अद्वैतशैवसिद्धान्ते पुरुष-प्रकृति-विचारः (Puruṣa–Prakṛti Analysis in Advaita Śaiva Doctrine)
এই অধ্যায়ে বামদেবের সংশয় নিরসন করা হয়—আগে পুরুষকে প্রকৃতির ঊর্ধ্বে বলা হয়েছিল, কিন্তু অন্য উক্তিতে মায়ায় সংকুচিত হয়ে তাকে নীচে অবস্থানকারী বলা হয়েছে। শ্রী সুব্রহ্মণ্য স্পষ্ট করেন যে অদ্বৈত-শৈব মতে দ্বৈততা শর্তাধীন ও নশ্বর, আর অদ্বৈত ব্রহ্ম/শিব পরম ও অবিনাশী। শিব সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, নির্গুণ এবং দেবত্রয়ের জনক; শাস্ত্রীয় ভাষায় তাঁকে সচ্চিদানন্দ-রূপ বলা হয়। সেই শিবই স্বেচ্ছা ও স্বমায়ায় সংকুচিত অবস্থায় ‘পুরুষ’ রূপে প্রতীয়মান হন এবং কলাদি পঞ্চক থেকে আরম্ভ পাঁচ সীমাবদ্ধতার ফলে ভোক্তা নামে অভিহিত হন। উচ্চ ও নিম্ন—দুই দৃষ্টিভঙ্গিতে এই পুরুষকে দ্বিস্তর তত্ত্বব্যবস্থা বুঝলে বিরোধহীন বলা হয়। পরে গুণ থেকে বুদ্ধি, তারপর অহংকার, তারপর ইন্দ্রিয়সমূহ ও সংকল্প-বিকল্পময় মন উৎপত্তি—এই প্রকৃতি-জাত তত্ত্বক্রমে বন্ধনের অভিজ্ঞতা ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
Shlokas
Verse 1
वामदेव उवाच । नियत्यधस्तात्प्रकृतेरुपरिस्थः पुमानिति । पूर्वत्र भवता प्रोक्तमिदानीं कथमन्यथा
বামদেব বললেন—হে প্রভু! পূর্বে আপনি বলেছিলেন যে পুরুষ নিয়তির নীচে এবং প্রকৃতির উপরে অবস্থান করেন। তবে এখন আপনি কীভাবে অন্যথা বলছেন?
Verse 2
मायया संकुचद्रूपस्तदधस्तादिति प्रभो । इति मे संशयं नाथ छेत्तुमर्हसि तत्त्वतः
হে প্রভু! বলা হয়, মায়ার দ্বারা তত্ত্ব সংকুচিত রূপ ধারণ করে এবং যেন ‘নিচে-নিচে’ স্তরে স্তরে প্রতীয়মান হয়। হে নাথ, সত্য অনুসারে আমার এই সংশয় দূর করুন।
Verse 3
श्रीसुबह्मण्य उवाच । अद्वैतशैववादोऽयं द्वैतन्न सहते क्वचित् । द्वैतं च नश्वरं ब्रह्माद्वैतम्परमनश्वरम्
শ্রী সুব্রহ্মণ্য বললেন—“এই শৈববাদ অদ্বৈত; এটি কখনও দ্বৈতকে সহ্য করে না। দ্বৈত নশ্বর, আর পরম ব্রহ্ম অদ্বৈত ও অবিনশ্বর।”
Verse 4
सर्वज्ञस्सर्वकर्ता च शिवस्सर्वेश्वरोऽगुणः । त्रिदेवजनको ब्रह्मा सच्चिदानन्दविग्रहः
শিব সর্বজ্ঞ ও সর্বকর্তা; তিনি সর্বেশ্বর, গুণাতীত। তিনিই ত্রিদেবের জনক ব্রহ্মা, যাঁর স্বরূপ সচ্চিদানন্দ।
Verse 5
स एव शंकरो देवस्स्वेच्छया च स्वमायया । संकुचद्रूप इव सन्पुरुषस्संबभूव ह
সেই দেব শঙ্কর স্বেচ্ছায় ও নিজের মায়ায়, যেন সংকুচিত রূপ ধারণ করে, পরম পুরুষরূপে প্রকাশিত হলেন।
Verse 6
कलादि पञ्चकेनैव भोक्तृत्वेन प्रकल्पितः । प्रकृतिस्थः पुमानेष भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान्
