর দ্বাদশটি পুষ্ট্যর্থে (পোষণ ও সমৃদ্ধির জন্য) স্মৃত।

Verse 43

सर्वेषामेव श्राद्धानां श्रेष्ठं सांवत्सरं स्मृतम् । अहन्यहनि यच्छ्राद्धं नित्यं तत्परिकीर्तितम्

সমস্ত শ্রাদ্ধের মধ্যে ‘সাংবৎসর’ (বার্ষিক) শ্রাদ্ধ শ্রেষ্ঠ বলে স্মৃত। আর যে শ্রাদ্ধ দিনদিন করা হয়, তা ‘নিত্য’ বলে পরিকীর্তিত।

Verse 44

वैश्वदेवविहीनं तु अशक्तावुदकेन तु । एकोद्दिष्टं तु यच्छ्राद्धं तन्नैमित्तिकमुच्यते

যে শ্রাদ্ধ বৈশ্বদেব নিবেদন ব্যতীত সম্পন্ন হয়, আর অক্ষম হলে কেবল জল দিয়েও করা হয়—একোद्दিষ্ট সেই শ্রাদ্ধকে ‘নৈমিত্তিক’ বলা হয়।

Verse 45

कामेन विहितं काम्यमभिप्रेतार्थसिद्धये । वृद्धौ यत्क्रियते श्राद्धं वृद्धि श्राद्धं तदुच्यते

অভিপ্রেত ফলসিদ্ধির জন্য কামনা সহকারে যে শ্রাদ্ধ বিধেয়, তা ‘কাম্য শ্রাদ্ধ’। আর বৃদ্ধি-সমৃদ্ধির উপলক্ষে যে শ্রাদ্ধ করা হয়, তা ‘বৃদ্ধি-শ্রাদ্ধ’ নামে পরিচিত।

Verse 46

ये समाना इति द्वाभ्यामेतच्छ्राद्धं सपिण्डनम् । अमावास्यां तु यच्छ्राद्धं तत्पार्वणमुदाहृतम्

‘য়ে সমানা…’ প্রভৃতি দুই মন্ত্রে যে শ্রাদ্ধ নির্দেশিত, তা সপিণ্ডন-সম্পর্কিত শ্রাদ্ধ। আর অমাবস্যা তিথিতে যে শ্রাদ্ধ করা হয়, তা ‘পার্বণ শ্রাদ্ধ’ বলে ঘোষিত।

Verse 47

गोष्ठ्यां यत्क्रि यते श्राद्धं तद्गोष्ठीश्राद्धमुच्यते । क्रियते पापशुद्ध्यर्थं शुद्धिश्राद्धं तदुच्यते

সমাবেশ বা গোষ্ঠীতে যে শ্রাদ্ধ সম্পন্ন হয়, তা ‘গোষ্ঠী-শ্রাদ্ধ’। আর পাপশুদ্ধির উদ্দেশ্যে যে শ্রাদ্ধ করা হয়, তা ‘শুদ্ধি-শ্রাদ্ধ’ নামে পরিচিত।

Verse 48

निषेककाले सोमे च सीमन्तोन्नयने तथा । तथा पुंसवने चैव श्राद्धं कर्मांगमेव च

নিষেক-সংস্কারের কালে, সোম-সম্পর্কিত ক্রিয়ায়, সীমন্তোন্নয়ন এবং পুংসবন-সংস্কারেও—শ্রাদ্ধ সেই সেই সংস্কারের কর্মাঙ্গরূপে পালনীয়।

Verse 49

देवमुद्दिश्य क्रियते यत्तद्दैवकमुच्यते । गच्छेद्देशान्तरं यस्तु श्राद्धं कार्यं तु सर्पिषा

দেবতাকে উদ্দেশ্য করে যে শ্রাদ্ধ করা হয়, তা ‘দৈবক-শ্রাদ্ধ’ নামে স্মৃত। আর যে দেশান্তরে গমন করতে উদ্যত, তার জন্য ঘৃত দ্বারা শ্রাদ্ধ করা উচিত।

Verse 50

पुष्ट्यर्थमेतद्विज्ञेयं क्षयाहं द्वादशं स्मृतम् । मृतेऽहनि पितुर्यस्तु न कुर्याच्छ्राद्धमादरात्

এটি (ঘৃত-সহ শ্রাদ্ধ) পুষ্টি ও মঙ্গলার্থে জ্ঞেয়; স্মৃতিতে একে ‘ক্ষয়াহ’ নামে দ্বাদশ কর্ম বলা হয়েছে। কিন্তু যে ব্যক্তি পিতার মৃত্যুদিনে আদরসহকারে শ্রাদ্ধ না করে—

