Sukta 2
Sukta 4.2
Vāmadeva Gautama (traditional attribution for RV 4.2)
Agni
Triṣṭubh (probable for RV 4.2; this verse conforms to Triṣṭubh cadence)
ঋগ্বেদ ৪.২ বামদেবের অগ্নিস্তব, যেখানে অগ্নিকে মর্ত্যের অন্তরে অধিষ্ঠিত অমর—হোতৃ, দ্রষ্টা ঋষি এবং দেবগণের মধ্যে সক্রিয় শক্তি—রূপে বর্ণনা করা হয়েছে; যিনি যজ্ঞ ও প্রেরণার দ্বারা মানবজীবনে ঋত (সত্য-ব্যবস্থা) প্রতিষ্ঠা করেন। স্তোত্রে অগ্নির কাছে প্রার্থনা করা হয় যেন তিনি দীপ্তিমান বুদ্ধি প্রজ্বলিত করেন, সঠিক বিবেচনাকে বিভ্রান্ত ও কুটিল প্রবৃত্তি থেকে পৃথক করেন, এবং ভবিষ্যৎ প্রজন্মকে ধারণ করে এমন বিস্তৃত, বহুরূপী সমৃদ্ধি দান করেন। শেষে কবি বাক্-অর্ঘ্য নিবেদন করেন এবং অগ্নিকে আহ্বান করেন যেন তিনি জ্বলে উঠে ‘মহাধন’—আরও পূর্ণ মঙ্গল—প্রদান করেন।
Mantras
Mantra 1
यो मर्त्येष्वमृत ऋतावा देवो देवेष्वरतिर्निधायि । होता यजिष्ठो मह्ना शुचध्यै हव्यैरग्निर्मनुष ईरयध्यै ॥
যিনি মর্ত্যদের মধ্যে অমৃত, ঋতাবান দেব—দেবদের মধ্যে ‘অরতি’ (সক্রিয় প্রেরক) রূপে প্রতিষ্ঠিত; সেই অগ্নি, হোতা, যজিষ্ঠ—নিজ মহিমায় শুচধি (উজ্জ্বল বুদ্ধি) প্রজ্বালিত করেন, আর হব্য দ্বারা মানুষকে ঊর্ধ্বমুখী প্রেরণা দেন।
Mantra 2
इह त्वं सूनो सहसो नो अद्य जातो जाताँ उभयाँ अन्तरग्ने । दूत ईयसे युयुजान ऋष्व ऋजुमुष्कान्वृषणः शुक्राँश्च ॥
এখানে, হে সহসের পুত্র অগ্নি, আজ আমাদের জন্য জন্ম নিয়ে, উভয় জন্মের (উভয় লোকের) মধ্যভাগে প্রবেশ করো। দূতরূপে তুমি গমন করো—উচ্চ তেজকে যুক্ত করে—বলবান, সরলগতিসম্পন্ন, এবং শ্বেত-প্রভায় দীপ্তিমান।
Mantra 3
अत्या वृधस्नू रोहिता घृतस्नू ऋतस्य मन्ये मनसा जविष्ठा । अन्तरीयसे अरुषा युजानो युष्माँश्च देवान्विश आ च मर्तान् ॥
অত্যন্ত দ্রুত তোমার অশ্বসমূহ—বলবর্ধমান, রোহিত, এবং ঘৃতসিক্ত; মনে আমি তাদের ঋতের জন্য সর্বাধিক দ্রুত বলে জানি। তুমি মধ্যপথে গমন করো, অরুষ শক্তিকে যুক্ত করে, এবং দেবগণ ও মানবগোষ্ঠী (বিশঃ)কে একত্রে আনো।
Mantra 4
अर्यमणं वरुणं मित्रमेषामिन्द्राविष्णू मरुतो अश्विनोत । स्वश्वो अग्ने सुरथः सुराधा एदु वह सुहविषे जनाय ॥
আর্যমণ, বরুণ, মিত্র—এদের; ইন্দ্র ও বিষ্ণুকে; মরুতগণ ও অশ্বিনদ্বয়কে আনো। হে অগ্নি, সু-অশ্বসম্পন্ন, সু-রথ, এবং সু-রাধা, সুহবিষ্ অর্পণকারী জনের নিকট তাদের নিশ্চয়ই বহন করে নিয়ে যাও।
Mantra 5
गोमाँ अग्नेऽविमाँ अश्वी यज्ञो नृवत्सखा सदमिदप्रमृष्यः । इळावाँ एषो असुर प्रजावान्दीर्घो रयिः पृथुबुध्नः सभावान् ॥