কলাদি পঞ্চকের দ্বারা এই জীব ভোক্তা-ভাবেই গঠিত। প্রকৃতিতে অবস্থানকারী এই পুরুষ প্রকৃতিজ গুণসমূহ ভোগ করে।
Verse 7
इति स्थानद्वयान्तस्थः पुरुषो न विरोधकः । संकुचन्निजरूपाणां ज्ञानादीनां समष्टिमान्
এইভাবে দ্বৈত আশ্রয়ের অন্তঃস্থিত পুরুষ কারও বিরোধী নন। তিনি জ্ঞানাদি শক্তিসমূহ সংকুচিত করেও, তাদের একীভূত সমষ্টি-রূপে বিরাজ করেন।
Verse 8
सत्त्वादिगुणसाध्यं च बुध्यादित्रितयात्मकम् । चित्तम्प्रकृतितत्त्वं तदासीत्सत्त्वादिकारणात्
চিত্ত প্রকৃতি-তত্ত্বের বিকার; তা সত্ত্বাদি গুণের দ্বারা উৎপন্ন এবং বুদ্ধি-আদি ত্রয়রূপ। সত্ত্বাদি গুণের কারণ-ক্রিয়াতেই তার উদ্ভব ঘটে।
Verse 9
सात्त्विकादिविभेदेन गुणाः प्रकृतिसम्भवाः । गुणेभ्यो बुद्धिरुत्पन्ना वस्तुनिश्चयकारिणी
সত্ত্বাদি ভেদে বিভক্ত গুণসমূহ প্রকৃতি থেকে উৎপন্ন। সেই গুণসমূহ থেকে বুদ্ধির জন্ম, যা বস্তুর সত্য স্বরূপ নির্ণয় করে।
Verse 10
ततो महानहङ्कारस्ततो बुद्धीन्द्रियाणि च । जातानि मनसो रूपं स्यात्संकल्पविकल्पकम्
তারপর মহৎ অহংকার উৎপন্ন হয়; সেখান থেকে বুদ্ধীন্দ্রিয় ও ইন্দ্রিয়শক্তিসমূহ জন্মে। মনের স্বরূপ হলো সংকল্প ও বিকল্পের ক্রিয়া।
Verse 11
बुद्धीन्द्रियाणि श्रोत्रं त्वक् चक्षुर्जिह्वा च नासिका । शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च गोचरः
বুদ্ধীন্দ্রিয় হলো—কর্ণ, ত্বক, চক্ষু, জিহ্বা ও নাসিকা। এদের বিষয় যথাক্রমে—শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ।
Verse 12
बुद्धीन्द्रियाणां कथितः श्रोत्रादिक्रमतस्ततः । वैकारिकादहंकारात्तन्मात्राण्यभवन्क्रमात्
শ্রোত্র প্রভৃতি ক্রমে বুদ্ধি-ইন্দ্রিয়সমূহ বর্ণিত হল। এরপর বৈকারিক (সাত্ত্বিক) অহংকার থেকে তন্মাত্রাগুলি ক্রমান্বয়ে উৎপন্ন হল।
Verse 13
तानि प्रोक्तानि सूक्ष्माणि मुनिभि स्तत्त्वदर्शिभिः । कर्मेन्द्रियाणि ज्ञेयानि स्वकार्य्यसहितानि च
তত্ত্বদর্শী মুনিগণ এগুলিকে সূক্ষ্ম বলেছেন; এগুলিকে কর্মেন্দ্রিয় বলে জানতে হবে, প্রত্যেকটি নিজ নিজ কার্যসহ।
Verse 14
विप्रर्षे वाक्करौ पादौ पायूपस्थौ च तत्क्रियाः । वचनादानगमनविसर्ग्गानन्दसंज्ञिताः
হে বিপ্রর্ষি! বাক্, হাত, পা, পায়ু ও উপস্থ—এদের ক্রিয়াগুলি যথাক্রমে বলা, গ্রহণ-দান, গমন, বিসর্জন ও আনন্দ নামে পরিচিত।
Verse 15
भूतादिकादहंकारात्तन्मात्राण्यभवन्क्रमात् । तानि सूक्ष्माणि रूपाणी शब्दादीनामिति स्थितिः
ভূতাদি (তামস) অহংকার থেকে ক্রমান্বয়ে তন্মাত্রাগুলি উৎপন্ন হল; এগুলি শব্দাদি বিষয়ের সূক্ষ্ম রূপ—এটাই প্রতিষ্ঠিত ক্রম।
Verse 16
