Kāla-vañcana (Overcoming/Outwitting Time) and the Pañcabhūta Basis of the Body
এই ২৬তম অধ্যায়ে উমা–শঙ্কর সংলাপে কাল-জ্ঞান ও ‘কাল-বঞ্চনা’র তত্ত্ব বলা হয়েছে—এটি মহাবিধান এড়ানো নয়, যোগসাধনায় সময়ের বন্ধন অতিক্রম করা। উমা জিজ্ঞাসা করেন, তত্ত্বনিষ্ঠ যোগীরা সর্বব্যাপী কাল ও মৃত্যুর আসন্নতা কীভাবে উপলব্ধি করবেন। শঙ্কর লোককল্যাণে সংক্ষেপে বলেন—দেহ পঞ্চভৌতিক; আকাশ সর্বব্যাপী, যেখানে সব লয় পায় এবং যেখান থেকে পুনরায় প্রকাশিত হয়—এতে অনিত্যতা ও ধারাবাহিকতার বোধ জাগে। ভূত-विश্লেষণ থেকে স্থিরভাব, তপস্যা ও মন্ত্রবলে সমর্থিত উচ্চ জ্ঞান জন্মায়; ঘণ্টা, বীণা প্রভৃতি নাদ-আকাশের প্রতীক হয়ে অন্তর্নাদ-সাধনার ইঙ্গিত দেয়। শেষ পর্যন্ত ‘কালের উপর জয়’ মানে জ্ঞানলাভে নশ্বর দেহ-অভিমান ত্যাগ করে মুক্তিতে প্রতিষ্ঠিত হওয়া।
Shlokas
Verse 1
देव्युवाच । कथितं तु त्वया देव कालज्ञानं यथार्थतः । कालस्य वंचनं ब्रूहि यथा तत्त्वेन योगिनः
দেবী বললেন—হে দেব, আপনি কালের যথার্থ জ্ঞান বলেছেন। এখন বলুন, তত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত যোগীরা কীভাবে কালকে অতিক্রম করে তাকে ছাপিয়ে যান।
Verse 2
कालस्तु सन्निकृष्टो हि वर्तते सर्वजंतुषु । यथा चास्य न मृत्युश्च वंचते कालमागतम्
কাল সত্যই সকল জীবের একেবারে নিকটে প্রবহমান; আর যার নির্ধারিত সময় এসে যায়, তাকে মৃত্যু পর্যন্তও ঠেকাতে পারে না, প্রতারণাও করতে পারে না।
Verse 3
तथा कथय मे देव प्रीतिं कृत्वा ममोपरि । योगिनां च हिताय त्वं ब्रूहि सर्वसुखप्रद
অতএব, হে দেব, আমার প্রতি প্রীতি করে আমাকে বলুন। যোগীদের কল্যাণের জন্যও আপনি সেই উপদেশ উচ্চারণ করুন, যা সকল সত্য সুখ প্রদান করে।
Verse 4
शंकर उवाच । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि पृष्टोहं यत्त्वया शिवे । समासेन च सर्वेषां मानुषाणां हितार्थतः
শংকর বললেন—হে দেবী, হে শিবে, শোনো। তুমি যা জিজ্ঞাসা করেছ, তা আমি সংক্ষেপে সকল মানুষের মঙ্গলের জন্য বলছি।
Verse 5
पृथिव्यापस्तथा तेजो वायुराकाशमेव च । एतेषां हि समायोगः शरीरं पांचभौतिकम्
পৃথিবী, জল, তেজ, বায়ু এবং আকাশ—এই পাঁচের সংযোগেই দেহ পঞ্চভৌতিক রূপে গঠিত।
Verse 6
आकाशस्तु ततो व्यापी सर्वेषां सर्वगः स्थितः । आकाशे तु विलीयंते संभवंति पुनस्ततः
