Adhyaya 41

Verse 1

स्कंद उवाच । उषित्वैवं गृहे विप्रो द्वितीयादाश्रमात्परम् । वलीपलितसंयुक्तस्तृतीयाश्रममाविशेत्

স্কন্দ বললেন—এইভাবে গৃহস্থাশ্রমে বাস করে ব্রাহ্মণ দ্বিতীয় আশ্রম সম্পূর্ণ করলে, যখন কুঞ্চন ও পাকা চুলে চিহ্নিত হয়, তখন তৃতীয় আশ্রমে (বানপ্রস্থে) প্রবেশ করবে।

Verse 2

अपत्यापत्यमालोक्य ग्राम्याहारान्विसृज्य च । पत्नीं पुत्रेषु संत्यज्य पत्न्या वा वनमाविशेत्

সন্তান ও নাতি-নাতনিদের সুস্থিত দেখে এবং গ্রাম্য (সাংসারিক) আহার ত্যাগ করে, সে স্ত্রীকে পুত্রদের তত্ত্বাবধানে অর্পণ করবে; অথবা স্ত্রীসহ বনে প্রবেশ করবে।

Verse 3

वसानश्चर्मचीराणि साग्निर्मुन्यन्नवर्तनः । जटी सायंप्रगे स्नायी श्मश्रुलोनखलोमभृत्

চর্ম ও বাকলবস্ত্র পরিধান করে, পবিত্র অগ্নি রক্ষা করে, বনজ আহারে জীবনধারণ করবে; জটাধারী হয়ে প্রাতে ও সায়ং স্নান করবে, এবং তপস্যার নিয়মে দাড়ি, চুল, নখ ও দেহরোম অক্ষুণ্ণ রাখবে।

Verse 4

शाकमूलफलैर्वापि पंचयज्ञन्न हापयेत् । अम्मूलफलभिक्षाभिरर्चयेद्भिक्षुकातिथीन्

শাক, মূল ও ফল আহার করলেও পঞ্চমহাযজ্ঞ অবহেলা করবে না; এবং জল, মূল ও ফলের ভিক্ষা দ্বারা ভিক্ষু ও অতিথিদের পূজা-সত্কার করবে।

Verse 5

अनादाता च दाता च दांतः स्वाध्यायतत्परः । वैतानिकं च जुहुयादग्निहोत्रं यथाविधि

সে অপ্রয়োজনীয় দান গ্রহণ না করে, কিন্তু নিজে দাতা হবে; সংযত ও স্বাধ্যায়ে নিবিষ্ট থাকবে; এবং বিধিমতো বৈতানিক কর্মে আহুতি দেবে ও নিয়মানুসারে অগ্নিহোত্র পালন করবে।

Verse 6

मुन्यन्नैः स्वयमानीतैः पुरोडाशांश्च निर्वपेत् । स्वयंकृतं च लवणं खादेत्स्नेहं फलोद्रवम्

তিনি নিজে সংগ্রহিত বন-অন্ন দিয়ে পুরোডাশ (যজ্ঞ-পিণ্ড) প্রস্তুত করবেন; এবং নিজে প্রস্তুত লবণ, স্নেহ (ঘৃতাদি) ও ফলরসসহ ভোজন করবেন।

Verse 7

वर्जयेच्छेलुशिग्रू च कवकं पललं मधु । मुन्यन्नमाश्विनेमासि त्यजेद्यत्पूर्वसंचितम्

তিনি ছেলু ও শিগ্রু, এবং ছত্রাক, মাংস ও মধু বর্জন করবেন; আর আশ্বিন মাসে পূর্বে সঞ্চিত বন-অন্নও ত্যাগ করবেন।

Verse 8

ग्राम्याणि फलमूलानि फालजान्नं च संत्यजेत् । दंतोलूखलको वा स्यादश्मकुट्टोथ वा भवेत्

তিনি গ্রাম্য ফল-মূল এবং লাঙলচাষে উৎপন্ন শস্য ত্যাগ করবেন; এবং উখলি-মুষল দিয়ে কুটে বা পাথরে পিষে জীবিকা নির্বাহ করবেন।

Verse 9

सद्यः प्रक्षालको वा स्यादथवा माससंचयी । त्रिषड्द्वादशमासान्नफलमूलादिसंग्रही

তিনি সেদিনই সংগ্রহ করে সেদিনই ব্যবহারকারী হতে পারেন, অথবা এক মাসের জন্য সঞ্চয়কারী; কিংবা তিন, ছয় বা বারো মাসের জন্য অন্ন, ফল, মূল ইত্যাদি সঞ্চয়কারী হতে পারেন।

Verse 10

नक्ताश्ये कांतराशी वा षष्ठकालाशनोपि वा । चांद्रायणव्रती वा स्यात्पक्षभुग्वाथ मासभुक्

তিনি নক্তাশী (রাত্রিতে মাত্র ভোজনকারী) হতে পারেন, অথবা বিরতি দিয়ে আহারকারী, কিংবা প্রতি ষষ্ঠ কালে আহারকারী; অথবা চন্দ্রায়ণ-ব্রত পালনকারী, বা পক্ষান্তে একবার, বা মাসে একবার ভোজনকারী হতে পারেন।

Verse 11

वैखानस मतस्थस्तु फलमूलाशनोपि वा । तपसा शोषयेद्देहं पितॄन्देवांश्च तर्पयेत्

বৈখানস-ব্রতে প্রতিষ্ঠিত হয়ে, ফল-মূল আহার করলেও, সে তপস্যায় দেহকে সংযত করবে এবং বিধিপূর্বক পিতৃগণ ও দেবগণকে তৃপ্ত করবে।

Verse 12

अग्निमात्मनि चाधाय विचरेदनिकेतनः । भिक्षयेत्प्राणयात्रार्थं तापसान्वनवासिनः

অন্তরে অগ্নি ধারণ করে সে গৃহহীন হয়ে বিচরণ করবে; আর কেবল প্রাণধারণের জন্য বনবাসী তাপসদের নিকট ভিক্ষা প্রার্থনা করবে।