तेभ्यश्चाकाशवाय्वग्निजलभूमिजनिः क्रमात् । विज्ञेया मुनिशार्दूल पञ्चभूतमितीष्यते
সেই সূক্ষ্ম তত্ত্বসমূহ থেকে ক্রমান্বয়ে আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল ও পৃথিবী উৎপন্ন হয়। হে মুনিশার্দূল, একেই ‘পঞ্চমহাভূত’ বলা হয়।
Verse 17
इति श्रीशिवमहापुराणे षष्ठ्यां कैलाससंहितायां शिवाद्वैतज्ञानकथनादि सृष्टिकथनं नाम सप्तदशोऽध्यायः
এইভাবে শ্রীশিব মহাপুরাণের ষষ্ঠ খণ্ড কৈলাসসংহিতায় ‘শিবের অদ্বৈত জ্ঞানকথনাদি ও সৃষ্টিবিবরণ’ নামক সপ্তদশ অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 18
वामदेव उवाच । भूतसृष्टिः पुरा प्रोक्ता कलादिभ्यः कथम्पुनः । अन्यथा प्रोच्यते स्कन्द संदेहोऽत्र महान्मम
বামদেব বললেন—হে স্কন্দ! পূর্বে ভূতসৃষ্টি কলা প্রভৃতি তত্ত্ব থেকে উৎপন্ন বলা হয়েছিল; তবে এখন তা ভিন্নভাবে কেন ব্যাখ্যা করা হচ্ছে? এ বিষয়ে আমার মহা সন্দেহ জেগেছে।
Verse 19
आत्मतत्त्वमकारस्स्याद्विद्या स्यादुस्ततः परम् । शिवतत्त्वम्मकारस्स्याद्वामदेवेति चिंत्यताम्
অকারকে আত্ম-তত্ত্বরূপে ধ্যান করো, এবং তাকে অতিক্রমকারী পরা বিদ্যার চিন্তা করো। মকারকে শিব-তত্ত্বরূপে, বামদেব-রূপে ধ্যান করো।
Verse 20
बिन्दुनादौ तु विज्ञेयौ सर्वतत्त्वार्थकावुभौ । तत्रत्या देवतायाश्च ता मुने शृणु साम्प्रतम्
নিশ্চয়ই বিন্দু ও নাদ—উভয়ই—সমস্ত তত্ত্বর অর্থবোধক। আর এখন, হে মুনি, সেখানে অধিষ্ঠিত দেবতাদের কথা আমার থেকে শোনো।
Verse 21
ब्रह्मा विष्णुश्च रुद्रश्च महेश्वरसदाशिवौ । ते हि साक्षाच्छिवस्यैव मूर्तयः श्रुतिविश्रुताः
ব্রহ্মা, বিষ্ণু, রুদ্র, মহেশ্বর ও সদাশিব—এরা সকলেই শ্রুতিতে প্রসিদ্ধ, স্বয়ং শিবেরই মূর্তি।
Verse 22
इत्युक्तम्भवता पूर्वमिदानीमुच्यतेऽन्यथा । तन्मात्रेभ्यो भवन्तीति सन्देहोऽत्र महान्मम
ভগবন, আপনি পূর্বে একভাবে বলেছিলেন, কিন্তু এখন ভিন্নভাবে বলা হচ্ছে। যে তারা তন্মাত্রা থেকে উৎপন্ন—এ বিষয়ে আমার মনে মহা সন্দেহ জেগেছে।
Verse 23
कृत्वा तत्करुणां स्कन्द संशयं छेत्तुमर्हसि । इत्याकर्ण्य मुनेर्वाक्यं कुमारः प्रत्यभाषत
“হে স্কন্দ, করুণা করে আমার সন্দেহ দূর করা আপনারই কর্তব্য।” মুনির এই বাক্য শুনে কুমার (স্কন্দ) উত্তর দিলেন।
Verse 24
श्रीसुब्रह्मण्य उवाच । तस्माद्वेति समारभ्य भूतसृष्टिक्रमे मुने । ताञ्छृणुष्व महाप्राज्ञ सावधानतया द रात्
শ্রী সুব্রহ্মণ্য বললেন—হে মুনি! ‘তস্মাৎ’ থেকে আরম্ভ করে ভূত-সৃষ্টির ক্রম শুনো। হে মহাপ্রাজ্ঞ! গভীর মনোযোগ ও সতর্কতায় তা গ্রহণ করো।
Verse 25