এরপর আকাশই সর্বব্যাপী তত্ত্ব, যা সর্বত্র ও সকলের মধ্যে স্থিত। জীবেরা আকাশে লীন হয় এবং সেখান থেকেই পুনরায় উদ্ভূত হয়।
Verse 7
वियोगे तु सदा कस्य स्वं धाम प्रतिपेदिरे । तस्या स्थिरता चास्ति सन्निपातस्य सुंदरि
বিয়োগে কে-ই বা সর্বদা নিজের ধামে স্থির থাকতে পারে? হে সুন্দরী, স্থিরতা তো সন্নিপাত (মিলন)-এরই, বিচ্ছেদের নয়।
Verse 8
ज्ञानिनोऽपि तथा तत्र तपोमंत्रबलादपि । ते सर्वे सुविजानंति सर्वमेतन्न संशयः
সেখানে জ্ঞানীরাও তপস্যা ও মন্ত্রবলের দ্বারা এ সবই সুস্পষ্টভাবে জেনে নেন; এতে কোনো সন্দেহ নেই।
Verse 9
देव्युवाच । खं तेन यन्नश्यति घोररूपः कालः करालस्त्रिदिवैकनाथः । दग्धस्त्वया त्वं पुनरेव तुष्टः स्तोत्रै स्तुतः स्वां प्रकृतिं स लेभे
দেবী বললেন—ত্রিভুবনের একমাত্র অধিপতি সেই ঘোর, করাল কালের দ্বারা কোন বস্তুই বা বিনষ্ট হয় না? তবু তিনি তোমার দ্বারা দগ্ধ হয়েও পুনরায় তোমার প্রসাদ লাভ করলেন; স্তোত্রে স্তুত হয়ে তিনি নিজের স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে এলেন।
Verse 10
त्वया स चोक्तः कथया जनानामदृष्टरूपः प्रचरिष्यसीति । दृष्टस्त्वया तत्र महाप्रभावः प्रभोर्वरात्ते पुनरुत्थितश्च
তুমি তোমার কাহিনির দ্বারা লোকদের বলেছিলে—“তিনি অদৃশ্য রূপে বিচরণ করবেন।” কিন্তু সেখানে তুমি সেই মহাপ্রভাবশালীকে দেখলে; আর প্রভুর বরদানে তিনি তোমার জন্য পুনরায় উঠলেন।
Verse 11
तदद्य भोः काल इहास्थि किंचिन्निहन्यते येन वदस्व तन्मे । त्वं योगिवर्यः प्रभुरात्मतंत्रः परोपकारात्ततनुर्महेश
“হে কাল, আজ এখানে কী বধযোগ্য, আর কোন উপায়ে তা বিনষ্ট হবে—আমাকে বলো। তুমি যোগীদের শ্রেষ্ঠ, আত্মনিয়ন্ত্রিত প্রভু মহেশ; তবু পরোপকারার্থে তুমি প্রকাশিত দেহ ধারণ করেছ।”
Verse 12
शंकर उवाच । न हन्यते देववरैस्तु दैत्यैस्सयक्षरक्षोरगमानुषैश्च । ये योगिनो ध्यानपरास्सदेहा भवंति ते घ्नंति सुखेन कालम्
শঙ্কর বললেন—যে যোগীরা দেহে অবস্থান করেও সদা ধ্যানপরায়ণ, তাদের দেবশ্রেষ্ঠ, দানব, যক্ষ-রাক্ষস, নাগ বা মানুষ কেউই বধ করতে পারে না; তারা সহজেই কালকেও জয় করে।
Verse 13
सनत्कुमार उवाच । एतच्छ्रुत्वा त्रिभुवनगुरोः प्राह गौरी विहस्य सत्यं त्वं मे वद कथमसौ हन्यते येन कालः । शम्भुस्तामाह सद्यो हि मकरवदने योगिनो ये क्षिपंति कालव्यालं सकलमनघास्तच्छृणुष्वैकचित्ता
