Adhyaya 58
অর্জুন নারদকে জিজ্ঞাসা করেন—অতিশয় মহাশক্তিসম্পন্ন হয়েও কেন একটি তীর্থক্ষেত্রকে “গুপ্তক্ষেত্র” বলা হয়। নারদ প্রাচীন এক কাহিনি বলেন—অগণিত তীর্থদেবতা ব্রহ্মার সভায় এসে আধ্যাত্মিক শ্রেষ্ঠত্বের সিদ্ধান্ত জানতে চান। ব্রহ্মা সর্বশ্রেষ্ঠ তীর্থকে একটিমাত্র অর্ঘ্য দিতে চান, কিন্তু ব্রহ্মা ও তীর্থসমূহ সহজে কার শ্রেষ্ঠতা নির্ণয় করতে পারেন না। তখন “মহী-সাগর-সঙ্গম” নামক যৌগিক তীর্থ নিজ শ্রেষ্ঠত্বের তিনটি কারণ জানায়—গুহা/স্কন্দের দ্বারা লিঙ্গ-প্রতিষ্ঠার যোগ, নারদের স্বীকৃতি ইত্যাদি। ধর্মদেব আত্মপ্রশংসাকে নিন্দা করেন—সৎগুণ থাকলেও সাধুজনের উচিত নিজে তা ঘোষণা না করা—এবং ফলস্বরূপ স্থানটি “অপ্রসিদ্ধ” হবে বলে বিধান দেন; এই স্তম্ভ (অহংকার/জেদ) থেকেই “স্তম্ভতীর্থ” নামের উৎপত্তি। গুহা শাপের কঠোরতা নিয়ে আপত্তি তুললেও নীতিকে মান্য করে বলেন—কিছু কাল ক্ষেত্রটি গুপ্ত থাকবে, পরে স্তম্ভতীর্থরূপে প্রসিদ্ধ হয়ে সর্বতীর্থফল প্রদান করবে। এরপর বিশেষ করে শনিবার অমাবস্যা-ব্রত প্রভৃতির ফলের তুলনা বর্ণিত হয়, যা বহু মহাতীর্থযাত্রার সমতুল্য বলা হয়েছে। শেষে ব্রহ্মা অর্ঘ্য প্রদান করে তীর্থের মর্যাদা স্বীকার করেন, আর নারদ বলেন—এই কাহিনি শ্রবণমাত্রেই পাপক্ষয় ও পবিত্রতা লাভ হয়।
Shlokas
Verse 1
अर्जुन उवाच । गुप्तक्षेत्रमिदं कस्मात्कस्माद्गुप्तं च नारद । यस्य प्रभावः सुमहान्नैव कस्यापि संस्तुतः
অর্জুন বললেন—হে নারদ! এই স্থানকে ‘গুপ্তক্ষেত্র’ বলা হয় কেন? আর কেনই বা এটি গোপন রয়ে গেছে? যার প্রভাব অতি মহান, তার তো কেউই স্তব করেনি।
Verse 2
नारद उवाच । पुरातनामत्र कथां गुप्तक्षेत्रस्य कारणे । शृणु पांडव शापेन गुप्तमासीदिदं यथा
নারদ বললেন—এই গুপ্তক্ষেত্রের কারণ বিষয়ে এখানে এক প্রাচীন কাহিনি আছে। হে পাণ্ডব! শোনো—অভিশাপের ফলে এটি কীভাবে গোপন হয়ে গেল।
Verse 3
पुरा निमित्ते कस्मिंश्चित्सर्वतीर्थाधिदैवताः । प्रणामाय ब्रह्मसदो ब्रह्माणं सहिता ययुः
এক সময় এক উপলক্ষে সকল তীর্থের অধিদেবতারা একত্র হলেন। তাঁরা ব্রহ্মসভায় অধিষ্ঠিত ব্রহ্মাকে প্রণাম করতে একসঙ্গে গেলেন।
Verse 4
पुष्करस्य प्रभासस्य निमिषस्यार्बुदस्य च । कुरुक्षेत्रस्य क्षेत्रस्य धर्मारण्यस्य देवताः