Verse 51

मातुश्चैव वरारोहे वत्सरान्ते मृतेऽहनि । नाहं तस्य महादेवि पूजां गृह्णामि नो हरिः

হে বরারোহে! তদ্রূপ মাতার মৃত্যুদিনে, বর্ষান্তে—হে মহাদেবী—আমি তার পূজা গ্রহণ করি না, হরিও গ্রহণ করেন না।

Verse 52

मृताहर्यो न जानाति मानवो यदि वा क्वचित् । तेन कार्यममावास्यां श्राद्धं माघेऽथ मार्गके

যদি কোনো ব্যক্তি কোনো কারণে মৃত্যুতিথি নিশ্চিতভাবে না জানে, তবে তাকে অমাবস্যায় শ্রাদ্ধ করতে হবে—মাঘ মাসে, অথবা মার্গশীর্ষে।

Verse 53

अथ विप्रान्प्रवक्ष्यामि श्राद्धे ये केचन क्षमाः । विशिष्टः श्रोत्रियो योगी वेदविद्यासमन्वितः

এখন আমি শ্রাদ্ধে আহ্বানের যোগ্য ব্রাহ্মণদের বলছি—যিনি বিশিষ্ট, শ्रोত্রিয়, যোগী, এবং বেদবিদ্যা ও শাস্ত্রজ্ঞানে সমন্বিত।

Verse 54

त्रिणाचिकेतस्त्रिमधुस्त्रिसुपर्णः षडंगवित् । दौहित्रकस्तु जामाता स्वस्रीयः श्वशुरस्तथा

ত্রিণাচিকেত, ‘ত্রিমধু’-বিদ, ‘ত্রিসুপর্ণ’-বিদ ও বেদের ষড়ঙ্গ-জ্ঞ—এবং দৌহিত্র, জামাতা, স্বস্রীয় ও শ্বশুর—শ্রাদ্ধকর্মে এঁরা সকলেই যোগ্য পাত্র গণ্য।

Verse 55

पञ्चाग्निकर्मनिष्ठश्च तपोनिष्ठश्च मातुलः । पितृमातृपरश्चैव शिष्यसंबंधिबांधवः

পঞ্চাগ্নি-তপস্যায় নিষ্ঠ মাতুল, তপে স্থির জন; পিতা-মাতার প্রতি পরায়ণ ব্যক্তি; এবং শিষ্য-সম্পর্কে যুক্ত আত্মীয়—এঁদের সম্মান করা উচিত।

Verse 56

वेदार्थवित्प्रवक्ता च ब्रह्मचारी सहस्रदः । संबंधिनं तथा संतं दौहित्रं दुहितुः पतिम्

বেদের অর্থ-জ্ঞ ও উপদেশক, ব্রহ্মচারী, সহস্রদানকারী উদার দাতা; এবং সদাচারী আত্মীয়, দৌহিত্র ও কন্যার স্বামী—এঁরাও পূজনীয়।

Verse 57

भागिनेयं विशेषेण तथा बन्धुगणानपि । नातिक्रमेन्नरस्त्वेतान्मूर्खानपि वरानने

বিশেষত ভাগিনেয় (বোনের পুত্র) এবং আত্মীয়বর্গকে উপেক্ষা করা উচিত নয়। হে সুমুখী! এরা মূর্খ হলেও মানুষ যেন এঁদের অতিক্রম না করে।

Verse 58

न ब्राह्मणान्परीक्षेत देवकर्मण्युप स्थिते । पैत्रकर्मणि संप्राप्ते परीक्षेत प्रयत्नतः

দেবকর্ম উপস্থিত হলে ব্রাহ্মণদের পরীক্ষা করা উচিত নয়; কিন্তু পৈতৃকর্ম (শ্রাদ্ধ) আরম্ভ হলে যোগ্যতা অত্যন্ত যত্নে পরীক্ষা করা উচিত।

Verse 59

ये स्तेनाः पतिताः क्लीबा ये च नास्तिकवृत्तयः । तान्हव्यकव्ययोर्विप्राननर्हान्मनुर ब्रवीत्

যারা চোর, ধর্মাচরণে পতিত, ক्लीব (অযোগ্য) এবং নাস্তিকবৃত্তিতে জীবিত—মনু বলেন, এমন ব্রাহ্মণ হব্য ও কব্য উভয় কর্মেই অনর্হ।

Verse 60

जटिलं चानधीयानं दुर्बलं कितवं तथा । याजयंति च ये शूद्रांस्तांश्च श्राद्धे न पूजयेत्