সনৎকুমার বললেন—ত্রিভুবনগুরুর বাক্য শুনে গৌরী হেসে বললেন, “সত্য করে বলো—কোন উপায়ে সেই কাল বধ হয়?” তখন শম্ভু সঙ্গে সঙ্গে বললেন, “হে নিষ্পাপা, একাগ্রচিত্তে শোনো—যোগীরা দ্রুত সমগ্র কাল-সর্পকে ‘মকরমুখে’ (সর্বগ্রাসী অবস্থায়) নিক্ষেপ করে।”
Verse 14
शङ्कर उवाच । पंचभूतात्मको देहस्सदायुक्तस्तु तद्गुणैः । उत्पाद्यते वरारोहे तद्विलीनो हि पार्थिवः
শঙ্কর বললেন—হে বরারোহে, এই দেহ পঞ্চমহাভূতাত্মক এবং সর্বদা তাদের গুণের সঙ্গে যুক্ত। এটি পৃথিবী-তত্ত্ব থেকে উৎপন্ন হয় এবং শেষে তাতেই লীন হয়ে যায়।
Verse 15
आकाशाज्जायते वायुर्वायोस्तेजश्च जायते । तेजसोऽम्बु विनिर्द्दिष्टं तस्माद्धि पृथिवी भवेत्
আকাশ থেকে বায়ু জন্মায়, বায়ু থেকে তেজ (অগ্নি) জন্মায়। তেজ থেকে জল উৎপন্ন হয়—এমনই বলা হয়েছে; আর সেই জল থেকেই পৃথিবী হয়।
Verse 16
पृथिव्यादीनि भूतानि गच्छंति क्रमशः परम् । धरा पंचगुणा प्रोक्ता ह्यापश्चैव चतुर्गुणाः
পৃথিবী প্রভৃতি ভূতসমূহ ক্রমে ক্রমে উচ্চতর তত্ত্বের দিকে গমন করে। পৃথিবীকে পঞ্চগুণযুক্ত বলা হয়েছে এবং জলকে চতুর্গুণযুক্ত বলা হয়েছে।
Verse 17
त्रिगुणं च तथा तेजो वायुर्द्विगुण एव च । शब्दैकगुणमाकाशं पृथिव्यादिषु कीर्तितम्
পৃথিবী প্রভৃতি ভূততত্ত্বের উপদেশে বলা হয়েছে—অগ্নিতে তিন গুণ, বায়ুতে দুই গুণ, আর আকাশে একমাত্র গুণ ‘শব্দ’ই বিদ্যমান।
Verse 18
शब्दस्स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च पंचमः । विजहाति गुणं स्वं स्वं तदा भूतं विपद्यते
শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস এবং পঞ্চম গন্ধ—যখন প্রত্যেক ভূত নিজের নিজস্ব গুণ ত্যাগ করে, তখন সেই ভূত ভেঙে লয়ে বিলীন হয়; কিন্তু পতি—শিব—পরম আধাররূপে অচল থাকেন।
Verse 19
तदा गुणं विगृह्णाति प्रादुर्भूतं तदुच्यते । एवं जानीहि देवेशि पंचभूतानि तत्त्वतः
তখন সেই ভূত একটি বিশেষ গুণ ধারণ করে; তাকেই ‘প্রাদুর্ভূত’ অর্থাৎ প্রকাশিত বলা হয়। হে দেবেশি, এভাবে পঞ্চমহাভূতকে তত্ত্বত জানো।
Verse 20
तस्माद्धि योगिना नित्यं स्वस्वकालेंऽशजा गुणाः । चिंतनीयाः प्रयत्नेन देवि कालजिगीषुणा
অতএব, হে দেবি, কালজয়ী হতে ইচ্ছুক যোগীকে প্রতিদিন যত্নসহকারে নিজ নিজ কালের অংশ থেকে উৎপন্ন গুণসমূহ ধ্যান করতে হবে।
Verse 22
शङ्कर उवाच । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि योगिनां हितकाम्यया । परज्ञानप्रकथनं न देयं यस्य कस्यचित्
শঙ্কর বললেন—হে দেবী, শোনো; যোগীদের মঙ্গলকামনায় আমি বলছি। কিন্তু পরম জ্ঞানের উপদেশ যে-কোনো জনকে দেওয়া উচিত নয়।