Verse 13

ग्रामादानीय वाश्नीयादष्टौ ग्रासान्वसन्वने । इत्थं वनाश्रमी विप्रो ब्रह्मलोके महीयते

বনে বাস করে সে গ্রাম থেকে আহার এনে মাত্র আট গ্রাস ভক্ষণ করবে। এভাবে বনাশ্রমী ব্রাহ্মণ ব্রহ্মলোকে সম্মানিত হয়।

Verse 14

अतिवाह्यायुषोभागं तृतीयमिति कानने । आयुषस्तु तुरीयांशे त्यक्त्वा संगान्परिव्रजेत्

আয়ুর তৃতীয় অংশ বনেই অতিবাহিত করে, তারপর আয়ুর চতুর্থ অংশে সকল আসক্তি ত্যাগ করে পরিব্রাজক হয়ে বিচরণ করবে।

Verse 15

ऋणत्रयमसंशोध्य त्वनुत्पाद्य सुतानपि । तथा यज्ञाननिष्ट्वा च मोक्षमिच्छन्व्रजत्यधः

যে ত্রিবিধ ঋণ শোধ না করে—পুত্র উৎপন্ন না করে এবং যজ্ঞাদি সম্পাদন না করে—মোক্ষ কামনা করে, সে অধোগতিতে পতিত হয়।

Verse 16

वायुतत्त्वं भ्रुवोर्मध्ये वृत्तमंजनसन्निभम् । यंबीजमीशदैवत्यं ध्यायन्वायुं जयेदिति

ভ্রূমধ্যস্থ বায়ুতত্ত্বকে অঞ্জনের ন্যায় শ্যাম ও বৃত্তাকার রূপে ধ্যান করে, ঈশ-দেবতায় অধিষ্ঠিত ‘যং’ বীজমন্ত্র স্মরণ করলে সাধক প্রाणবায়ুকে জয় করে।

Verse 17

एक एव चरेन्नित्यमनग्निरनिकेतनः । सिद्ध्यर्थमसहायः स्याद्ग्राममन्नार्थमाश्रयेत्

সে সর্বদা একাই বিচরণ করবে, বাহ্য অগ্নি ধারণ করবে না এবং স্থির গৃহ রাখবে না। সিদ্ধিলাভের জন্য নিরাসক্ত ও নিরসহায় থাকবে; কেবল অন্নের জন্যই গ্রামে আশ্রয় নেবে।

Verse 18

जीवितं मरणं वाथ नाभिकांक्षेत्क्वचिद्यतिः । कालमेव प्रतीक्षेत निर्देशं भृतको यथा

যতি কখনও জীবন বা মৃত্যু—কোনোটিরই কামনা করবে না। সে কেবল কালকেই প্রতীক্ষা করবে, যেমন ভৃত্য প্রভুর নির্দেশের অপেক্ষা করে।

Verse 19

सर्वत्र ममता शून्यः सर्वत्र समतायुतः । वृक्षमूलनिकेतश्च मुमुक्षुरिह शस्यते

যে সর্বত্র মমতাশূন্য, সর্বত্র সমতাযুক্ত, এবং বৃক্ষমূলকে নিবাস করে—এমন মুক্তিকামী সাধকই এখানে প্রশংসিত।

Verse 20

ध्यानं शौचं तथा भिक्षा नित्यमेकांतशीलता । यतेश्चत्वारिकर्माणि पंचमं नोपपद्यते

ধ্যান, শৌচ, ভিক্ষা এবং নিত্য একান্তপ্রিয়তা—এগুলোই যতির চার কর্ম; পঞ্চম কোনো কর্তব্য তার জন্য প্রযোজ্য নয়।

Verse 21

वार्षिकांश्चतुरोमासान्विहरेन्न यतिः क्वचित् । बीजांकुराणां जंतूनां हिंसा तत्र यतो भवेत्

বর্ষাকালের চার মাসে যতি কোথাও বিচরণ করবে না; কারণ সেই সময় বীজাঙ্কুর ও ক্ষুদ্র জীবের প্রতি হিংসা ঘটার সম্ভাবনা থাকে।

Verse 22

गच्छेत्परिहरन्जन्तून्पिबेत्कं वस्त्रशोधितम् । वाचं वदेदनुद्वेगां न क्रुध्येत्केनचित्क्वचित्

সে চলবে সাবধানে, জীবদের এড়িয়ে; কাপড়ে ছাঁকা জল পান করবে; এমন বাক্য বলবে যা কাউকে বিচলিত না করে; এবং কোথাও, কারও প্রতি ক্রোধ করবে না।

Verse 23

चरेदात्मसहायश्च निरपेक्षो निराश्रयः । नित्यमध्यात्मनिरतो नीचकेश नखो वशी

সে আত্মাকেই সহচর করে বাস করবে—নিরপেক্ষ ও পরাশ্রয়হীন; সর্বদা অধ্যাত্মচর্চায় রত থাকবে; চুল ও নখ ছোট রাখবে; এবং সংযমী হবে।

Verse 24

कुसुंभवासा दंडाढ्यो भिक्षाशी ख्यातिवर्जितः । अलाबुदारुमृद्वेणु पात्रं शस्तं न पंचमम्

সে কুসুম্ভ-রঞ্জিত বস্ত্র পরিধান করবে, দণ্ডধারী হবে, ভিক্ষায় জীবনধারণ করবে এবং খ্যাতি বর্জন করবে। তার জন্য লাউ, কাঠ, মাটি বা বাঁশের পাত্রই প্রশস্ত; পঞ্চম প্রকার অনুমোদিত নয়।

Verse 25

न ग्राह्यं तैजसं पात्रं भिक्षुकेण कदाचन । वराटके संगृहीते तत्रतत्र दिनेदिने

ভিক্ষুক কখনও ধাতব পাত্র গ্রহণ করবে না। সে দিনেদিনে এখানে-সেখানে থেকে বরাটক (কড়ি) সংগ্রহ করবে।