তাঁদের মধ্যে পুষ্কর, প্রভাস, নিমিষ ও আর্বুদ—এবং কুরুক্ষেত্র ও ধর্মারণ্য ক্ষেত্রের অধিদেবতারাও ছিলেন।
Verse 5
वस्त्रापथस्य श्वेतस्य फल्गुतीर्थं स्य चापि याः । केदारस्य तथान्येषां क्षेत्राणां कोटिशोऽपि याः
বস্ত্রাপথ, শ্বেত ও ফল্গুতীর্থের দেবতাগণও এলেন; তদ্রূপ কেদার এবং অগণিত অন্যান্য পবিত্র ক্ষেত্রের দেবতারাও।
Verse 6
सिंधुसागरयोगस्य महीसागरकस्य च । गंगासागरयोगस्य अधिपाः सूकरस्य च
সিন্ধু–সাগর সঙ্গম, মহীসাগরক, গঙ্গা–সাগর সঙ্গম (গঙ্গাসাগর) এবং সূকর-তীর্থের অধিপতি দেবতাগণও উপস্থিত হলেন।
Verse 7
गंगारेवामुखीनां तु नदीनामधिदेवताः । शोणह्रदपुरोगाणां ह्रदानां चाधिदेवताः
গঙ্গা ও রেবা প্রভৃতি নদীগুলির অধিদেবতাগণ, এবং শোণহ্রদ প্রমুখ হ্রদগুলির অধিদেবতাগণও সেখানে এলেন।
Verse 8
ते सर्वे संघशो भूत्वा श्रैष्ठ्य ज्ञानाय चात्मनः । समुपाजग्मुरमला महतीं ब्रह्मणः सभाम्
তাঁরা সকলেই নির্মল হয়ে সংঘবদ্ধ হয়ে, নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব ও সম্যক জ্ঞান লাভের উদ্দেশ্যে ব্রহ্মার মহাসভায় উপস্থিত হলেন।
Verse 9
तत्र तीर्थानि सर्वाणि समायातानि वीक्ष्य सः । उत्तस्थौ सहितः सर्वैः सभासद्भिः पितामहः
সেখানে সকল তীর্থ একত্রিত হয়েছে দেখে, পিতামহ ব্রহ্মা তাঁর সকল সভাসদসহ উঠে দাঁড়ালেন।
Verse 10
प्रणम्य सर्वतीर्थेभ्यः प्रबद्धकरसंपुटः । तीर्थानि भगवानाह विस्मयोत्फुल्ललोचनः
সমস্ত তীর্থকে করযুগল বদ্ধ করে প্রণাম করে, বিস্ময়ে প্রস্ফুটিত নয়নে ভগবান (ব্রহ্মা) তীর্থসমূহকে সম্বোধন করলেন।
Verse 11
अद्य नः सद्म सकलं युष्माभिरतिपावितम् । वयं च पाविता भूयो युष्माकं दर्शनादपि
আজ আমাদের সমগ্র আবাস তোমাদের দ্বারা অতিশয় পবিত্র হয়েছে; আর তোমাদের দর্শনমাত্রেই আমরাও আরও অধিক পবিত্র হলাম।
Verse 12
तीर्थानां दर्शनं श्रेयः स्पर्शनं स्नानमेव च । कीर्तनं स्मरणं चापि न स्यात्पुण्यं विना परम्
তীর্থের দর্শন, স্পর্শ ও স্নান—এবং তাদের কীর্তন ও স্মরণও—সবই পরম পুণ্যদায়ক।
Verse 13
महापापान्विता रौद्रास्त्वपि ये स्युः सुनिष्ठुराः । तेऽपि तीर्थैः प्रपूयंते किं पुनर्धर्मसंस्थिताः
যারা মহাপাপে লিপ্ত, রুদ্রস্বভাব ও অতিনিষ্ঠুর—তারাও তীর্থের দ্বারা শুদ্ধ হয়; তবে ধর্মে প্রতিষ্ঠিতদের কথা আর কী!