Verse 23
श्रद्दधानाय दातव्यं भक्तियुक्ताय धीमते । अनास्तिकाय शुद्धाय धर्मनित्याय भामिनि
হে ভামিনী, এই দান/উপদেশ দিতে হয় শ্রদ্ধাবান, ভক্তিযুক্ত ও বিবেকীকে—যে নাস্তিকতামুক্ত, আচরণে শুদ্ধ এবং ধর্মে নিত্য স্থির।
Verse 24
सुश्वासेन सुशय्यायां योगं युंजीत योगवित् । दीपं विनांधकारे तु प्रजाः सुप्तेषु धारयेत्
যোগবিদ্ ব্যক্তি সুশ্বাসে উত্তম শয্যায় যোগসাধনা করুক। আর প্রদীপহীন অন্ধকারে, জীবেরা নিদ্রিত থাকলে, তাদের ধারণ ও রক্ষা করুক।
Verse 25
तर्जन्या पिहितौ कर्णौ पीडयित्वा मुहूर्त्तकम् । तस्मात्संश्रूयते शब्दस्तुदन्वह्निसमुद्भवः
তর্জনী দিয়ে দুই কান বন্ধ করে অল্পক্ষণ চেপে ধরলে, তখন স্পষ্ট এক নাদ শোনা যায়—যেন অগ্নিজাত তীক্ষ্ণ ধ্বনি—যা মনকে শিবের দিকে অন্তর্মুখ করে।
Verse 26
इति श्रीशिवमहापुराणे पञ्चम्यामुमासंहितायां कालवंचनवर्णनं नाम षड्विंशोऽध्यायः
এইভাবে শ্রীশিবমহাপুরাণের পঞ্চম—উমাসংহিতায় ‘কালবঞ্চনবর্ণন’ নামক ষড়বিংশ অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 27
यश्चोपलक्षयेन्नित्यैराकारं घटिकाद्वयम् । जित्वा मृत्युं तथा कामं स्वेच्छया पर्य्यटेदिह
যে নিত্য অভ্যাসে কালের সূক্ষ্ম ‘আকার’ দুই ঘটিকা পরিমাণও উপলব্ধি করতে পারে, সে মৃত্যু ও কামকে জয় করে এই লোকেই স্বেচ্ছায় মুক্তভাবে বিচরণ করে।
Verse 28
सर्वज्ञस्सर्वदर्शी च सर्वसिद्धिमवाप्नुयात् । यथा नदति खेऽब्दो हि प्रावृडद्भिस्सुसंयतः
সে সর্বজ্ঞ ও সর্বদর্শী হয় এবং সকল সিদ্ধি লাভ করে। যেমন বর্ষার জলে সুসংহত মেঘ আকাশে গর্জে ওঠে, তেমনি সংযমী সাধক অন্তর্নিগ্রহজাত শক্তি প্রকাশ করে।
Verse 29
तं श्रुत्वा मुच्यते योगी सद्यः संसारबन्धनात् । ततस्स योगिभिर्न्नित्यं सूक्ष्मात्सूक्ष्मतरो भवेत्
সেই (শিবের পরম উপদেশ) শুনে যোগী তৎক্ষণাৎ সংসারবন্ধন থেকে মুক্ত হয়। তারপর যোগীদের মধ্যে সে নিত্যই সূক্ষ্মেরও সূক্ষ্মতর হয়ে, অন্তর্মুখী উপলব্ধিতে অধিকতর পরিশুদ্ধ হয়।
Verse 30
एष ते कथितो देवि शब्दब्रह्मविधिक्रमः । पलालमिव धान्यार्थी त्यजेद्बन्धमशेषतः
হে দেবী, শব্দব্রহ্ম উপলব্ধির বিধি-ক্রম তোমাকে বলা হল। যেমন ধান্যার্থী তুষ ত্যাগ করে, তেমনি সর্ববন্ধন সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করা উচিত।
Verse 31