হে অগ্নি! এই যজ্ঞ গো-সমৃদ্ধ (আলোক-কিরণরূপ গাভীতে পূর্ণ), অবি-সমৃদ্ধ (পোষক/গঠনশক্তিরূপ মেষে পূর্ণ), অশ্বী (দ্রুত শক্তিরূপ অশ্বে পূর্ণ) হয়; এতে নৃবৎ (শ্রেষ্ঠ পুরুষ) সখা, এবং নিজ আসনে অজেয়—অপ্রমৃষ্য। হে দীপ্তিমান অসুর! এ তোমারই মহিমা—ইळা-যুক্ত, প্রজা-যুক্ত (প্রজননশক্তিতে পূর্ণ) এই যজ্ঞ; দীর্ঘ রয়ি, পৃথু-বুধ্ন (প্রশস্ত ভিত্তিসম্পন্ন), সভাবান (সভা/সমাজধারী) ধন প্রদান করে।
Mantra 6
यस्त इध्मं जभरत्सिष्विदानो मूर्धानं वा ततपते त्वाया । भुवस्तस्य स्वतवाँ: पायुरग्ने विश्वस्मात्सीमघायत उरुष्य ॥
যে তোমার জন্য ইন্ধন আনে—উৎসুক প্রজ্বালনে—অথবা তপস্যার উন্মাদনায় নিজের মস্তকই তোমার জন্য উত্তপ্ত করে, তার জন্য, হে অগ্নি, তুমি স্বতবান (স্ববলবান) রক্ষক হও; সর্ব দুষ্কামনাকারী থেকে, সকল বৈরিতা থেকে, তাকে প্রশস্ত করে রক্ষা করো।
Mantra 7
यस्ते भरादन्नियते चिदन्नं निशिषन्मन्द्रमतिथिमुदीरत् । आ देवयुरिनधते दुरोणे तस्मिन्रयिर्ध्रुवो अस्तु दास्वान् ॥
যে অভাবের মধ্যেও তোমাকে অন্ন আনে, যে আনন্দদায়ক অতিথিকে বসিয়ে তাকে উত্থিত/উদ্দীপিত করে—যখন দেবযু (দেব-অন্বেষী) গৃহে তোমাকে প্রজ্বালিত করে—সেই দাতার জন্য ধ্রুব রয়ি হোক, যা কখনও ক্ষয় না পায়।
Mantra 8
यस्त्वा दोषा य उषसि प्रशंसात्प्रियं वा त्वा कृणवते हविष्मान् । अश्वो न स्वे दम आ हेम्यावान्तमंहसः पीपरो दाश्वांसम् ॥
যে রাত্রিতে এবং যে উষার সময় তোমার প্রশংসা করে, অথবা যে হবি-অর্পণে তোমাকে প্রিয় করে তোলে—নিজ গৃহস্থিত অশ্বের ন্যায় তার কাছে তুমি গৃহে প্রত্যাবর্তন করো। হে অগ্নি, রশ্মি/লাগাম-ধারী, সেই দাতা যজমানকে সংকট ও সংকীর্ণ দুর্দশার পার করিয়ে দাও।
Mantra 9
यस्तुभ्यमग्ने अमृताय दाशद्दुवस्त्वे कृणवते यतस्रुक् । न स राया शशमानो वि योषन्नैनमंहः परि वरदघायोः ॥
যে হে অগ্নি, অমৃতস্বরূপ (অমর) তোমার উদ্দেশে দান/হবি অর্পণ করে, এবং সংযত স্রুক্ (যতস্রুক্) দ্বারা তোমার মধ্যে ভক্তিপূর্ণ সেবা (দুবস্) স্থাপন করে—সে সাধনায় রত থেকেও ঐশ্বর্য থেকে বিচ্যুত হয় না; না দুঃখ-কষ্ট তাকে ঘিরে ধরে, না কুদৃষ্টির অধিকারীর দুষ্কামনা।
Mantra 10
यस्य त्वमग्ने अध्वरं जुजोषो देवो मर्तस्य सुधितं रराणः । प्रीतेदसद्धोत्रा सा यविष्ठासाम यस्य विधतो वृधासः ॥
যার সুসংবদ্ধ অধ্বর (যজ্ঞ-পথ) তুমি গ্রহণ করো, হে অগ্নি—দীপ্ত দেব, মর্ত্যের সুস্থিত কর্মে আনন্দিত—তখন সেখানে হোত্রা (যাজ্ঞিক পুরোহিত-শক্তি) প্রীত হয়ে অধিষ্ঠিত হয়। হে যবিষ্ঠ (সর্বকনিষ্ঠ), যে বিধাতা হয়ে সেবা করে, তার জন্য বৃদ্ধির শক্তিসমূহ বৃদ্ধি পায়।
Mantra 11
चित्तिमचित्तिं चिनवद्वि विद्वान्पृष्ठेव वीता वृजिना च मर्तान् । राये च नः स्वपत्याय देव दितिं च रास्वादितिमुरुष्य ॥