Verse 14
एवमुक्त्वा पुलस्त्यं स पुत्रमभ्यादिदेश ह । शीघ्रमर्घं तीर्थहेतोः समानय यथार्चये
পুলস্ত্যকে এভাবে বলে তিনি পুত্রকে আদেশ দিলেন—“শীঘ্র তীর্থসমূহের জন্য অর্ঘ্য নিয়ে এসো, যাতে আমি বিধিপূর্বক পূজা করতে পারি।”
Verse 15
पुलस्त्य उवाच । असंख्यानीह तीर्थानि दृश्यंते पद्मसंभव । यथा दिशसि मां तात अर्घमेकमुपानये
পুলস্ত্য বললেন—হে পদ্মসম্ভব (ব্রহ্মা)! এখানে অগণিত তীর্থ দেখা যায়। হে তাত, আপনি যেমন নির্দেশ দেবেন, তেমনই আমি একটিমাত্র অর্ঘ্য এনে নিবেদন করব।
Verse 16
धर्मप्रवचने श्लोको यत एष प्रगीयते
ধর্মপ্রবচনে এই শ্লোকটিই পরম্পরায় প্রমাণবাক্যরূপে গীত হয়।
Verse 17
भवेयुर्यद्यसंख्याता अर्घयोग्याः समर्चने । ततस्तेषां वरिष्ठाय दातव्योऽर्घः किलैकतः
যদি পূজায় অর্ঘ্যগ্রহণের যোগ্য অগণিত পাত্র থাকে, তবে তাদের মধ্যে যিনি শ্রেষ্ঠ, তাঁকেই একটিমাত্র অর্ঘ্য নিবেদন করা উচিত।
Verse 18
ब्रह्मोवाच । साभिप्रायं साधु वत्स त्वया प्रोक्तमिदं वचः । एवं कुरुष्वैकमर्घमानय त्वं सुशीघ्रतः
ব্রহ্মা বললেন—বৎস, তুমি সদভিপ্রায়সহ এই কথা সুন্দরভাবে বলেছ। তেমনই করো; এক অর্ঘ্য আনো, অতি শীঘ্রই আনো।
Verse 19
नारद उवाच । ततः पुलस्त्यो वेगेन समानिन्येऽर्घमुत्तमम् । तं च ब्रह्मा करे गृह्य तीर्थान्याहेति भारतीम्
নারদ বললেন—তখন পুলস্ত্য দ্রুতগতিতে উৎকৃষ্ট অর্ঘ্য এনে দিলেন। ব্রহ্মা তা হাতে নিয়ে তাঁর বাণীতে তীর্থসমূহকে সম্বোধন করলেন।
Verse 20
सर्वैर्भवद्भिः संहत्य मुख्यस्त्वेकः प्रकीर्त्यताम् । तस्मै चार्घं प्रयच्छामि नैवं मामनयः स्पृशेत्
আপনারা সকলে একত্র হয়ে নিজেদের মধ্যে একজন সর্বপ্রধানকে ঘোষণা করুন। তাঁকেই আমি অর্ঘ্য অর্পণ করব, যাতে এই কর্মে আমাকে কোনো অনুচিততা স্পর্শ না করে।
Verse 21
तीर्थान्यूचुः । न वयं श्रेष्ठतां विद्मः कथंचन परस्परम् । अस्माद्धेतोश्च संप्राप्ता ज्ञात्वा देहि त्वमेव तत्
তীর্থগণ বললেন—আমরা পরস্পরের তুলনায় কার শ্রেষ্ঠতা, কোনোভাবেই জানি না। এই কারণেই আমরা এখানে এসেছি; আপনি নিজেই নির্ণয় করে সেই অর্ঘ্য প্রদান করুন।
Verse 22
ब्रह्मोवाच । नाहं वेद्मि श्रेष्ठतां वः कथंचन नमोऽस्तु वः । सर्वे चापारमाहात्म्यं स्वयं मे वक्तुमर्हथ
ব্রহ্মা বললেন—আমি কোনোভাবেই তোমাদের শ্রেষ্ঠতা জানি না; তোমাদের সকলকে নমস্কার। তোমাদের প্রত্যেকের মাহাত্ম্য অপরিমেয়; অতএব তোমরা নিজেরাই তোমাদের সীমাহীন মহিমা আমাকে বলো।
Verse 23
यत्र गंगा गया काशी पुष्करं नैमिषं तथा । कुरुक्षेत्रं तथा रेवा महीसागरसंगमः
যেখানে গঙ্গা, গয়া, কাশী, পুষ্কর ও নৈমিষ আছে; যেখানে কুরুক্ষেত্র ও রেবা আছে—সেখানেই মহী (পৃথিবী) ও সাগরের সঙ্গমও বিদ্যমান।
Verse 24
प्रभासाद्यानि शतशो यत्र नस्तत्र का मतिः
যেখানে প্রভাস প্রভৃতি শত শত তীর্থ উপস্থিত, সেখানে আর কী সন্দেহ বা প্রতিতর্ক থাকতে পারে?