जातानि पञ्च भूतानि कलाभ्य इति निश्चितम् । स्थूलप्रपञ्चरूपाणि तानि भूतपतेर्वपुः
নিশ্চিতই বলা হয়েছে যে পাঁচ মহাভূত দিব্য কলা থেকে উৎপন্ন। স্থূল জগতের রূপ ধারণ করে সেগুলিই ভূতপতি ভগবান শিবের দেহস্বরূপ।
Verse 26
शिवतत्त्वादि पृथ्व्यन्तं तत्त्वानामुदयक्रमे । तन्मात्रेभ्यो भवन्तीति वक्तव्यानि क्रमान्मुने
হে মুনি! শিবতত্ত্ব থেকে পৃথিবীতত্ত্ব পর্যন্ত তত্ত্বসমূহের উদয়ক্রম বর্ণনা করতে গিয়ে, ক্রমানুসারে বলতে হবে যে সেগুলি তন্মাত্রা থেকে উৎপন্ন।
Verse 27
तन्मात्राणां कलानामप्यैक्यं स्याद्भूतकारणम् । अविरुद्धत्व मेवात्र विद्धि ब्रह्माविदांवर
তন্মাত্রা ও কলাসমূহের ঐক্যবদ্ধ সংযোগই ভূততত্ত্বসমূহের কারণ হয়। হে ব্রহ্মবিদদের শ্রেষ্ঠ, একে এখানে সম্পূর্ণ অবিরোধতা বলে জানো।
Verse 28
स्थूलसूक्ष्मात्मके विश्वे चन्द्रसूर्य्यादयो ग्रहाः । सनक्षत्राश्च संजातास्तथान्ये ज्योतिषां गणाः
স্থূল ও সূক্ষ্ম স্বরূপবিশিষ্ট এই বিশ্বে চন্দ্র-সূর্য প্রভৃতি গ্রহ উৎপন্ন হল। নক্ষত্রসমূহও প্রকাশ পেল, এবং তদ্রূপ অন্যান্য জ্যোতির্ময় জ্যোতিষ্কগণও।
Verse 29
ब्रह्मविष्णुमहेशादिदेवता भूतजातयः । इन्द्रादयोऽपि दिक्पाला देवाश्च पितरोऽसुराः
ব্রহ্মা, বিষ্ণু, মহেশ প্রভৃতি দেবতা; সকল ভূতজাতি; ইন্দ্র প্রভৃতি দিক্পাল; দেবগণ, পিতৃগণ এবং অসুরগণ—সবই (এতে) অন্তর্ভুক্ত।
Verse 30
राक्षसा मानुषाश्चान्ये जंगमत्वविभागिनः । पशवः पक्षिणः कीटाः पन्नगादि प्रभेदिनः
রাক্ষস, মানুষ এবং অন্যান্য চলমান প্রাণী—নিজ নিজ বিভাগের অনুসারে—পশু, পাখি, কীট এবং সাপ প্রভৃতি নানা প্রকারে প্রকাশ পায়।
Verse 31
तरुगुल्मलतौषध्यः पर्वताश्चाष्ट विश्रुताः । गंगाद्यास्सरितस्सप्त सागराश्च महर्द्धयः
বৃক্ষ, গুল্ম, লতা ও ঔষধি; আটটি প্রসিদ্ধ পর্বত; গঙ্গা প্রভৃতি সাতটি নদী; এবং মহিমাময় সমৃদ্ধ সাগরসমূহ—এসবই (প্রকাশিত জগতের) অঙ্গরূপে কথিত।
Verse 32
यत्किंचिद्वस्तुजातन्तत्सर्वमत्र प्रतिष्ठितम् । विचारणीयं सद्बुध्या न बहिर्मुनिसत्तम
যে-কোনো বস্তুসমষ্টি যা আছে, সবই এখানে (এই সত্য/অন্তঃস্বরূপে) প্রতিষ্ঠিত। অতএব, হে মুনিশ্রেষ্ঠ, সদ্বুদ্ধিতে তা বিচার্য; বাইরে খোঁজা উচিত নয়।
Verse 33
स्त्रीपुंरूपमिदं विश्वं शिवशक्त्यात्मकं बुधैः । भवादृशैरुपास्यं स्याच्छिवज्ञानविशारदैः
জ্ঞানীরা এই সমগ্র বিশ্বকে স্ত্রী-পুরুষরূপে প্রকাশিত এবং শিব-শক্তিস্বরূপ বলে জানেন। অতএব, শিবজ্ঞানে বিশারদ তোমাদের মতো জনের দ্বারা একে শিব-শক্তি রূপে উপাস্য করা উচিত।
Verse 34
सर्वं ब्रह्मेत्युपासीत सर्वं वै रुद्र इत्यपि । श्रुतिराह मुने तस्मात्प्रपञ्चात्मा सदाशिवः