যে জটাধারী হয়েও অধ্যয়ন করে না, যে দুর্বল/অযোগ্য, যে জুয়াড়ি, এবং যে শূদ্রদের জন্য যজ্ঞ করায়—তাদের শ্রাদ্ধে সম্মান করা উচিত নয়।

Verse 61

चिकित्सकान्देवलकान्मांस विक्रयिणस्तथा । विपणैः पीरजीवंतो वर्ज्याः स्युर्हव्यकव्ययोः

চিকিৎসক, বেতনে মন্দিরসেবা করা দেবলক, মাংস-বিক্রেতা, এবং হাট-বাজারের ব্যবসায় জীবিকা নির্বাহকারী—এরা হব্য ও কব্য উভয় ক্ষেত্রেই বর্জনীয়।

Verse 62

प्रेष्यो ग्राम्यश्च राज्ञश्च कुनखी श्यावदंतकः । प्रतिरोद्धा गुरोश्चैव त्यक्ता ग्निर्वार्धुषिस्तथा

দাসসদৃশ চাকর, গ্রাম্য/অশিষ্ট, রাজার চাকুরে, বিকৃত নখবিশিষ্ট, কালো দাঁতওয়ালা, ধর্মকর্মে বাধাদানকারী, গুরুবিরোধী, অগ্নিহোত্র ত্যাগকারী, এবং সুদখোর—এরাও বর্জনীয়।

Verse 63

यक्ष्मी च पशुपालश्च परिवेत्ता निराकृतिः । ब्रह्मध्रुक्परिवित्तिश्च गणाभ्यन्तर एव च

ক্ষয়রোগী, পশুপালক, পরিবেত্তা (বড় ভাই থাকতে আগে বিয়ে করে), নিরাকৃত/বহিষ্কৃত, ব্রহ্মদ্রোহী, পরিবিত্তি (যার ছোট ভাই আগে বিয়ে করে), এবং কুদলীয় দলে অন্তর্ভুক্ত—এরাও বর্জনীয়।

Verse 64

कुशीलश्चैव काणश्च वृषलीपतिरेव च । पौनर्भवश्च कानीनः कितवो मद्यपस्तथा

কুচরিত্র, একচোখা, শূদ্রা-নারীর স্বামী, পুনর্বিবাহিতা থেকে জন্ম, অবৈধ পুত্র, জুয়াড়ি ও মদ্যপ—এরা দান গ্রহণে বর্জনীয়।

Verse 65

पापरोग्यभिशस्तश्च दांभिको रसविक्रयी । धनुःशराणां कर्त्ता च यश्च स्याद्दिधिषूपतिः

পাপরোগে কুখ্যাত, ভণ্ড, নেশাজাত রসের বিক্রেতা, ধনুক-বাণ নির্মাতা, এবং পুনর্বিবাহিতার স্বামী—এরা দানধর্মে নিন্দিত।

Verse 66

मित्रध्रुड्दूतवृत्तिश्च पुत्राचार्यस्तथैव च । भ्रमरी मण्डपाली च चित्रांगः पिशुनस्तथा

মিত্রদ্রোহী, দূতের পেশায় জীবিকা নির্বাহকারী, ‘পুত্রাচার্য’ (অশোভন জীবিকা), এবং ভ্রমরী, মণ্ডপালী, চিত্রাঙ্গ ও পিশুন (পরনিন্দাকারী)—এরাও নিন্দিত।

Verse 67

उन्मत्तोंऽधश्च बधिरो वेदनिन्दक एव च । हयगोऽश्वोष्ट्रदमको नक्षत्रैर्यश्च जीवति

উন্মত্ত, অন্ধ, বধির, বেদ-নিন্দাকারী; ঘোড়ার ব্যবসায়ী, ঘোড়া-উট প্রশিক্ষক, এবং নক্ষত্রবিদ্যায় জীবিকা নির্বাহকারী—এরাও দান গ্রহণে অযোগ্য।

Verse 68

पक्षिणां पोषको यश्च युद्धाचार्यस्तथैव च । स्रोतःसंभेदको यश्च वेश्यानां पोषणे रतः

যে পাখি পালন করে মোটা করে (ব্যবসার জন্য), যুদ্ধশিক্ষক, যে বাঁধ ভেঙে বা জলধারা ঘুরিয়ে ক্ষতি করে, এবং যে বারাঙ্গনা-পোষণে রত—এরাও দানধর্মে নিন্দিত।