शब्दब्रह्मत्विदं प्राप्य ये केचिदन्यकांक्षिणः । घ्नंति ते मुष्टिनाकाशं कामयंते क्षुधां तृषाम्
এই শব্দব্রহ্ম-অবস্থা লাভ করেও যারা অন্য কিছুর আকাঙ্ক্ষী, তারা যেন মুষ্টি দিয়ে শূন্য আকাশে আঘাত করে; শেষে ক্ষুধা-তৃষ্ণাই কামনা করে।
Verse 32
ज्ञात्वा परमिदं ब्रह्म सुखदं मुक्तिकारणम् । अवाह्यमक्षरं चैव सर्वोपाधिविवर्जितम्
এই পরম ব্রহ্মকে জেনে—যা সুখদায়ক ও মুক্তির কারণ—জ্ঞানীরা একে অবাহ্য, অক্ষয় এবং সর্ব উপাধি-বিবর্জিত তত্ত্ব বলে জানেন।
Verse 33
मोहिताः कालपाशेन मृत्युपाशवशंगताः । शब्दब्रह्म न जानंति पापिनस्ते कुबुद्धयः
কালের পাশে মোহিত ও মৃত্যুর ফাঁসে বশীভূত সেই পাপী কুবুদ্ধিরা শব্দব্রহ্মকে চেনে না।
Verse 34
तावद्भवंति संसारे यावद्धाम न विंदते । विदिते तु परे तत्त्वे मुच्यते जन्मबन्धनात्
যতক্ষণ শিবের পরম ধাম উপলব্ধি হয় না, ততক্ষণ জীব সংসারে ঘুরে বেড়ায়। কিন্তু পরম তত্ত্ব যথার্থভাবে জ্ঞাত হলে, সে জন্মবন্ধন থেকে মুক্ত হয়।
Verse 35
निद्रालस्यं महा विघ्नं जित्वा शत्रुं प्रयत्नतः । सुखासने स्थितो नित्यं शब्दब्रह्माभ्यसन्निति
নিদ্রা ও আলস্যরূপ মহাবিঘ্ন-শত্রুকে যত্নসহকারে জয় করে, সাধক যেন সর্বদা সুখাসনে স্থিত হয়ে নিরন্তর শব্দ-ব্রহ্মের সাধনা করে।
Verse 36
शतवृद्धः पुमांल्लब्ध्वा यावदायुस्समभ्यसेत् । मृत्युञ्जयवपुस्तम्भ आरोग्यं वायुवर्द्धनम्
শতবর্ষীয় বৃদ্ধ পুরুষও এটি লাভ করে যতদিন বাঁচে ততদিন সাধনা করুক। এতে মৃত্যুঞ্জয়-রূপের অবলম্বন ও স্থৈর্য আসে, আরোগ্য লাভ হয় এবং প্রাণবায়ু বৃদ্ধি পায়।
Verse 37
प्रत्ययो दृश्यते वृद्धे किं पुनस्तरुणे जने । न चोंकारो न मन्त्रोपि नैव बीजं न चाक्षरम्
যদি বৃদ্ধের মধ্যেও এমন দৃঢ় প্রত্যয় দেখা যায়, তবে তরুণের মধ্যে তা কতই না অধিক হবে! কারণ এই পরম উপলব্ধিতে না আছে ওঁকার, না আছে কোনো মন্ত্র—না বীজাক্ষর, না কোনো অক্ষরই।
Verse 38
अनाहतमनुच्चार्य्यं शब्दब्रह्म शिवं परम् । ध्यायन्ते देवि सततं सुधिया यत्नतः प्रिये
হে দেবি প্রিয়ে, সুবুদ্ধিমানগণ যত্নসহকারে সর্বদা পরম শিবের ধ্যান করেন—যিনি অনাহত নাদ, অনুচ্চার্য তত্ত্ব ও শব্দ-ব্রহ্ম।
Verse 39
तस्माच्छब्दा नव प्रोक्ताः प्राणविद्भिस्तु लक्षिताः । तान्प्रवक्ष्यामि यत्नेन नादसिद्धिमनुक्रमात्
অতএব প্রाणবিদগণ নয়টি শব্দ ঘোষণা করে তাদের লক্ষণ নির্দিষ্ট করেছেন। নাদ-সিদ্ধির উপায়রূপে সেগুলি আমি ক্রমানুসারে যত্নসহকারে বলছি।