‘সবই ব্রহ্ম’—এইভাবে উপাসনা কর; এবং ‘সবই রুদ্র’—এভাবেও। হে মুনি, শ্রুতি এ কথা বলে; অতএব প্রকাশজগতের আত্মা সদাশিব।
Verse 35
अष्टत्रिंशत्कलान्याससामर्थ्याद्वैतभावना । सदाशिवोऽहमेवेति भावि तात्मा गुरुः शिवः
অষ্টত্রিংশৎ কলার ন্যাসের সামর্থ্যে অদ্বৈতভাবনা জাগে—‘আমিই সদাশিব’। এই অন্তঃপ্রতীতি; গুরু স্বয়ং শিব।
Verse 36
एवं विचारी सच्छिष्यो गुरुस्स्यात्स शिवस्स्वयम् । प्रपञ्चदेवतायंत्रमंत्रात्मा न हि संशयः
এইভাবে বিবেকসম্পন্ন সত্য শিষ্য গুরু হবার যোগ্য হয়—সে স্বয়ং শিবই। নিঃসন্দেহে সে উপলব্ধি করে যে সমগ্র প্রপঞ্চ, দেবতা, যন্ত্র ও মন্ত্রের সারস্বরূপ শিব।
Verse 37
आचार्य्य रूपया विप्र संछिन्नाखिलबन्धनः । शिशुः शिवपदासक्तो गुर्वात्मा भवति धुवम्
হে বিপ্র! আচার্যরূপ গুরু দ্বারা সকল বন্ধন সম্পূর্ণরূপে ছিন্ন হয়। শিবপদে আসক্ত একটি শিশুও নিশ্চিতই গুরু-তত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত (গুর্বাত্মা) হয়।
Verse 38
यदस्ति वस्तु तत्सर्वं गुण प्राधान्ययोगतः । समस्तं व्यस्तमपि च प्रणवार्थम्प्रचक्षते
যা কিছু বস্তু-রূপে বিদ্যমান, গুণের প্রাধান্য অনুসারে তা বুঝলে—সমষ্টি হোক বা ব্যষ্টি—সবই ‘প্রণব’ (ওঁ)-এর অর্থ বলে ঘোষিত।
Verse 39
रागादिदोषरहितं वेदसारः शिवो दिशः । तुभ्यम्मे कथितम्प्रीत्याऽद्वैतज्ञानं शिवप्रियम्
রাগাদি দোষমুক্ত এবং বেদের সারস্বরূপ শিবই পরম গতি। আমি প্রীতিবশত তোমাকে এই শিবপ্রিয় অদ্বৈত জ্ঞান প্রদান করলাম।
Verse 40
यो ह्यन्यथैतन्मनुते मद्वचो मदगर्वितः । देवो वा मानवस्सिद्धो गन्धर्वो मनुजोऽपि वा
যে কেউ অহংকারে মত্ত হয়ে আমার বাক্যকে অন্যভাবে ব্যাখ্যা করে—সে দেবতা, মানব, সিদ্ধ, গন্ধর্ব বা যে কোনো মানুষই হোক না কেন।
Verse 41
दुरात्मनस्तस्य शिरश्छिंद्यां समतयाद्ध्रुवम् । सच्छक्त्या रिपुकालाग्निकल्पया न हि संशयः
আমি সেই দুরাত্মার শির অবশ্যই ছেদন করব—আমার সেই দিব্য শক্তির দ্বারা যা শত্রুদের জন্য কালাগ্নির তুল্য; এতে কোনো সন্দেহ নেই।
Verse 42
भवानेव मुने साक्षाच्छिवाद्वैतविदांवरः । शिवज्ञानोपदेशे हि शिवाचारप्रदर्शकः
হে মুনি! আপনি সত্যই শিব-অদ্বৈত-তত্ত্ববিদদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; কারণ শিবজ্ঞান উপদেশ দিতে গিয়ে আপনি শৈবাচারের যথার্থ পথ প্রদর্শন করেন।
Verse 43
यद्देहभस्मसम्पर्कात्संछिन्नाघव्रजोऽशुचिः । महापिशाचः सम्प्राप्य त्वत्कृपातस्सतां गतिम्
আপনার দেহভস্মের স্পর্শে, পাপসমূহ ছিন্ন হয়ে, সেই অশুচি মহাপিশাচও আপনার কৃপায় সজ্জনদের পরম গতি লাভ করল।
