Yakṣiṇī-Mantra-Sādhana Nirūpaṇa (Lakṣmī-avatāra-vidyāḥ: Bālā, Annapūrṇā, Bagalā)
সনৎকুমার নারদকে সরস্বতীর প্রকাশ থেকে এগিয়ে লক্ষ্মী-সম্পর্কিত মন্ত্রাবতার-বিদ্যায় প্রবেশ করান, যা মানব-প্রয়োজনে সিদ্ধি দেয়। শুরুতে ত্রি-বীজ, ঋষি দক্ষিণামূর্তি, ছন্দ পঙ্ক্তি ও দেবতা ত্রিপুরা-বালা নির্ধারণ করে অঙ্গ-কর-ন্যাস, নব-যোনি-পাঠ, দেবীনাম দ্বারা স্থাপন এবং পঞ্চবীজ কামেশী-ক্রমে কামের নাম ও বাণ-দেবতাদের উল্লেখ আছে। পরে নব-যোনি মূল, অষ্টদল আবরণ, মাতৃকা-পরিধি, পীঠশক্তি, পীঠ, ভৈরব ও দিকপালসহ যন্ত্রবিধান, জপ-হোম সংখ্যা এবং বাক্সিদ্ধি, সমৃদ্ধি, দীর্ঘায়ু, রোগশমন, আকর্ষণ/বশীকরণ প্রভৃতি প্রয়োগ, উৎকীলন, দীপিনী ও গুরুপরম্পরা-আরাধনা বর্ণিত। উত্তরার্ধে অন্নপূর্ণার বিশাক্ষরী বিদ্যা যন্ত্র ও শক্তিসমূহসহ, এবং শেষে বগলামুখীর স্তম্ভন-পদ্ধতি—মন্ত্রবিন্যাস, ধ্যান, যন্ত্রভেদ, হোমদ্রব্য ও স্তম্ভন, উচ্চাটন, রক্ষা, প্রতিষেধ, দ্রুতগমন, অদৃশ্যতা ইত্যাদি বিশেষ ক্রিয়া—উপদেশ দিয়ে অধ্যায় সমাপ্ত।
Shlokas
Verse 1
सनत्कुमार उवाच । सरस्वत्यवतारास्ते कथिताः सिद्धिदा नृणाम् । अथ लक्ष्म्यवतारांस्ते वक्ष्ये सर्वार्थसिद्धिदान् ॥ १ ॥
সনৎকুমার বললেন—মানুষকে সিদ্ধি দানকারী সরস্বতীর অবতারসমূহ তোমাকে বলা হয়েছে। এখন আমি লক্ষ্মীর অবতারসমূহ বলব, যা সকল উদ্দেশ্যের সিদ্ধি দান করে।
Verse 2
वाणीमन्मथशक्त्याख्यं बीजत्रितयमीरितम् । ऋषिः स्याद्दक्षिणामूर्तिः पंक्तिश्छंदः प्रकीर्तितम् ॥ २ ॥
বাণী, মন্মথ ও শক্তি—এই নামে বীজমন্ত্রের ত্রয় বলা হয়েছে। এর ঋষি দক্ষিণামূর্তি, আর ছন্দ পংক্তি বলে কীর্তিত।
Verse 3
देवता त्रिपुरा बाला मध्यांते शक्तिबीजके । नाभेरापादमाद्यं तु नाभ्यंतं हृदयात्परम् ॥ ३ ॥
এই ন্যাসের অধিষ্ঠাত্রী দেবতা ত্রিপুরা বালা। শক্তি-বীজ মধ্যভাগে ও অন্তে স্থাপন করতে হবে। ‘আদ্য’ ন্যাস নাভি থেকে নিচে পাদ পর্যন্ত, আর নাভিতে সমাপ্ত ন্যাস হৃদয় থেকে ঊর্ধ্বে করতে হয়।
Verse 4
मृर्ध्नो ह्रदंतं तर्तीयं क्रमाद्देहेषु विन्यसेत् । आद्यं वामकरे दक्षकरे तदुभयोः परम् ॥ ४ ॥