Verse 40
दुन्दुभिं ७ शंखशब्दं ८ तु नवमं मेघगर्जितम् ९
সপ্তমে দুন্দুভির নিনাদ উঠিল, অষ্টমে শঙ্খধ্বনি, আর নবমে মেঘের ভয়ংকর গর্জন প্রকাশ পেল।
Verse 41
नव शब्दान्परित्यज्य तुंकारं तु समभ्यसेत् । ध्यायन्नेवं सदा योगी पुण्यैः पापैर्न लिप्यते
নয় প্রকার অন্য শব্দ ত্যাগ করে কেবল ‘তুঁ’কারই সাধন করুক। এভাবে সদা ধ্যানমগ্ন যোগী পুণ্য-পাপে লিপ্ত হয় না।
Verse 42
न शृणोति यदा शृण्वन्योगाभ्यासेन देविके । म्रियतेभ्यसमानस्तु योगी तिष्ठेद्दिवानिशम्
হে দেবি! যোগাভ্যাসে যখন যোগী শব্দ উপস্থিত থাকলেও আর শোনে না, তখন সে মরণধর্মীদের তুল্য নয় হয়ে দিনরাত স্থির সমাধিতে অবস্থান করুক।
Verse 44
तस्मादुत्पद्यते शब्दो मृ त्सप्तभिर्दिनैः । स वै नवविधो देवि तं ब्रवीमि यथार्थतः । प्रथमं नदते घोषमात्मशुद्धिकरं परम् । सर्वव्याधिहरं नादं वश्याकर्षणमुत्तमम्
অতএব হে দেবি! সেই মৃৎপিণ্ড থেকে সাত দিনের মধ্যে শব্দ উৎপন্ন হয়। হে দেবি, সেই শব্দ নয় প্রকার; আমি তা যথার্থভাবে বলছি। প্রথমে তা ‘ঘোষ’ রূপে ধ্বনিত হয়—আত্মাকে পরম শুদ্ধ করে; সেই নাদ সর্বব্যাধি হরণকারী এবং মঙ্গলময় বশ্য-আকর্ষণে উৎকৃষ্ট।
Verse 45
द्वितीयं नादते कांस्यस्तम्भयेत्प्राणिनां गतिम् । विषभूतग्रहान्सर्वान्बध्नीयान्नात्र संशयः
দ্বিতীয়: তা কাঁসার ঘণ্টাধ্বনির ন্যায় নাদিত হয় এবং প্রাণীদের গতি স্তম্ভিত করে। তা সকল বিষপ্রভাব, ভূত ও গ্রহপীড়াকে বেঁধে নিবৃত্ত করে—এতে সন্দেহ নেই।
Verse 46
तृतीयं नादते शृंगमभिचारि नियोजयेत् । विद्विडुच्चाटने शत्रोर्मारणे च प्रयोजयेत्
তৃতীয়, নাদ-উৎপাদক শৃঙ্গটি অভিচার কর্মে নিয়োগ করা উচিত—শত্রুর বিদ্বেষ-উচ্চাটন এবং মারণ ক্রিয়াতেও তা প্রয়োগ করা হয়॥
Verse 47
घंटानादं चतुर्थ तु वदते परमेश्वरः । आकर्षस्सर्वदेवानां किं पुनर्मानुषा भुवि
চতুর্থ ধ্বনি হিসেবে পরমেশ্বর ঘণ্টানাদ বলেন। তা সকল দেবতাকেও আকর্ষণ করে; তবে ভূলোকে মানুষের কথা আর কী বলব॥
Verse 48
यक्षगन्धर्वकन्याश्च तस्याकृष्टा ददंति हि । यथेप्सितां महासिद्धिं योगिने कामतोऽपि वा
যক্ষ ও গন্ধর্বদের কন্যারাও তার প্রতি আকৃষ্ট হয়ে সেই যোগীকে ইচ্ছিত মহাসিদ্ধি দান করে—তার কামনা অনুসারে, ভোগের বিষয়েও॥
Verse 49
वीणा तु पंचमो नादः श्रूयते योगिभिस्सदा । तस्मादुत्पद्यते देवि दूरादर्शनमेव हि