Verse 44
शिवयोगीति संख्यातत्रिलोक विभवो भवान् । भवत्कटाक्षसम्पर्कात्पशु पशुपतिर्भवेत्
আপনি ‘শিব-যোগী’ নামে খ্যাত, ত্রিলোকের ঐশ্বর্যে বিভূষিত। আপনার কৃপাদৃষ্টির স্পর্শে বাঁধা জীব (পশু)ও পশুপতি-ভাব লাভ করে।
Verse 45
तव तस्य मयि प्रेक्षा लोकाशिक्षार्थमादरात् । लोकोपकारकरणे विचरन्तीह साधवः
আপনার ও তাঁর যে দৃষ্টি আমার প্রতি পড়েছে, তা শ্রদ্ধাসহ লোকশিক্ষার জন্য। কারণ এই জগতে সাধুগণ সকলের মঙ্গলসাধনে বিচরণ করেন।
Verse 46
इदं रहस्यम्परमं प्रतिष्ठितमतस्त्वयि । त्वमपि श्रद्धया भक्त्या प्रणवेष्वेव सादरम्
এই পরম রহস্য তোমার মধ্যে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত; অতএব তুমিও শ্রদ্ধা ও ভক্তিসহ কেবল প্রণব (ওঁ)-এ আদরসহ নিবিষ্ট হও।
Verse 47
उपविश्य च तान्सर्वान्संयोज्य परमेश्वरे । शिवाचारं ग्राहयस्व भूतिरुद्राक्षमिश्रितम्
তাদের সকলকে বসিয়ে পরমেশ্বরে ভক্তিতে একত্র করো, এবং তাদের শিবাচার গ্রহণ করাও—ভস্ম ও রুদ্রাক্ষচিহ্নিত শিবপূজা।
Verse 48
त्वं शिवो हि शिवाचारी सम्प्राप्ताद्वैतभावतः । विचरंलोकरक्षायै सुखमक्षयमाप्नुहि
তুমি নিশ্চয়ই শিব—শিবাচারে প্রতিষ্ঠিত—অদ্বৈতভাব লাভ করে। অতএব লোকরক্ষার জন্য বিচরণ করো এবং অক্ষয় সুখ লাভ করো।
Verse 49
सूत उवाच । श्रुत्वेदमद्भुतमतं हि षडाननोक्तं वेदान्तनिष्ठितमृषिस्तु विनम्रमूर्त्तिः । भूत्वा प्रणम्य बहुशो भुवि दण्डवत्तत्पादारविन्दविहरन्मधुपत्वमाप
সূত বললেন—ষড়ানন (কার্ত্তিকেয়) উচ্চারিত এই আশ্চর্য, বেদান্তনিষ্ঠ মত শুনে সেই বিনয়ী ঋষি বারবার দণ্ডবৎ হয়ে ভূমিতে লুটিয়ে প্রণাম করলেন; আর সেই প্রভুর পদ্মপদে ভ্রমরের মতো ঘুরে ঘুরে মধুপভাব—মধুর রসাস্বাদ—লাভ করলেন।
Frequently Asked Questions
It resolves an apparent contradiction about whether Puruṣa is above or below Prakṛti by introducing a two-standpoint explanation: Śiva is supreme in non-duality, yet appears as a contracted Puruṣa through māyā within the prakṛti-based order.
Saṃkoca explains how the unlimited (Śiva) can be spoken of as an ‘enjoyer’ bound to guṇas without compromising non-duality: limitation is an adopted condition (via kalādi pañcaka), not the ultimate nature of reality.
The chapter emphasizes Śiva as nirguṇa and saccidānanda in doctrinal terms, and also as the freely self-manifesting Lord who becomes the functional Puruṣa (puruṣa-bhāva) for the purposes of cosmology and experience.