Verse 26

गोसहस्रवधं पापं श्रुतिरेषा सनातनी । हृदि सस्नेह भावेन चेद्द्रक्षेत्स्त्रियमेकदा

এটি সনাতন শ্রুতির উপদেশ—হৃদয়ে স্নেহ-রঞ্জিত (কামমিশ্র) ভাব নিয়ে যদি কেউ একবারও কোনো নারীর দিকে চায়, তবে তা সহস্র গোরু-বধের সমান পাপ।

Verse 27

कोटिद्वयं ब्रह्मकल्पं कुंभीपाकी न संशयः । एककालं चरेद्भैक्षं न कुर्यात्तत्र विस्तरम्

দুই কোটি ব্রহ্মকল্পকাল সে কুম্ভীপাক নরকে যন্ত্রণা ভোগ করে—এতে সন্দেহ নেই। তাই দিনে একবারই ভিক্ষা গ্রহণ করবে, এবং তাতে বাড়াবাড়ি/আয়োজন করবে না।

Verse 28

विधूमेसन्न मुसले व्यंगारे भुक्तवज्जने । वृत्ते शरावसंपाते भिक्षां नित्यं चरेद्यतिः

যখন উনুনে ধোঁয়া নেই, মুসল থেমে গেছে, আগুন নিভে এসেছে, লোকজন খেয়ে নিয়েছে এবং থালা-বাসনের ঝনঝনানি থেমেছে—তখনই যতি নিত্য ভিক্ষায় যাবে।

Verse 29

अल्पाहारो रहःस्थायी त्त्विंद्रियार्थेष्वलोलुपः । रागद्वेषविर्निर्मुक्तो भिक्षुर्मोक्षाय कल्पते

যে অল্পাহারী, নির্জনে বাসকারী, ইন্দ্রিয়বিষয়ে লোভহীন, এবং রাগ-দ্বেষমুক্ত—সেই ভিক্ষু মোক্ষের যোগ্য হয়।

Verse 30

आश्रमे तु यतिर्यस्य मुहूर्तमपि विश्रमेत् । किं तस्यानेकतंत्रेण कृतकृत्यः स जायते

কিন্তু যদি কোনো যতি কোনো আশ্রমে এক মুহূর্তও বিশ্রাম করে, তবে তার বহু অন্য আচারের কী প্রয়োজন? সে কৃতকৃত্য হয়ে যায়।

Verse 31

संचितं यद्ग्रहस्थेन पापमामरणांतिकम् । निर्धक्ष्यति हि तत्सर्वमेकरात्रोषितो यतिः

গৃহস্থ যে পাপ জীবনশেষ পর্যন্ত সঞ্চয় করে, একরাত্রি মাত্র অবস্থানকারী যতি নিশ্চয়ই সেই সমস্ত পাপ দগ্ধ করে দেন।

Verse 32

दृष्ट्वा जराभिभवनमसह्यं रोगपीडितम् । देहत्यागं पुनर्गर्भं गर्भक्लेशं च दारुणम्

বার্ধক্যের প্রবল আক্রমণ ও রোগপীড়ায় অসহ্য অবস্থা দেখে; দেহত্যাগ, পুনরায় গর্ভে প্রবেশ এবং গর্ভের ভেতরের ভয়ংকর ক্লেশ দেখে—

Verse 33

नानायोनि निवासं च वियोगं च प्रियैः सह । अप्रियैः सह संयोगमधर्माद्दुःखसंभवम्

বহুবিধ যোনিতে বাস, প্রিয়জনদের সঙ্গে বিচ্ছেদ, অপ্রিয়দের সঙ্গে সংযোগ, এবং অধর্ম থেকে উৎপন্ন দুঃখ—

Verse 34

पुनर्निरयसंवासंनानानरकयातनाः । कर्मदोषसमुद्भूता नृणांगतिरनेकधा

আবার নরকে বাস এবং নানা নরকের বিচিত্র যন্ত্রণা—যা কর্মদোষ থেকে জন্মে; মানুষের গতি বহু প্রকার।

Verse 35

देहेष्वनित्यतां दृष्ट्वा नित्यता परमात्मनः । कुर्वीत मुक्तये यत्नं यत्रयत्राश्रमे रतः

দেহের অনিত্যতা ও পরমাত্মার নিত্যতা দেখে, যে যে আশ্রমে অবস্থান করুক, সেখানেই মুক্তির জন্য সাধনা করা উচিত।

Verse 36

करपात्रीति विख्याता भिक्षापात्रविवर्जिता । तेषां शतगुणं पुण्यं भवत्येव दिनेदिने

যাঁরা ‘করপাত্রিণ’ নামে প্রসিদ্ধ—ভিক্ষাপাত্রবর্জিত—তাঁদের পুণ্য দিনেদিনে শতগুণ বৃদ্ধি পায়।

Verse 37

आश्रमांश्चतुरस्त्वेवं क्रमादासेव्य पंडितः । निर्द्वंद्वस्त्यक्तसंगश्च ब्रह्मभूयाय कल्पते

এভাবে ক্রমানুসারে চার আশ্রম যথাবিধি পালন করে, দ্বন্দ্বমুক্ত ও আসক্তিত্যাগী পণ্ডিত ব্রহ্মসাক্ষাৎকারের যোগ্য হন।

Verse 38

असंयतः कुबुद्धीनामात्मा बंधाय कल्पते । धीमद्भिः संयतः सोपि पदं दद्यादनामयम्

কুবুদ্ধিদের জন্য অসংযত আত্মা বন্ধনের কারণ হয়; কিন্তু সেই আত্মাই ধীমানের দ্বারা সংযত হলে নির্মল, নিরাময় পদ দান করে।

Verse 39

श्रुति स्मृति पुराणं च विद्योपनिषदस्तथा । श्लोकाः मंत्राणि भाष्याणि यच्चान्यद्वाङ्मयं क्वचित्

শ্রুতি-স্মৃতি ও পুরাণ, বিদ্যা ও উপনিষদ; শ্লোক, মন্ত্র, ভাষ্য এবং যেখানে-সেখানে অন্য যে কোনো বাণীময় গ্রন্থসমূহ—

Verse 40

वेदानुवचनं ज्ञात्वा ब्रह्मचर्य तपो दमः । श्रद्धोपवासः स्वातंत्र्यमात्मनोज्ञानहेतवः