Verse 25
नारद उवाच । एवमुक्ते पद्मभुवा कोपि नोवाच किंचन । चिरेणेदं ततः प्राह महीसागरसंगमः
নারদ বললেন—পদ্মভূ (ব্রহ্মা) এভাবে বলার পর কেউই কিছু বলল না। বহুক্ষণ পরে মহীসাগর-সঙ্গম এই বাক্য উচ্চারণ করলেন।
Verse 26
ममैनमर्घं त्वं यच्छ चतुरानन शीघ्रतः । यतः कोटिकलायां वा मम कोऽपि न पूर्यते
হে চতুরানন! শীঘ্রই আমাকে এই অর্ঘ্য প্রদান করুন; কারণ কোটি কোটি কলার কালেও আমার সমান কেউ পূর্ণরূপে পাওয়া যায় না।
Verse 27
यतश्चेन्द्रद्युम्नराज्ञा ताप्यमाना वसुंधरा । सर्वतीर्थद्रवीभूता महीनामाभवन्नदी
কারণ রাজা ইন্দ্রদ্যুম্নের তাপে বসুন্ধরা দগ্ধ হলে, সে সর্বতীর্থের সাররসে দ্রবীভূত হয়ে ‘মহী’ নামে নদী হয়ে উঠল।
Verse 28
सा च सर्वाणि तीर्थानि संयुक्तानि मया सह । सर्वतीर्थमयस्तस्मादस्मि ख्यातो जगत्त्रये
আর সেই মহী আমার সঙ্গে যুক্ত হয়ে সকল তীর্থকে একত্র ধারণ করে; তাই আমি ত্রিলোকে ‘সর্বতীর্থময়’ নামে খ্যাত।
Verse 29
गुहेन च महालिंगं कुमारेश्वरमीश्वरम् । संस्थाप्य तीर्थमुख्यत्वं मम दत्तं महात्मना
আর গুহ (স্কন্দ) মহালিঙ্গ—প্রভু কুমারেশ্বরকে প্রতিষ্ঠা করলেন; প্রতিষ্ঠা করে সেই মহাত্মা আমাকে তীর্থসমূহের মধ্যে প্রধানত্ব দান করলেন।
Verse 30
नारदेनापि मत्तीरे स्थानं संस्थाप्य शोभनम् । सर्वेभ्यः पुण्यक्षेत्रेभ्यो दत्तं श्रैष्ठ्यं पुरा मम
নারদও আমার তীরে এক শোভন পবিত্র আসন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। পূর্বকালে সকল পুণ্যক্ষেত্রের উপর আমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করা হয়েছিল।
Verse 31
एवं त्रिभिर्हेतुवरैर्ममेवार्घः प्रदीयताम् । गुणैकदेशेऽपि समं मम तीर्थं न वै परम्
অতএব এই তিন উৎকৃষ্ট কারণে অর্ঘ্য কেবল আমাকেই অর্পিত হোক। আমার তীর্থের গুণের একাংশেও অন্য কোনো তীর্থ আমার সমান নয়—শ্রেষ্ঠ তো দূরের কথা।
Verse 32
इत्युक्ते वचने पार्थ तीर्थराजेन भारत । सर्वे नोचुः किंचनापि किं ब्रह्मा वक्ष्यतीति यत्
তীর্থরাজ এই কথা বললে, হে পার্থ—হে ভারত—তাদের কেউই কিছু বলল না; মনে মনে ভাবল, ‘ব্রহ্মা কী বলবেন?’