হে অগ্নি, হে বিদ্বান! তুমি চিত্তি ও অচিত্তি চিনে আমাদের জন্য যথার্থ বিবেকগুলি বেছে বেছে সঞ্চয় কর; এবং মিথ্যা ও বিভ্রান্ত গতিবিধি থেকে সেগুলি পৃথক কর। যেমন পৃষ্ঠ (দৃঢ় আশ্রয়) বেছে নেওয়া ব্যক্তি, তেমনি বক্র মর্ত্য-প্রবৃত্তিগুলিকে আলাদা করে দাও। আমাদের রায়ি (সমৃদ্ধি) ও স্বপত্য (উত্তম সন্ততি প্রতিষ্ঠার শক্তি) দান কর; এবং দিতি ও অদিতি—উভয়কে রক্ষা করে—আমাদের প্রদান কর।
Mantra 12
कविं शशासुः कवयोऽदब्धा निधारयन्तो दुर्यास्वायोः । अतस्त्वं दृश्याँ अग्न एतान्पड्भिः पश्येरद्भुताँ अर्य एवैः ॥
অদব্ধ কবিরা কবিকে উপদেশ দিয়েছেন এবং প্রাণশক্তির (আয়ুঃ) গৃহসমূহে তাঁকে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। অতএব, হে অগ্নি, তুমি তোমার পথসমূহ দ্বারা এই দৃশ্যমান বিস্ময়গুলি দর্শন কর—তুমি, যিনি তোমার গমনে আর্য, অর্থাৎ শ্রেষ্ঠ।
Mantra 13
त्वमग्ने वाघते सुप्रणीतिः सुतसोमाय विधते यविष्ठ । रत्नं भर शशमानाय घृष्वे पृथु श्चन्द्रमवसे चर्षणिप्राः ॥
হে অগ্নি! তুমি বাঘত (অর্ঘ্য-দাতা) এর জন্য সু-প্রণীত (শ্রেষ্ঠ পথপ্রদর্শক); সোম-পেষণকারী যজমানের জন্য, হে যবিষ্ঠ (অতিশয় নবীন)! তুমি সংগ্রামী, উষ্ণ-উৎসাহী সাধকের জন্য রত্ন (ধন/বর) বহন করে আন। চর্ষণি-প্রাঃ—যে জনসমূহ অগ্রসর হয়—তাদের জন্য তোমার সাহায্য প্রশস্ত ও চন্দ্র (দীপ্তিমান) হোক।
Mantra 14
अधा ह यद्वयमग्ने त्वाया पड्भिर्हस्तेभिश्चकृमा तनूभिः । रथं न क्रन्तो अपसा भुरिजोॠतं येमुः सुध्य आशुषाणाः ॥
তখন, হে অগ্নি, যখন আমরা আমাদের পদক্ষেপে, হাতে এবং নিজ দেহে তোমার জন্য কর্ম নির্মাণ করেছি—পরিশ্রমে রথের মতো অগ্রসর হয়ে—তখন শুদ্ধবুদ্ধি, ত্বরিত প্রেরণাসম্পন্ন জনেরা ঋত (ṛta)-কে দৃঢ়ভাবে ধারণ করুক।
Mantra 15
अधा मातुरुषसः सप्त विप्रा जायेमहि प्रथमा वेधसो नॄन् । दिवस्पुत्रा अङ्गिरसो भवेमाद्रिं रुजेम धनिनं शुचन्तः ॥
তখন আমরা উষা-মাতার গর্ভ থেকে জন্ম নেওয়া সাত বিপ্র হই, মানুষের বেধসদের মধ্যে প্রথম। আমরা দ্যৌসের পুত্র অঙ্গিরস হই; শুচিতায় দীপ্ত হয়ে, ধনভরা শিলাকে ভেঙে তার অন্তর্নিহিত সম্পদ মুক্ত করি।
Mantra 16
अधा यथा नः पितरः परासः प्रत्नासो अग्न ऋतमाशुषाणाः । शुचीदयन्दीधितिमुक्थशासः क्षामा भिन्दन्तो अरुणीरप व्रन् ॥
তখন, যেমন আমাদের পিতৃপুরুষেরা—প্রাচীন জনেরা—ঋতের জন্য উদ্গ্রীব ছিলেন, তেমনি, হে অগ্নি: তারা শুচি হয়ে, বাক্য উচ্চারণ করে দীপ্তিকে প্রজ্বলিত করেছিল; ভূমিকে বিদীর্ণ করে তারা অরুণ আভাগুলিকে উন্মোচন করে মুক্ত করেছিল।
Mantra 17