Verse 69

गृहसंवेशको दूतः कृष्यारोपक एव च । आखेटी श्येनजीवी च कन्यादूषक एव च

যে গোপনে গৃহে প্রবেশ করায় এমন দালাল, তার দূত, মজুরিতে রোপণকারী, শিকারি, বাজপালন করে জীবিকা নির্বাহকারী এবং কন্যাদূষক—এদেরও পরিহার করা উচিত।

Verse 70

हिंस्रो वृषलपुत्रश्च गणानां चैव याजकः । आचारहीनः क्लीबश्च नित्ययाजनकस्तथा

হিংস্র ব্যক্তি, শূদ্রপুত্র, অধার্মিক দলের যাজক, আচারহীন, ক্লীব, এবং যে নিত্য যজ্ঞ করিয়ে ব্যবসা করে—এদেরও নিন্দা করা হয়।

Verse 71

कृषिजीवी श्लीपदी च सद्भिर्निन्दित एव च । औरभ्रिको माहिषिकः परपूर्वा पतिस्तथा । प्रेतनिर्यातकाश्चैव वर्जनीयाः प्रयत्नतः

কৃষিজীবী, শ্লীপদে আক্রান্ত, সজ্জনদের নিন্দিত; মেষপালক, মহিষচর, পূর্বে অন্যের সঙ্গে বিবাহিতা নারীর স্বামী; এবং প্রেত তাড়ানো লোকেরা—এদের সকলকে যত্নসহকারে পরিহার করা উচিত।

Verse 72

एतान्वै गर्हिताचारानपांक्तेयान्द्विजाधमान् । द्विजानां सति लाभे तू भयत्रैव विवर्जयेत्

এরা নিন্দিত আচরণসম্পন্ন, অপাঙ্ক্তেয় (পংক্তিতে বসার অযোগ্য) এবং দ্বিজদের মধ্যে অধম; যোগ্য দ্বিজ উপলব্ধ থাকলে এদের সর্বতোভাবে পরিহার করা উচিত।

Verse 73

वीक्षांधो वैकतः काणः कुष्ठी च वृषलीपतिः । पापरोगी सहस्रस्य दातुर्नाशयते फलम्

উকুন-অন্ধ, বিকৃতদেহ, একচোখা, কুষ্ঠরোগী এবং শূদ্রা-স্ত্রীর স্বামী—এমন পাপরোগী দাতার সহস্রগুণ ফলও নষ্ট করে দেয়।

Verse 74

यावद्भिः संस्पृशत्यङ्गैर्ब्राह्मणाञ्छ्रूद्रयाजकः । तावतां न भवेत्प्रेत्य दातुर्वा तस्य पैत्रिकम्

শূদ্রযাজক পুরোহিতের অঙ্গস্পর্শে যতজন ব্রাহ্মণ স্পৃষ্ট হন, ততজনের পরিমাণে দাতার পরলোকে পিতৃফল লাভ হয় না।

Verse 75

आदौ माहिषकं दृष्ट्वा मध्ये च वृषलीपतिम् । अन्ते वार्धुषिकं दृष्ट्वा निराशाः पितरो गताः

আদিতে মাহিষককে, মধ্যভাগে বৃষলীপতিকে, এবং অন্তে বার্ধুষিককে দেখে পিতৃগণ আশা ভঙ্গ হয়ে নিরাশায় প্রস্থান করেন।

Verse 76

महिषी प्रोच्यते भार्या सा वैधव्येऽभिचारिणी । तस्यां यः क्षपते दोषां स वै माहिषिकः स्मृतः

‘মহিষী’ বলা হয় সেই স্ত্রীকে, যে বৈধব্যেও ব্যভিচারে প্রবৃত্ত হয়; তার দোষ নিবারণকারী (প্রায়শ্চিত্তকারী) ‘মাহিষক’ নামে স্মৃত।

Verse 77

वृषलीत्युच्यते शूद्री तस्या यश्च पतिर्भवेत् । तदोष्ठलालासंसर्गात्पतितो वृषलीपतिः

‘বৃষলী’ বলা হয় শূদ্র নারীকে; যে তার স্বামী হয়, সে তার ওষ্ঠলালার সংস্পর্শে পতিত গণ্য হয়ে ‘বৃষলীপতি’ নামে পরিচিত।

Verse 78

स्वं वृषं तु परित्यक्त्वा परेण तु वृषायते । वृषली सा तु विज्ञेया न शूद्री वृषली भवेत्

যে নারী নিজের স্বামীকে ত্যাগ করে অন্য পুরুষকে ‘বৃষ’ রূপে গ্রহণ করে, তাকেই ‘বৃষলী’ জানা উচিত; কেবল জন্মসূত্রে শূদ্র নারী বৃষলী হয় না।