বেদের অনুচারণ-জ্ঞান, ব্রহ্মচর্য, তপস্যা ও দম; শ্রদ্ধাসহ উপবাস এবং আত্মস্বাতন্ত্র্য—এগুলোই আত্মজ্ঞানের কারণ।

Verse 41

स हि सर्वैर्विजिज्ञास्य आत्मैवाश्रमवर्तिभिः । श्रोतव्यस्त्वथ मंतव्यो द्रष्टव्यश्च प्रयत्नतः

সেই আত্মাই সকল আশ্রমধর্মে প্রতিষ্ঠিত সাধকদের দ্বারা যথার্থভাবে জ্ঞেয়। তাঁকে শ্রবণ করতে হবে, তারপর মনন করতে হবে, এবং শেষে যত্নসহকারে প্রত্যক্ষ উপলব্ধি করতে হবে।

Verse 42

आत्मज्ञानेन मुक्तिः स्यात्तच्च योगादृते नहि । स च योगश्चिरं कालमभ्यासादेव सिध्यति

আত্মজ্ঞান থেকে মুক্তি হয়; কিন্তু সেই আত্মজ্ঞান যোগ ব্যতীত হয় না। আর সেই যোগ দীর্ঘকাল অনুশীলন করলেই সিদ্ধ হয়।

Verse 43

नारण्यसंश्रयाद्योगो न नानाग्रंथ चिंतनात् । न दानैर्न व्रतैर्वापि न तपोभिर्न वा मखैः

শুধু অরণ্যে আশ্রয় নিলেই যোগ হয় না, বহু গ্রন্থ চিন্তা করলেও নয়। দান, ব্রত, তপস্যা বা যজ্ঞ—এগুলোর দ্বারাও কেবল যোগ লাভ হয় না।

Verse 44

न च पद्मासनाद्योगो न वा घ्राणाग्रवीक्षणात् । न शौचे न न मौनेन न मंत्राराधनैरपि

শুধু পদ্মাসনে বসলে যোগ হয় না, নাসাগ্রদৃষ্টি স্থির করলেও নয়। শৌচকর্মে নয়, মৌনে নয়, এমনকি কেবল মন্ত্র-আরাধনাতেও নয়।

Verse 45

अभियोगात्सदाभ्यासात्तत्रैव च विनिश्चयात् । पुनःपुनरनिर्वेदात्सिध्येद्योगो न चान्यथा

নিবেদিত সাধনা, নিরন্তর অনুশীলন, তাতেই দৃঢ় সিদ্ধান্ত এবং বারংবার নিরুৎসাহ না হওয়া অধ্যবসায়ে যোগ সিদ্ধ হয়—অন্যভাবে নয়।

Verse 46

आत्मक्रीडस्य सततं सदात्ममिथुनस्य च । आत्मन्येव सु तृप्तस्य योगसिद्धिर्न दूरतः

যে সদা আত্মাতেই ক্রীড়া করে, আত্মার সঙ্গেই থাকে এবং আত্মাতেই সম্পূর্ণ তৃপ্ত—তার যোগসিদ্ধি দূরে নয়।

Verse 47

अत्रात्मव्यतिरेकेण द्वितीयं यो न पश्यति । आत्मारामः स योगींद्रो ब्रह्मीभूतो भवेदिह

এখানে যে আত্মা ব্যতীত কোনো ‘দ্বিতীয়’ দেখে না, আত্মাতেই রমণ করে—সে যোগীদের অধীশ্বর হয় এবং এই জীবনেই ব্রহ্মভাবপ্রাপ্ত হয়।

Verse 48

संयोगस्त्वात्ममनसोर्योग इत्युच्यते बुधैः । प्राणापानसमायोगो योग इत्यपि कैश्चन

বুদ্ধিমানরা যোগ বলেন আত্মা ও মনের সংযোগকে; আর কেউ কেউ প্রाण ও অপানের সম্যক্ মিলনকেও ‘যোগ’ বলেন।

Verse 49

विषयेंद्रिय संयोगो योग इत्यप्यपंडितैः । विषयासक्तचित्तानां ज्ञानं मोक्षश्च दूरतः

অপণ্ডিতেরা ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে বিষয়ের সংযোগকেও ‘যোগ’ বলে; কিন্তু যাদের চিত্ত বিষয়াসক্ত, তাদের জ্ঞান ও মোক্ষ দূরেই থাকে।

Verse 50

दुर्निवारा मनोवृत्तिर्यावत्सा न निवर्तते । किं वदंत्यपियोगस्य तावन्नेदीयसी कुतः

যতক্ষণ মন의 দুর্নিবার বৃত্তি নিবৃত্ত না হয়, ততক্ষণ যোগ সম্বন্ধে কে কী বলবে? ততক্ষণ যোগ নিকট হবে কীভাবে?

Verse 51

वृत्तिहीनं मनः कृत्वा क्षेत्रज्ञे परमात्मनि । एकीकृत्य विमुच्येत योगयुक्तः स उच्यते

মনের সকল বৃত্তি নিবারণ করে ক্ষেত্রজ্ঞ পরমাত্মায় একীভূত করলে মুক্তি লাভ হয়; এমন সাধকই ‘যোগযুক্ত’ নামে অভিহিত।

Verse 52

बहिर्मुखानि सर्वाणि कृत्वा खान्यंतराणि वै । मनस्येवेंद्रियग्रामं मनश्चात्मनि योजयेत्

সমস্ত ইন্দ্রিয়দ্বারকে বহির্মুখতা থেকে ফিরিয়ে অন্তর্মুখ কর; ইন্দ্রিয়সমূহকে মনে সংহত করে মনকে আত্মায় যুক্ত কর।

Verse 53

सर्वभावविनिर्मुक्तं क्षेत्रज्ञं ब्रह्मणि न्यसेत् । एतद्ध्यानं च योगश्च शेषोन्यो ग्रंथविस्तरः

সকল ভাবাবস্থার বন্ধনমুক্ত ক্ষেত্রজ্ঞকে ব্রহ্মে স্থাপন কর; এটাই ধ্যান, এটাই যোগ—অন্য সব কেবল গ্রন্থবিস্তার।