सुकर्माणः सुरुचो देवयन्तोऽयो न देवा जनिमा धमन्तः । शुचन्तो अग्निं ववृधन्त इन्द्रमूर्वं गव्यं परिषदन्तो अग्मन् ॥
সুকর্মা, সুরুচি, দেবযন্ত (দেবাভিমুখ) হয়ে তারা দেবদের মতোই—যেন অয়স্ (লোহা) ফুঁ দিয়ে গলিয়ে—শক্তিশ্বাসে নিজেদের জন্মকে গড়ে তোলে। শুচি হয়ে তারা অগ্নিকে বৃদ্ধি করল এবং ইন্দ্রকে দৃঢ় করল; তারা গিয়ে বিস্তৃত গব্য-উর্ব (গো-আবরণ) ঘিরে বসে পড়ল—উজ্জ্বল গাভীসম (জ্ঞান-কিরণ) সেই পাল/বেড়ার চারদিকে।
Mantra 18
आ यूथेव क्षुमति पश्वो अख्यद्देवानां यज्जनिमान्त्युग्र । मर्तानां चिदुर्वशीरकृप्रन्वृधे चिदर्य उपरस्यायोः ॥
ইউথ (পাল) যেমন, তেমনি ক্ষুমত (সমৃদ্ধ) পশু-শক্তিগুলি তখন দৃশ্যমান হল, যখন দেবদের সেই উগ্র জন্ম নিকটে এল। মর্ত্যদের জন্যও উর্বশী (বিস্তৃত-দীপ্ত প্রেরণা) নির্মিত হল; আর বৃদ্ধির জন্যও আর্য (শ্রেষ্ঠ) সেই ঊর্ধ্বতর আয়ু/প্রাণশক্তিকে লাভ করল।
Mantra 19
अकर्म ते स्वपसो अभूम ऋतमवस्रन्नुषसो विभातीः । अनूनमग्निं पुरुधा सुश्चन्द्रं देवस्य मर्मृजतश्चारु चक्षुः ॥
হে অগ্নি, আমরা তোমার স্বপস্ (সুকর্ম) সম্পাদনকারী হয়েছি; বিভাতী উষাগণ ঋত (সত্য-নিয়ম) ঢেলে দিয়ে প্রকাশিত হয়েছে। নানাভাবে তারা অগ্নিকে অনূন (নির্দোষ) ও সুচন্দ্র (সুন্দর-দীপ্ত) করেছে; তারা দেবের চারু চক্ষু—অগ্নির দৃষ্টি—মর্মৃজত, অর্থাৎ পালিশ করে উজ্জ্বল করে।
Mantra 20
एता ते अग्न उचथानि वेधोऽवोचाम कवये ता जुषस्व । उच्छोचस्व कृणुहि वस्यसो नो महो रायः पुरुवार प्र यन्धि ॥
হে অগ্নি, হে বিধাতা (বেধস্), এই স্তুতিবচনগুলি আমরা কবি-স্বরূপ তোমার উদ্দেশে উচ্চারণ করেছি—তুমি এগুলি গ্রহণ করো। তুমি দীপ্ত হয়ে ওঠো; আমাদের জন্য আরও শ্রেষ্ঠ মঙ্গল সাধন করো। বহু কাম্য রূপে সমৃদ্ধ মহান্ রয়ি (সমৃদ্ধি) আমাদের দিকে প্রবাহিত করো।
Frequently Asked Questions
It presents Agni as the divine fire who brings truth-order (ṛta) into human life—through worship he awakens clear intelligence and leads the seeker upward, while also granting protection and prosperity.
The hymn asks Agni to help us recognize true understanding (citti) and separate it from confusion or wrong movement (acitti), so our actions become straight and well-ordered rather than crooked.
Here Diti points to right division, measure, and ordering in life, while Aditi points to the undivided, expansive wholeness; the prayer seeks both: good order without losing inner freedom and infinity.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.