Verse 33
ततो ब्रह्मसुतो ज्येष्ठः श्वेतमाल्यानुलेपनः । दक्षिणं बाहुमुद्धत्य धर्मो वचनमब्रवीत्
তখন ব্রহ্মার জ্যেষ্ঠ পুত্র ধর্ম—শ্বেত মালা ও চন্দনাদি লেপনে শোভিত—ডান বাহু তুলে এই কথা বললেন।
Verse 34
अहो कष्टमिदं कूक्तं तीर्थराजेन मोहतः । सन्तोऽपि न गुणा वाच्याः स्वयं सद्भिः स्वका यतः
হায়, মোহবশে ‘তীর্থরাজ’ যে কথা বলেছে, তা কতই না দুঃখজনক! কারণ গুণ থাকলেও সজ্জনেরা নিজের গুণ নিজে প্রচার করেন না; তা তো নিজেরই।
Verse 35
स्वीयान्गुणान्स्वयं यो हि सम्पत्सु प्रक्षिपन्परान् । ब्रवीति राजसस्त्वेष ह्यहंकारो जुगुप्सितः
যে সমৃদ্ধির কালে নিজের গুণ নিজেই প্রচার করে এবং অপরকে হেয় করে—এটি রাজসিক অহংকার, ঘৃণ্য দম্ভ।
Verse 36
तस्मादस्मादहंकारात्सत्स्वप्येषु गुणेषु च । अप्रख्यातं ध्वस्तरूपमिदं तीर्थं भविष्यति
অতএব এই অহংকারের কারণেই—গুণ থাকলেও—এই তীর্থ অখ্যাত হবে, তার পূর্বগৌরব ধ্বংস হবে।
Verse 37
स्तंभतीर्थमिति ख्यातं स्तम्भो गर्वः कृतो यतः । स्तंभस्य हि फलं सद्यो ब्रह्मापि प्राप किं परः
এটি ‘স্তম্ভতীর্থ’ নামে খ্যাত হবে, কারণ সেখানে দম্ভকে ‘স্তম্ভ’ করা হয়েছিল। দম্ভের ফল তৎক্ষণাৎ—যদি ব্রহ্মাও তা ভোগ করেন, তবে অন্যদের কথা কী।
Verse 38
इत्युक्ते धर्मदेवेन हाहेति रव उत्थितः । ततः शीघ्रं समायातो योगीशोऽहं च पांडव
ধর্মদেব এমন বলতেই ‘হায়! হায়!’ ধ্বনি উঠল। তারপর দ্রুত যোগীশ্বর এলেন—এবং আমিও, হে পাণ্ডব।
Verse 39
गुहस्ततो वचः प्राह धर्मदेवसमागमे । अयुक्तमेतच्छापोऽयं दत्तो यद्धर्म धार्ष्ट्यतः
তখন গুহ ধর্মদেবের সম্মুখে বললেন—“হে ধর্ম! এই শাপ অনুচিত; এটি দুঃসাহসী তাড়নায় দেওয়া হয়েছে।”
Verse 40
ब्रवीतु कोऽपि सर्वेषां तीर्थानां तेषु वर्तताम् । यद्यैश्वर्यं नार्हतेसौ महीसागरसंगमः
কেউ চাইলে সকল তীর্থের মহিমা বলুক; যদি এই ভূমি-সমুদ্র-সঙ্গমই শ্রেষ্ঠত্বের যোগ্য না হয়, তবে আর কে যোগ্য হবে?
Verse 41
तिष्ठत्वात्मगुणो यच्च तीर्थराजेन वर्णितः । तत्र को विगुणो नाम मिथ्यावादी यतो गुणः
তীর্থরাজ যে আত্মগুণের বর্ণনা করেছেন, তা যেমন আছে তেমনই স্থির থাকুক। সেখানে ‘গুণহীন’ কে বলা যাবে? কারণ গুণ তো মিথ্যাবাদী হয় না।
Verse 42
अहो न युक्तं पालानां यदि तेऽप्यविमृश्य च । एवमर्थान्करिष्यंति कं यांति शरणं प्रजाः
হায়, রক্ষকদের পক্ষে এভাবে না ভেবে এমন বিষয়ে চলা শোভন নয়। তারা যদি এভাবে সিদ্ধান্ত করে, তবে প্রজারা কার শরণ নেবে?