Verse 54

यन्नास्ति सर्वलोकेषु तदस्तीति विरुध्यते । कथ्यमानं तदन्यस्य हृदयेनावतिष्ठते

যা সর্বলোকেই অনুপস্থিত, তাকে ‘আছে’ বলা বিরোধপূর্ণ; তবু যখন তা বলা হয়, তখন তা অপরের হৃদয়ে অধিষ্ঠান করে।

Verse 55

स्वसंवेद्यं हि तद्ब्रह्म कुमारी स्त्री सुखं यथा । अयोगी नैव तद्वेत्ति जात्यंध इव वर्तिकाम्

সেই ব্রহ্ম স্বয়ং-অনুভবযোগ্য—যেমন কুমারী নিজের অন্তরে নারীর সুখ জানে; অযোগী তা জানে না, যেমন জন্মান্ধ প্রদীপকে জানতে পারে না।

Verse 56

नित्याभ्यसनशीलस्य स्वसंवेद्यं हि तद्भवेत् । तत्सूक्ष्मत्वादनिर्देश्यं परं ब्रह्म सनातनम्

যিনি নিত্য সাধনায় নিবিষ্ট, তাঁর কাছে সেই তত্ত্ব স্বয়ং-অনুভূত হয়। তার সূক্ষ্মতার কারণে সনাতন পরব্রহ্মকে নির্দেশ বা সংজ্ঞায় বাঁধা যায় না।

Verse 57

क्षणमप्येकमुदकं यथा न स्थिरतामियात् । वाताहतं यथा चित्तं तस्मात्तस्य न विश्वसेत्

যেমন জল এক মুহূর্তও স্থির থাকে না, তেমনই বাসনার বায়ুতে আঘাতপ্রাপ্ত চিত্ত চঞ্চল হয়। তাই চিত্তের উপর যেমন-তেমন ভরসা করা উচিত নয়।

Verse 58

अतोऽनिलं निरुंधीत चित्तस्य स्थैर्य हेतवे । मरुन्निरोधनार्थाय षडंगं योगमभ्यसेत्

অতএব চিত্তের স্থৈর্যের জন্য প্রाणবায়ুকে সংযত করা উচিত। বায়ু-নিয়ন্ত্রণার্থে ষড়ঙ্গ যোগের যথাযথ সাধনা করা উচিত।

Verse 59

आसनं प्राणसंरोधः प्रत्याहारश्च धारणा । ध्यानं समाधिरेतानि योगांगानि भवंति षट्

আসন, প্রाणসংরোধ, প্রত্যাহার, ধারণা, ধ্যান ও সমাধি—এগুলোই যোগের ছয়টি অঙ্গ বলে স্মৃত।

Verse 60

आसनानीह तावंति यावंत्यो जीवयो नयः । सिद्धासनमिदं प्रोक्तं योगिनो योगसिद्धिदम्

এখানে আসন ততই, যত জীবের গতি ও ভঙ্গি। তথাপি এই ‘সিদ্ধাসন’ বিশেষভাবে ঘোষিত—যা যোগীকে যোগসিদ্ধি দান করে।

Verse 61

एतदभ्यसनान्नित्यं वर्ष्मदार्ढ्यमवाप्नुयात्

ইহার নিত্য অভ্যাসে দেহে দৃঢ়তা ও বল লাভ হয়।

Verse 62

दक्षिणं चरणं न्यस्य वामोरूपरि योगवित् । याम्योरूपरि वामं च पद्मासनमिदं विदुः

ডান পা বাম উরুর উপর স্থাপন করে, পরে বাম পা ডান উরুর উপর স্থাপন কর—যোগবিদেরা একে পদ্মাসন বলেন।

Verse 63

कराभ्यां धारयेत्पश्चादंगुष्ठौ दृढबंधवित् । भवेत्पद्मासनादस्मादभ्यासाद्दृढविग्रहः

পরে দৃঢ় বন্ধের জ্ঞানী ব্যক্তি উভয় হাতে উভয় পায়ের বৃদ্ধাঙ্গুষ্ঠ দৃঢ়ভাবে ধারণ করুক; এই পদ্মাসনের অভ্যাসে দেহ সুদৃঢ় হয়।

Verse 64

अथवा ह्यासने यस्मिन्सुखमस्योपजायते । स्वस्तिकादौ तदध्यास्य योगं युंजीत योगवित्

অথবা যে আসনে তার স্বভাবতই সুখ জন্মায়—যেমন স্বস্তিকাসন—তাতে বসে যোগবিদ যোগে নিয়োজিত হোক।

Verse 65

यत्प्राप्य न निवर्तेत यत्प्राप्य न च शोचति । तल्लभ्यते षडंगेन योगेन कलशोद्भव

যা লাভ করলে আর প্রত্যাবর্তন হয় না এবং যা লাভ করলে শোক থাকে না—হে কলশোদ্ভব অগস্ত্য—তা ষড়ঙ্গ যোগে প্রাপ্ত হয়।

Verse 66

केशभस्मतुषांगार कीकसादि प्रदूषिते । नाभ्यसेत्पूतिगंधादौ न स्थाने जनसंकुले

চুল, ছাই, তুষ, কয়লা, হাড় ইত্যাদি দ্বারা দূষিত, দুর্গন্ধযুক্ত বা জনাকীর্ণ স্থানে যোগাভ্যাস করা উচিত নয়।

Verse 67

सर्वबाधाविरहिते सर्वेंद्रियसुखावहे । मनःप्रसादजनने स्रग्धूपामोदमोदिते

সমস্ত বাধা বিপত্তিহীন, সর্ব ইন্দ্রিয়ের সুখকর, মনের প্রসন্নতা-জনক এবং মালা ও ধূপের সুগন্ধে আমোদিত স্থানে সাধনা করা উচিত।

Verse 68

नातितृप्तः क्षुधार्तो न न विण्मूत्रप्रबाधितः । नाध्वखिन्नो न चिंतार्तो योगं युंजीत योगवित्