Verse 79

चण्डाली बंधकी वेश्या रजःस्था या च कन्यका । कुटिला च स्वगोत्रा च वृषल्यः सप्त कीर्तिताः

চাণ্ডালী, বন্ধকী, বেশ্যা, রজঃস্থা কন্যা, কুটিলা নারী এবং স্বগোত্রা—এই সাত প্রকার ‘বৃষলী’ ঘোষিত হয়েছে।

Verse 80

पितुर्गेहे तु या कन्या रजः पश्यत्यसंस्कृता । पतिताः पितरस्तस्याः कन्या सा वृषली भवेत्

যে কন্যা অবিবাহিতা অবস্থায় পিতৃগৃহেই রজঃদর্শন করে, তার পিতৃপুরুষেরা পতিত বলে কথিত; সেই কন্যা ‘বৃষলী’ হয়।

Verse 81

यस्तु तां वरयेत्कन्यां ब्राह्मणो ज्ञानपूर्वतः । अश्राद्धेयमपांक्तेयं तं विद्याद्वृषलीपतिम्

যে ব্রাহ্মণ জেনে-বুঝে এমন কন্যাকে বিবাহ করে, তাকে অশ্রাদ্ধেয় ও অপাংক্তেয় বলে জানবে; সে ‘বৃষলীপতি’ নামে পরিচিত।

Verse 82

गौरी कन्या प्रधाना वै मध्यमा कन्यका मता । रोहिणी तत्समा ज्ञेया अधमा च रजस्वला

‘গৌরী’ কন্যা প্রধান; ‘কন্যকা’ মধ্যম; ‘রোহিণী’ তার সমতুল্য বলে জ্ঞেয়; আর ‘রজস্বলা’ অধম বলে মানা হয়েছে।

Verse 83

अप्राप्ते रजसि गौरी प्राप्ते रजसि रोहिणी । अव्यंजनकृता कन्या कुचहीना तु नग्निका

রজঃপ্রাপ্তির পূর্বে সে ‘গৌরী’; রজঃপ্রাপ্ত হলে ‘রোহিণী’। যাঁর দেহে যৌবনের লক্ষণ প্রকাশ পায়নি সে ‘কন্যা’; আর যার স্তন বিকশিত নয় সে ‘নগ্নিকা’ বলা হয়।

Verse 84

सप्तवर्षा भवेद्गौरी नववर्षा तु नग्निका । दशवर्षा भवेत्कन्या ह्यत ऊर्ध्वं रजस्वला

সাত বছরে সে ‘গৌরী’, নয় বছরে ‘নগ্নিকা’; দশ বছরে ‘কন্যা’ বলা হয়, আর তার ঊর্ধ্বে সে ‘রজস্বলা’ গণ্য।

Verse 85

व्यंजनैर्हन्ति वै पुत्रान्कुलं हन्यात्पयोधरा । गतिमिष्टां तथा लोकान्हंति सा रजसा पितुः

(অযথা) ব্যঞ্জন-ভোগে সে পুত্রদের বিনাশ করে; স্তন-মোহে কুলধারা নষ্ট হয়। রজঃ-দোষে সে পিতার ইষ্ট গতি ও কাম্য লোকপ্রাপ্তিতে বাধা দেয়।

Verse 86

य उद्वहेद्रजोयुक्तां स ज्ञेयो वृषलीपतिः

যে রজঃযুক্তা (রজস্বলা) নারীর সঙ্গে বিবাহ করে, সে ‘বৃষলীপতি’ বলে পরিচিত।

Verse 87

यत्करोत्येकरात्रेण वृषलीसेवनाद्द्विजः । तद्भैक्ष्यभुग्जपन्नित्यं त्रिभिर्वर्षैर्व्यपोहति

বৃষলী-সেবনে দ্বিজ এক রাত্রিতে যে পাপ করে, সে তিন বছর ভিক্ষাবৃত্তি অবলম্বন করে ও নিত্য জপ করে সেই পাপ দূর করে।

Verse 205

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये श्राद्धकल्पे श्राद्धानर्हब्राह्मणपरीक्षणकथनंनाम पञ्चोत्तरद्विशततमो ऽध्यायः

এইভাবে শ্রীস্কন্দ মহাপুরাণের একাশীতিসাহস্রী সংহিতার সপ্তম প্রভাসখণ্ডের প্রথম প্রভাসক্ষেত্রমাহাত্ম্যে, শ্রাদ্ধকল্পের অন্তর্গত ‘শ্রাদ্ধানর্হ ব্রাহ্মণ-পরীক্ষণ-কথন’ নামক দুই শত পাঁচতম অধ্যায় সমাপ্ত।