Verse 43
एवमुक्ते गुहेनाथ धर्मो वचनमब्रवीत् । सत्यमेतद्यदर्होऽयं महीसागरसंगमः
গুহনাথ এভাবে বললে ধর্ম উত্তর দিলেন—এটি সত্য; এই ভূমি-সমুদ্র-সঙ্গম নিঃসন্দেহে পরম পূজ্যতার যোগ্য।
Verse 44
मुख्यत्वं सर्वतीर्थानामर्घं चापि पितामहात् । किंतु नात्मगुणा वाच्याः सतामेतत्सदा व्रतम् । परोक्षेपि स्वप्रशंसा ब्रह्माणमपि चालयेत्
এ স্থান সকল তীর্থের মধ্যে প্রধান এবং পিতামহ (ব্রহ্মা) থেকেও অর্ঘ্য-সম্মান পেয়েছে; তবু নিজের গুণ নিজে বলা উচিত নয়—এটাই সাধুজনের নিত্যব্রত। পরোক্ষ আত্মপ্রশংসাও ব্রহ্মাকেও বিচলিত করতে পারে।
Verse 45
स्वप्रशंसां प्रकुर्वाणः पराक्षेपसमन्विताम् । किं दिवः पृथिवीं पूर्वं ययातिर्न पपात ह । यानि पूर्वं प्रमाणानि कृतानीशेन धीमता
যে ব্যক্তি আত্মপ্রশংসা করে এবং পরনিন্দা মিশিয়ে বলে, সে কি পূর্বে রাজা যযাতির মতো স্বর্গ থেকে পৃথিবীতে পতিত হয় না? অতএব ধীমান ঈশ্বর পূর্বে যে প্রমাণ-নিয়ম স্থাপন করেছেন, সেগুলিকেই কর্তৃত্বপূর্ণ মানদণ্ডরূপে গ্রহণ করা উচিত।
Verse 46
तानि सम्पालनीयानि तानि कोऽति क्रमेद्बुधः । तव पित्रा समादिश्य यदर्थं स्थापिता वयम्
সেই বিধিগুলি যত্নসহকারে পালনীয়—কোন জ্ঞানী ব্যক্তি সেগুলি লঙ্ঘন করবে? তোমার পিতার আদেশে এই উদ্দেশ্যেই আমাদের প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে।
Verse 47
पालयामास एतच्च त्वं पालयितुमर्हसि । ईश्वराः स्वप्रमाणेन भवंतो यदि कुर्वते
তিনি পূর্বে এটিও রক্ষা করেছিলেন; তুমিও এটি রক্ষা করতে যোগ্য। যদি মহেশ্বরগণ নিজেদের প্রমাণ-নীতির অনুসারে আচরণ করেন, তবে শৃঙ্খলা স্থির থাকে।
Verse 48
तदस्माभिरिदं युक्तं शासनं दिश्यतां परम् । एवमुक्त्वा स्वीयमुद्रां मोक्तुकामं वृषं तदा
অতএব আমাদের দ্বারা এই সর্বোত্তম ও যথাযথ শাসন-আদেশ জারি হোক। এ কথা বলে তখন (ধর্ম) নিজের মুদ্রা/চিহ্ন মুক্ত করতে ইচ্ছুক হয়ে বৃষের দিকে অগ্রসর হলেন।
Verse 49
अहं प्रस्तावमन्वीक्ष्य वाक्यमेतदुदैरयम् । नमो धर्माय महते विश्वधात्रे महात्मने
পরিস্থিতি বিচার করে আমি এই বাক্য উচ্চারণ করলাম—“মহান ধর্মকে নমস্কার, বিশ্বধাত্রী মহাত্মাকে প্রণাম।”
Verse 50
ब्रह्मविष्णुशिवैर्नित्यं पूजितायाघनाशिने । यदि मुद्रां भवान्धर्म परित्यक्ष्यति कर्हिचित्
হে ধর্ম! পাপনাশক, ব্রহ্মা-বিষ্ণু-শিবের নিত্য পূজিত! যদি তুমি কখনও তোমার মুদ্রা, ধর্মচিহ্ন ত্যাগ করো…
Verse 51
तदस्माकं कुतो भावो मा विश्वं नाशय प्रभो । योगीश्वरं गुहं चापि संमानयितुमर्हसि