অতি ভোজনকারী বা ক্ষুধার্ত, মল-মূত্রের বেগে পীড়িত, পথশ্রমে ক্লান্ত বা চিন্তাক্লিষ্ট অবস্থায় যোগবিদের যোগাভ্যাস করা উচিত নয়।

Verse 69

न तोयवह्निसामीप्ये न जीर्णारण्यगोष्ठयोः । न दंशमशकाकीर्णे न चैत्ये न च चत्वरे

জল বা অগ্নির খুব নিকটে, জীর্ণ অরণ্য বা গোশালায়, দংশক ও মশক পূর্ণ স্থানে, চৈত্যে বা চত্বরে যোগাভ্যাস করা উচিত নয়।

Verse 70

निमीलिताक्षः सत्त्वस्थो दंतैर्दंतान्न संस्पृशेत् । तालुस्थाचलजिह्वश्च संवृतास्यः सुनिश्चलः

চোখ বন্ধ করে, সত্ত্বগুণে স্থিত হয়ে, দাঁতে দাঁত স্পর্শ না করে, জিহ্বাকে তালুতে স্থির রেখে, মুখ বন্ধ করে সম্পূর্ণ নিশ্চল হয়ে বসবে।

Verse 71

सन्नियम्येंद्रियग्रामं नातिनीचोच्छ्रितासनः । मध्यमं चोत्तमं चाथ प्राणायाममुपक्रमेत्

ইন্দ্রিয়সমূহকে সুসংযত করে, না অতিনিম্ন না অতিউচ্চ আসনে বসে, সাধক প্রথমে মধ্যম এবং পরে উত্তম পদ্ধতিতে প্রाणায়াম আরম্ভ করবে।

Verse 72

चलेऽनिले चलं सर्वं निश्चले तत्र निश्चलम् । स्थाणुत्वमाप्नुयाद्योगी ततोऽनिलनिरुंधनात्

প্রাণবায়ু চললে সবই চঞ্চল হয়; আর তা স্থির হলে সবই স্থির হয়। অতএব বায়ু-নিরোধ দ্বারা যোগী স্তম্ভের ন্যায় অচল স্থৈর্য লাভ করে।

Verse 73

यावद्देहे स्थितः प्राणो जीवितं तावदुच्यते । निर्गते तत्र मरणं ततः प्राणं निरुंधयेत्

যতক্ষণ দেহে প্রাণ অবস্থান করে, ততক্ষণই তাকে ‘জীবন’ বলা হয়; প্রাণ বেরিয়ে গেলে মৃত্যু ঘটে। অতএব প্রাণকে শাসনে এনে সংযত করা উচিত।

Verse 74

यावद्बद्धो मरुद्देहे यावच्चेतो निराश्रयम् । यावद्दृष्टिर्भुवोर्मध्ये तावत्कालभयं कुतः

যতক্ষণ দেহে বায়ু আবদ্ধ থাকে, যতক্ষণ চিত্ত বাহ্য আশ্রয়হীন হয়ে স্থিত থাকে, এবং যতক্ষণ দৃষ্টি ভ্রূমধ্যস্থলে স্থির থাকে—ততক্ষণ কালের (মৃত্যুর) ভয় কোথা থেকে আসবে?

Verse 75

कालसाध्वसतोब्रह्मा प्राणायामं सदाचरेत् । योगिनः सिद्धिमापन्नाः सम्यक्प्राणनियंत्रणात्

কালের ভয়ে ব্রহ্মাও সদা প্রाणায়াম অনুশীলন করতেন। যোগীরা যথাযথ প্রাণ-নিয়ন্ত্রণের দ্বারা সিদ্ধি লাভ করেন।

Verse 76

मंदो द्वादशमात्रस्तु मात्रा लघ्वक्षरा मता । मध्यमो द्विगुणः पूर्वादुत्तमस्त्रिगुणस्ततः

মৃদু (প্রারম্ভিক) প্রाणায়াম দ্বাদশ মাত্রার; ‘মাত্রা’ লঘু অক্ষরের সময় বলে গণ্য। মধ্যম পূর্বের দ্বিগুণ, আর উত্তম তদনন্তর ত্রিগুণ।

Verse 77

स्वेदं कंपं विषादं च जनयेत्क्रमशस्त्वसौ । प्रथमेन जयेत्स्वेदं द्वितीयेन तु वेपथुम्

এই সাধনা ক্রমে ঘাম, কাঁপুনি ও বিষাদ উৎপন্ন করে। প্রথম স্তরে ঘাম জয় হয়, দ্বিতীয় স্তরে কাঁপুনি দমন হয়।

Verse 78

विषादं हि तृतीयेन सिद्धः प्राणोथ योगिनः । भवेत्क्रमात्सन्निरुद्धः सिद्धः प्राणोथ योगिना । क्रमेण सेव्यमानोसौ नयते यत्र चेच्छति

তৃতীয় স্তরে সে বিষাদও জয় করে; তখন যোগীর প্রाण সিদ্ধ হয়। ক্রমে সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রিত ও বশীকৃত প্রাণ, অবিরত সাধনায়, যোগীকে যেখানে ইচ্ছা সেখানে নিয়ে যায়।

Verse 79

हठान्निरुद्धप्राणोयं रोमकूपेषु निःसरेत् । देहंविदारयत्येष कुष्ठादिजनयत्यपि

যদি প্রাণকে হঠযোগে জোর করে রোধ করা হয়, তবে তা রোমকূপ দিয়ে ফেটে বেরোতে পারে। এতে দেহ বিদীর্ণ হয় এবং কুষ্ঠ প্রভৃতি রোগও জন্মাতে পারে।

Verse 80

तत्प्रत्याययितव्योसौ क्रमेणारण्यहस्तिवत् । वन्यो गजो गजारिर्वा क्रमेण मृदुतामियात्

অতএব তাকে ক্রমে বশে আনতে হবে—অরণ্যের বুনো হাতির মতো। বন্য গজ, কিংবা গজের শত্রুও, ধীরে ধীরেই কোমলতা লাভ করে।

Verse 81

करोति शास्तृनिर्देशं न च तं परिलंघयेत् । तथा प्राणो हदिस्थोयं योगिनाक्रमयोगतः । गृहीतः सेव्यमानस्तु विश्रंभमुपगच्छति