মস্তকের শিখা থেকে হৃদয়-পর্যন্ত তৃতীয় ন্যাস ক্রমানুসারে দেহে স্থাপন করতে হবে। প্রথমটি বাম হাতে, দ্বিতীয়টি ডান হাতে, তারপর পরবর্তীটি উভয় হাতে একত্রে স্থাপন করা উচিত।
Verse 5
पुनर्बीजत्रयं न्यस्य मूर्ध्नि गुह्ये च वक्षसि । नव योन्पाभिधं न्यासे नवकृत्वो मनुं न्यसेत् ॥ ५ ॥
তারপর তিনটি বীজ আবার স্থাপন করে মস্তকে, গুহ্য-দেশে ও বক্ষে ন্যাস করতে হবে। ‘নব-যোন্পা’ নামে পরিচিত ন্যাসে মন্ত্রকে নয়বার স্থাপন করা উচিত।
Verse 6
कर्णयोश्चिबुके न्यस्येच्छंखयोर्मुखपंकजे । नेत्रयोर्नासिकायां च स्कंधयोरुदरे तथा ॥ ६ ॥
কান ও থুতনিতে, কপালের দুই পাশে (শঙ্খদেশে) ও পদ্মসম মুখে, চোখ ও নাসিকায়, এবং তদ্রূপ কাঁধ ও উদরে ন্যাস করতে হবে।
Verse 7
न्यसेत्कूर्परयोर्नाभौ जानुनोर्लिंगमस्तके । पादयोरपि गुह्ये च पार्श्वयोर्हृदये पुनः ॥ ७ ॥
কনুই ও নাভিতে, হাঁটুতে, এবং মস্তকের শিখায় ন্যাস করতে হবে। পায়ে, গুহ্য-দেশে, দেহের পার্শ্বে, এবং পুনরায় হৃদয়ে ন্যাস করা উচিত।
Verse 8
स्तनयोः कंठदेशे च वामांगादिषु विन्यसेत् । वाग्भवाद्यां रतिं गुह्ये प्रीतिमत्यादिकां हृदि ॥ ८ ॥
স্তনদ্বয়, কণ্ঠদেশ এবং বামাঙ্গাদি অঙ্গে নিয়াস স্থাপন করিবে। ‘বাগ্ভবা’ প্রভৃতি সহ রতি-শক্তিকে গুহ্যদেশে, আর ‘প্রীতিমতী’ প্রভৃতিকে হৃদয়ে স্থাপন করিবে।
Verse 9
कामबीजादिकान्पश्येद्भूमध्ये तु मनोभवाम् । पुनर्वागकात्ममाद्यास्तिस्रएव च विन्यसेत् ॥ ९ ॥
ভূমধ্যস্থ মণ্ডলে কামবীজ প্রভৃতি বীজমন্ত্রকে ‘মনোভবা’ শক্তিরূপে দর্শন করিবে। পরে পুনরায় কেবল ‘বাক্’, ‘ক’ ও ‘আত্মা’—এই তিন আদ্য শক্তির নিয়াস করিবে।
Verse 10
अमृतेशीं च योगेशीं विश्वयोनिं तृतीयकाम् । मूर्ध्निं वक्त्रे हृदि न्यस्येद्गुह्ये चरणयोरपि ॥ १० ॥
‘অমৃতেশী’, ‘যোগেশী’, ‘বিশ্বযোনি’ ও ‘তৃতীয়কামা’—এগুলির নিয়াস শিরে, মুখে ও হৃদয়ে করিবে; এবং গুহ্যদেশে ও চরণদ্বয়েও করিবে।
Verse 11
कामेशी पंचबीजाढ्यां स्मरात्पञ्चन्यसेत्क्रमात् । मायाकामौ च वाग्लक्ष्मी कामेशी पंचबीजकम् ॥ ११ ॥