তবে আমাদের আর কী আশা থাকবে? হে প্রভু, বিশ্বকে ধ্বংস কোরো না। যোগীদের ঈশ্বর গুহকেও সম্মান করা তোমার উচিত।
Verse 52
शिववन्माननीयो हि यतः साक्षाच्छिवात्मजः । त्वां च देवो गुहः स्वामी संमानयितुमर्हति
তিনি শিবের মতোই মাননীয়, কারণ তিনি স্বয়ং শিবের পুত্র। আর দেবস্বামী গুহও তোমাকে সম্মান করতে যোগ্য।
Verse 53
युवयोरैक्यभावेन सुखं जीवेदिदं जगत् । त्वया प्रदत्तः शापोऽयं मा प्रत्याख्यातिलक्षणः
তোমাদের দুজনের ঐক্য ও সামঞ্জস্যে এই জগৎ সুখে বাঁচুক। আর তোমার উচ্চারিত এই শাপ যেন প্রত্যাহার বা অস্বীকারের লক্ষণ না হয়।
Verse 54
अनुग्रहश्च क्रियतां तीर्थराजस्य मानद
হে মানদ! তীর্থরাজের প্রতিও অনুগ্রহ করুন।
Verse 56
एवमुच्चरमाणं मां प्रशस्याहापि पद्मभूः । साध्वेतन्नारदेनोक्तं धर्मैतद्वचनं कुरु । सम्मानय गुहं चापि गुहः स्वामी यतो हि नः । एवमुक्ते ब्रह्मणा च धर्मो वचनमब्रवीत्
এভাবে কথা বলতে থাকলে পদ্মভূ ব্রহ্মা আমাকে প্রশংসা করে বললেন— “সাধু, নারদ যথার্থই বলেছেন। হে ধর্ম, এই বাক্য কার্যরূপে সম্পন্ন করো; আর গুহকেও সম্মান করো, কারণ গুহই আমাদের স্বামী।” ব্রহ্মার এ কথা শুনে ধর্মও উত্তর দিলেন।
Verse 57
नमो गुहाय सिद्धाय किंकरायस्य ते वयम् । मदीयां स्कन्द विज्ञप्तिं नाथैनामवधारय
সিদ্ধ গুহকে নমস্কার। আমরা আপনার দাস। হে নাথ স্কন্দ, আমার এই নিবেদনটি কৃপা করে গ্রহণ করুন।
Verse 58
स्तंभादेतन्महातीर्थमप्रसिद्धं भविष्यति । स्तंभतीर्थमिति ख्यातं सुप्रसिद्धं भविष्यति
এই স্তম্ভের কারণে এই মহাতীর্থ আর অপ্রসিদ্ধ থাকবে না। ‘স্তম্ভতীর্থ’ নামে এটি অতিশয় প্রসিদ্ধ হবে।
Verse 59
स्तम्भतीर्थमिति ख्यातं सर्वतीर्थफलप्रदम् । यश्चात्र स्नानदानानि प्रकरिष्यति मानवः
‘স্তম্ভতীর্থ’ নামে খ্যাত এই তীর্থ সকল তীর্থের ফল প্রদান করে। আর যে মানুষ এখানে স্নান ও দান করবে—
Verse 60
यथोक्तं च फलं तस्य स्फुटं सर्वं भविष्यति । शनिवारे ह्यमावास्या भवेत्तस्याः फलं च यत्
তার জন্য যে ফল বলা হয়েছে, তা নিঃসন্দেহে স্পষ্টভাবে প্রকাশ পাবে। আর শনিবারে যদি অমাবস্যা হয়, তার যে পুণ্যফল—
Verse 61
महीसागरयात्रायां भवेत्तच्चावधारय । प्रभासदशयात्राभिः सप्तभिः पुष्करस्य च
ভালো করে জেনে রাখো—মহীসাগরে তীর্থযাত্রা করলে যে পুণ্য লাভ হয়, তা প্রভাসে দশবার যাত্রার এবং পুষ্করে সাতবার যাত্রার পুণ্যের সমান।
Verse 62
अष्टाभिश्च प्रयागस्य तत्फलं प्रभविष्यति । पंचभिः कुरुक्षेत्रस्य नकुलीशस्य च त्रिभिः
সেই একই ফল প্রয়াগে আটবার যাত্রার, কুরুক্ষেত্রে পাঁচবার যাত্রার এবং নকুলীশে তিনবার দর্শন/যাত্রার পুণ্যের সমান হয়।