যেমন গুরুর নির্দেশ পালন করে তা লঙ্ঘন করা হয় না, তেমনই হৃদয়ে অবস্থানকারী এই প্রাণ যোগী ক্রমশ সাধনার দ্বারা ধীরে ধীরে বশীভূত করেন। এভাবে সংযত ও নিরন্তর সেবিত হলে প্রাণটি নিশ্চিন্ত প্রশান্তিতে স্থিত হয়।

Verse 82

षट्त्रिंशदंगुलो हंसः प्रयाणं कुरुते बहिः । सव्यापसव्यमार्गेण प्रयाणात्प्राण उच्यते

হংস-রূপ প্রাণ ছত্রিশ অঙ্গুল পরিমাণ পর্যন্ত বাইরে গমন করে। বাম ও ডান পথ দিয়ে যাতায়াত করার জন্যই তাকে ‘প্রাণ’—অগ্রসরমান—বলা হয়।

Verse 83

शुद्धिमेति यदा सर्वं नाडीचक्र मनाकुलम् । तदैव जायते योगी क्षमः प्राणनिरोधने

যখন সমগ্র নাড়ীচক্র শুদ্ধ হয়ে নিরাকুল হয়, তখনই যোগী সত্যই প্রাণনিরোধে সক্ষম হয়ে ওঠে।

Verse 84

दृढासनो यथाशक्ति प्राणं चंद्रेण पूरयेत् । रेचयेदथ सूर्येण प्राणायामोयमुच्यते

দৃঢ় আসনে, যথাশক্তি, ‘চন্দ্র’ নাড়ী দিয়ে প্রাণ পূরণ করবে; তারপর ‘সূর্য’ নাড়ী দিয়ে রেচন করবে—এটাই প্রाणায়াম বলা হয়।

Verse 85

स्रवत्पीयूषधारौघं ध्यायंश्चंद्रसमन्वितम् । प्राणायामेन योगींद्रः सुखमाप्नोति तत्क्षणात्

চন্দ্রতত্ত্বে সংযুক্ত, প্রবহমান অমৃতধারার স্রোত ধ্যান করে যোগীন্দ্র প্রाणায়ামের দ্বারা সেই মুহূর্তেই সুখ লাভ করে।

Verse 86

रविणा प्राणमाकृष्य पूरयेदौदरीं दरीम् । कुंभयित्वा शनैः पश्चाद्योगी चंद्रेण रेचयेत्

সূর্য-নাড়ী দিয়ে প্রাণ আকর্ষণ করে উদর-গুহা পূর্ণ করতে হয়। তারপর কুম্ভক করে যোগীকে পরে চন্দ্র-নাড়ী দিয়ে ধীরে ধীরে রেচন করতে হয়।

Verse 87

ज्वलज्वलनपुंजाभं शीलयन्नुष्मगुं हृदि । अनेन याम्यायामेन योगींद्रः शर्मभाग्भवेत्

হৃদয়ে জ্বলন্ত অগ্নিপুঞ্জের ন্যায় উষ্ণতা সাধন করে, এই ‘যাম্য’ প্রাণায়ামে যোগীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ যোগী শান্তি ও কল্যাণের অংশীদার হয়।

Verse 88

इत्थं मासत्रयाभ्यासादुभयायामसेवनात् । शुद्धनाडीगणो योगी सिद्धप्राणोभिधीयते

এভাবে তিন মাস অনুশীলন করে এবং উভয় প্রকার প্রাণায়াম সাধন করলে, যার নাড়ীগুচ্ছ শুদ্ধ হয়েছে সেই যোগী ‘সিদ্ধপ্রাণ’ নামে অভিহিত হয়।

Verse 89

यथेष्टं धारणं वायोरनलस्य प्रदीपनम् । नादाभिव्यक्तिरारोग्यं भवेन्नाडीविशोधनात्

নাড়ী-শোধন থেকে ইচ্ছামতো বায়ু ধারণের শক্তি, অন্তরাগ্নির প্রদীপন, নাদের প্রকাশ এবং আরোগ্য—এসবই জন্মে।

Verse 90

प्राणोदेहगतोवायुरायामस्तन्निबंधनम् । एकश्वासमयी मात्रा प्राणायामो निरुच्यते

প্রাণ হলো দেহগত চলমান বায়ু, আর ‘আয়াম’ হলো তার নিয়মন ও সংযম। এক শ্বাসে পরিমিত যে মাত্রা, তাকেই ‘প্রাণায়াম’ বলা হয়েছে।

Verse 91

प्राणायामेऽधमे घर्मः कंपो भवति मध्यमे । उत्तिष्ठेदुत्तमे देहो बद्धपद्मासनो मुहुः

প্রাণায়ামের অধম স্তরে ঘাম হয়, মধ্য স্তরে কাঁপুনি দেখা দেয়। উত্তম স্তরে, দৃঢ় পদ্মাসনে আবদ্ধ থেকেও দেহ বারবার আপনিই উঠে আসে।

Verse 92

प्राणायामैर्दहेद्दोषान्प्रत्याहारेण पातकम् । मनोधैर्यं धारणया ध्यानेनेश्वरदर्शनम्

প্রাণায়ামে দোষ দগ্ধ হয়, প্রত্যাহারে পাপ বিনষ্ট হয়। ধারণায় মন স্থির-ধৈর্য লাভ করে, আর ধ্যানে ঈশ্বরদর্শন ঘটে।

Verse 93

समाधिना लभेन्मोक्षं त्यक्त्वा धर्मं शुभाशुभम् । आसनेन वपुर्दार्ढ्यं षडंगमिति कीर्तितम्

সমাধিতে শুভ-অশুভ ধর্ম ত্যাগ করে মোক্ষ লাভ হয়। আসনে দেহে দৃঢ়তা আসে—এভাবেই ষড়ঙ্গ সাধনা ঘোষিত।

Verse 94

प्राणायामद्विषट्केन प्रत्याहार उदाहृतः । प्रत्याहारैर्द्वादशभिर्धारणा परिकीर्तिता