বীণার স্বরের ন্যায় পঞ্চম অন্তর্নাদ যোগীগণ সর্বদা শ্রবণ করেন। হে দেবী, সেই নাদ থেকেই নিশ্চিতরূপে দূরদর্শনের শক্তি উৎপন্ন হয়।
Verse 50
ध्यायतो वंशनादं तु सर्वतत्त्वं प्रजायते । दुन्दुभिं ध्यायमानस्तु जरामृत्युविवर्जितः
বাঁশির নাদের ধ্যান করলে সর্ব তত্ত্বের বোধ জন্মায়। কিন্তু দুন্দুভি (ঢোল)-নাদের ধ্যানকারী জরা ও মৃত্যুর থেকে মুক্ত হয়।
Verse 51
शंखशब्देन देवेशि कामरूपं प्रपद्यते । योगिनो मेघनादेन न विपत्संगमो भवेत्
হে দেবেশি, শঙ্খধ্বনিতে ইচ্ছামতো রূপ ধারণের শক্তি লাভ হয়; আর মেঘনাদের মতো গম্ভীর নাদে যোগীর বিপদের সঙ্গ ঘটে না।
Verse 52
यश्चैकमनसा नित्यं तुंकारं ब्रह्मरूपिणम् । किमसाध्यं न तस्यापि यथामति वरानने
হে বরাননে, যে একাগ্রচিত্তে নিত্য ‘তুং’—ব্রহ্মস্বরূপ অক্ষর—ধ্যান করে, তার পক্ষে কীই বা অসাধ্য? নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী সব সিদ্ধ হয়।
Verse 53
सर्वज्ञस्सर्वदर्शी च कामरूपी व्रजत्यसौ । न विकारैः प्रयुज्येत शिव एव न संशयः
তিনি সর্বজ্ঞ ও সর্বদর্শী; ইচ্ছামতো রূপ ধারণ করে সর্বত্র বিচরণ করেন। তবু বিকার দ্বারা কখনও আবদ্ধ নন—নিঃসন্দেহে তিনিই শিব।
Verse 54
एतत्ते परमेशानि शब्दब्रह्मस्वरूपकम् । नवधा सर्वमाख्यातं किं भूयः श्रोतुमिच्छसि
হে পরমেশানী! শব্দ-ব্রহ্মস্বভাব এই উপদেশ তোমাকে নয় ভাগে সম্পূর্ণরূপে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তুমি আর কী শুনতে ইচ্ছা কর?
Frequently Asked Questions
The chapter argues that while kāla is universally proximate to all beings and cannot be avoided at the level of embodied existence, the yogin ‘outwits’ time by shifting identity from the perishable pañcabhūta-composite to realized knowledge and steadiness grounded in tattva.
Ākāśa functions as the subtlest element marking pervasion and the field of dissolution/re-emergence; sound-signs (ghaṇṭā, vīṇā, etc.) cue the nāda–ākāśa relationship, suggesting inner resonance as a contemplative support for stabilizing awareness beyond temporal flux.
Rather than a distinct iconographic avatāra, the chapter foregrounds Śiva as Śaṅkara the teacher of tattva and yoga, and Devī as the philosophical interrogator (Umā) whose questioning frames the doctrine of time, embodiment, and liberation.