Verse 63
अर्बुदस्य च यत्षड्भिस्तत्फलं च भविष्यति । वस्त्रापथस्य तिसृभिर्गंगायाः पंचभिश्च यत्
আর সেই একই পুণ্য অর্বুদে ছয়বার যাত্রার, বস্ত্রাপথে তিনবার যাত্রার এবং গঙ্গায় পাঁচবার স্নান/যাত্রার পুণ্যের সমান হয়।
Verse 64
कूपोदर्याश्चतुर्भिश्च तत्फलं प्रभविष्यति । काश्याः षड्भिस्तथा यत्स्याद्गोदावर्याश्च पंचभिः
এখানেও সেই একই আধ্যাত্মিক ফল লাভ হয়—কূপোদরীতে চারবার (স্নান/যাত্রা), কাশীতে ছয়বার এবং গোদাবরীতে পাঁচবার করলে যে পুণ্য হয়।
Verse 65
तत्फलं स्तंभतीर्थे वै शनिदर्शे भविष्यति । एवं दत्ते वरे स्कंदस्तदा प्रीतमनाभवत्
সেই একই ফল নিশ্চয়ই স্তম্ভতীর্থে, শনিদর্শের পবিত্র স্থানে লাভ হবে। এভাবে বর দান হলে স্কন্দ অন্তরে প্রসন্ন হলেন।
Verse 66
ब्रह्मापि स्तंभतीर्थाय ददावर्घं समाहितः । ददौ च सर्वतीर्थानां श्रेष्ठत्वममितद्युतिः
ব্রহ্মাও একাগ্রচিত্তে স্তম্ভতীর্থে অর্ঘ্য অর্পণ করলেন। সেই অমিত-দ্যুতিমান তাকে সকল তীর্থের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব দান করলেন॥
Verse 67
तीर्थानि च गुहं नाथं सम्मान्य विससर्ज सः । एवमेतत्पुरा वृत्तं गुप्तक्षेत्रस्य कारणम्
তিনি তীর্থসমূহ ও নাথ গুহ (স্কন্দ)-কে যথাযথ সম্মান করে পরে তাদের বিদায় দিলেন। এভাবেই প্রাচীনকালে ঘটেছিল—এটাই ‘গুপ্তক্ষেত্র’ নামের কারণ॥
Verse 68
भूयश्चापि प्रसिद्ध्यर्थं प्रेषिताप्सरसोऽत्र मे । विमोक्षिता ग्राहरूपात्त्वया ताश्च कुरूद्वह
আরও, এই স্থানের অধিক প্রসিদ্ধির জন্য আমার অপ্সরাদের এখানে পাঠানো হয়েছিল; হে কুরুশ্রেষ্ঠ, তুমি তাদের গ্রাহ (মকর)-রূপ থেকে মুক্ত করেছিলে॥
Verse 69
यतो धर्मस्य सर्वस्य नानारूपैः प्रवर्ततः । परित्राणाय भवतः कृष्णस्य च भवो भवे
কারণ তোমার থেকেই নানারূপে সমগ্র ধর্ম প্রবাহিত হয়। তোমার এবং কৃষ্ণের পরিত্রাণের জন্য শিব জন্মে জন্মে সহায় হোন॥
Verse 70
तदिदं वर्णितं तुभ्यं सर्वतीर्थफलं महत् । श्रुत्वैतदादितः पूर्वं पुमान्पापैः प्रमुच्यते
এইভাবে তোমাকে সকল তীর্থের মহান ফল বর্ণনা করা হল। যে ব্যক্তি এটি শুরু থেকে শ্রবণ করে, সে পাপ থেকে মুক্ত হয়॥
Verse 71
सूत उवाच । श्रुत्वेति विजयो धीमान्प्रशशंस सुविस्मितः । विसृष्टो नारदाद्यैश्च द्वारकां प्रति जग्मिवान्
সূত বললেন—এ কথা শুনে ধীমান বিজয় (অর্জুন) অতিশয় বিস্মিত হয়ে সেই বৃত্তান্তের প্রশংসা করলেন। তারপর নারদ প্রমুখের দ্বারা বিদায়প্রাপ্ত হয়ে তিনি দ্বারকার দিকে যাত্রা করলেন।