বারো প্রाणায়ামের সমষ্টিতে প্রত্যাহার বলা হয়েছে। আর বারো প্রত্যাহারে ধারণা সিদ্ধ হয়—এমনই কীর্তিত।

Verse 95

भवेदीश्वरसंगत्यै ध्यानं द्वादशधारणम् । ध्यानद्वादशकेनैव समाधिरभिधीयते

ঈশ্বরসঙ্গতির জন্য ধ্যানকে বারো ধারণার সমষ্টি বলা হয়েছে। আর বারো ধ্যানেই সমাধি নির্ধারিত—এমনই অভিধেয়।

Verse 96

समाधेः परतो ज्योतिरनंतं स्वप्रकाशकम् । तस्मिन्दृष्टे क्रियाकांडं यातायातं निवर्तते

সমাধির পরেও আছে অনন্ত, স্বপ্রকাশ জ্যোতি। তার দর্শনে ক্রিয়াকাণ্ড ও জন্ম-মৃত্যুর আবর্তন (আসা-যাওয়া) নিবৃত্ত হয়।

Verse 97

पवने व्योमसंप्राप्ते ध्वनिरुत्पद्यते महान् । घंटादीनां प्रवाद्यानां ततः सिद्धिरदूरतः

যখন প্রাণবায়ু অন্তরের আকাশে পৌঁছে, তখন ঘণ্টা প্রভৃতি বাদ্যের মতো মহা নাদ ওঠে। সেখান থেকে সিদ্ধি দূরে থাকে না।

Verse 98

प्राणायामेन युक्तेन सर्वव्याधिक्षयोभवेत् । अयुक्ताभ्यासयोगेन सर्वव्याधिसमुद्भवः

যথাযুক্ত প্রाणায়ামে সকল ব্যাধি ক্ষয় হয়; কিন্তু অযথাযুক্ত অনুশীলনে সকল ব্যাধি উদ্ভব হয়।

Verse 99

हिक्का श्वासश्च कासश्च शिरः कर्णाक्षिवेदनाः भवंति विविधा दोषाः पवनस्य व्यतिक्रमात्

হেঁচকি, শ্বাসবিকার, কাশি এবং মাথা-কান-চোখের ব্যথা—প্রাণবায়ু বিঘ্নিত হলে নানাবিধ দোষ জন্মায়।

Verse 100

युक्तं युक्तं त्यजेद्वायुं युक्तंयुक्तं च पूरयेत् । युक्तंयुक्तं च बध्नीयादित्थं सिध्यति योगवित्

যথামাত্রায় শ্বাস ত্যাগ করবে, যথামাত্রায় পূরণ করবে, এবং যথামাত্রায় রোধ করবে—এইভাবে যোগবিদ সিদ্ধি লাভ করে।

Verse 110

नित्यं सोमकलापूर्णं शरीरं यस्य योगिनः । तक्षकेणापि दष्टस्य विषं तस्य न सर्पति

যে যোগীর দেহ সদা সোমকলার শীতল অমৃতরসে পরিপূর্ণ, তক্ষকের দংশন হলেও তার বিষ দেহে প্রসারিত হয় না।

Verse 120

सगुणं वणर्भेदेन निर्गुणं केवलं मतम् । समंत्रं सगुणं विद्धि निर्गुणं मंत्रवर्जितम्

বর্ণভেদের দ্বারা সাধনা ‘সগুণ’ বলে বোধ হয়, আর ‘নির্গুণ’কে একান্ত শুদ্ধ ও একাকী বলা হয়েছে। মন্ত্রযুক্তটাই সগুণ; মন্ত্রবর্জিতটাই নির্গুণ।

Verse 130

युक्ताहारविहारश्च युक्तचेष्टो हि कर्मसु । युक्तनिद्रावबोधश्च योगी तत्त्वं प्रपश्यति

আহার-বিহারে সংযত, কর্মে যথাযথ চেষ্টাশীল, এবং নিদ্রা-জাগরণে সমতাবান—এমন যোগী তত্ত্বকে প্রত্যক্ষভাবে দর্শন করে।

Verse 140

चंद्रांगे तु समभ्यस्य सूर्यांगे पुनरभ्यसेत् । यावत्तुल्या भवेत्संख्या ततो मुद्रां विसर्जयेत्

চন্দ্রনাড়ীতে অনুশীলন করে পুনরায় সূর্যনাড়ীতে অনুশীলন করবে; যতক্ষণ না গণনা সমান হয়, ততক্ষণ পরে মুদ্রা ত্যাগ করবে।

Verse 150

जालंधरे कृते बंधे कंठसकोचलक्षणे । न पीयूषं पतत्यग्नौ न च वायुः प्रधावति

কণ্ঠসংকোচ-লক্ষণযুক্ত জালন্ধরবন্ধ সম্পন্ন হলে পীয়ূষ অগ্নিতে পতিত হয় না, আর প্রাণবায়ুও এদিক-ওদিক ধাবিত হয় না।

Verse 160

योजनानां शतं यातुं शक्तिःस्यान्निमिषार्धतः । अचिंतितानि शास्त्राणि कंठपाठी भवंति हि

অর্ধনিমেষে শত যোজন গমনের শক্তি লাভ হয়; আর অচিন্তিত, অপঠিত শাস্ত্রও কণ্ঠস্থ হয়ে পাঠযোগ্য হয়—এমনই সিদ্ধি কথিত।

Verse 170

काश्यां सुखेन कैवल्यं यथालभ्येत जंतुभिः । योगयुक्त्याद्युपायैश्च न तथान्यत्र कुत्रचित्

কাশীতে জীবেরা সহজেই কৈবল্য (মোক্ষ) লাভ করে—যোগযুক্তি প্রভৃতি উপায়ে—যেমন অন্য কোথাও কখনও হয় না।

Verse 180

जलस्य धारणं मूर्ध्नि विश्वेश स्नानजन्मनः । एष जालंधरो बंधः समस्तसुरदुर्लभः

হে বিশ্বেশ্বর! স্নানজাত সেই ‘জল’কে মস্তকশিখরে ধারণ করাই জালন্ধর বন্ধ; যা সকল দেবতার পক্ষেও দুর্লভ।