পঞ্চবীজসমৃদ্ধ কামেশীর ধ্যান করে ক্রমানুসারে পঞ্চনিয়াস করিবে। (বীজ:) মায়া ও কাম, পরে বাক্ ও লক্ষ্মী—ইহাই কামেশীর পঞ্চবীজ।
Verse 12
मनोभवश्च मकरध्वजकंदर्पमन्मथाः । कामदेवः स्मरः पंच कीर्तितान्याससिद्धिदाः ॥ १२ ॥
মনোভব, মকরধ্বজ, কন্দর্প, মন্মথ, কামদেব ও স্মর—এই পাঁচ নাম কীর্তিত। নিয়াসে প্রয়োগ করলে ইহারা সেই ক্রিয়ার সিদ্ধি দান করে।
Verse 13
शिरःपन्मुखागुह्येषु हृदये बाणदेवताः । द्राविण्याद्याः क्रमान्न्यस्येद्वाणेशीबीजपूर्वकः ॥ १३ ॥
বাণেশী-বীজ পূর্বক দ্রাবিণী প্রভৃতি বাণদেবতাদের ক্রমানুসারে ন্যাস করিবে—শিরে, পদতলে, মুখে, গুহ্যদেশে ও হৃদয়ে।
Verse 14
द्रांद्रीं क्लींजूंस इति वैबाणेशबीजकं च कम् । द्राविणी क्षोभिणी वशीकरण्यांकर्षणी तथा ॥ १४ ॥
‘দ্রাঁ’, ‘দ্রীং’, ‘ক্লীং-জূঁ-স’—এগুলি বৈবাণেশের বীজ; এবং ‘কং’ও। এ শক্তিগুলি দ্রাবিণী, ক্ষোভিণী, বশীকরণী ও আকর্ষণী নামে কীর্তিত।
Verse 15
संमोहनी च बाणानां देवताः पञ्च कीर्तिताः । तार्तीयवाग्मध्यगेन कामेन स्यात्षडंगकम् ॥ १५ ॥
বাণের পাঁচ দেবতা কীর্তিত—তন্মধ্যে সম্মোহনীও আছে। আর তৃতীয় বাণীর মধ্যগত কামকে স্থাপন করলে এই সাধনা ষড়ঙ্গরূপ হয়।
Verse 16
षड्दीर्घस्वरयुक्तेन ततो देवीं विचिंतयेत् । ध्यायेद्रक्तसरोजस्थां रक्तवस्त्रां त्रिलोचनम् ॥ १६ ॥
তারপর ছয় দীর্ঘ স্বরযুক্ত মন্ত্রে দেবীকে চিন্তা করিবে; রক্তপদ্মাসীনা, রক্তবস্ত্রধারিণী, ত্রিনয়না দেবীর ধ্যান করিবে।
Verse 17
उद्यदर्कनिभां विद्यां मालाभयवरोद्वहाम् । लक्षत्रयं जपेन्मंत्रं दशांशं किंशुकोद्भवैः ॥ १७ ॥
উদীয়মান সূর্যের ন্যায় দীপ্তিময় বিদ্যার ধ্যান করিবে—যিনি জপমালা ধারণ করেন, অভয় ও বর প্রদান করেন। মন্ত্র তিন লক্ষ জপ করে, তার দশমাংশ কিঞ্চুক-পুষ্পে হোম করিবে।
Verse 18
पुष्पैर्हयारिजैर्वापि जुहुयान्मधुरान्वितैः । नवयोन्यात्मकं यंत्रं बहिरष्टदलावृतम् ॥ १८ ॥
পুষ্প দ্বারা, অথবা হয়ারিজ পুষ্প দ্বারাও, মধুর দ্রব্যসহ অগ্নিতে আহুতি দেবে। এই যন্ত্র নব-যোনি-স্বভাব এবং বাহিরে অষ্টদল পদ্ম-আবরণে পরিবৃত।
Verse 19
केसरेषु स्वरान्न्यस्येद्वर्गानष्टौदलेष्वपि । दलाग्रेषु त्रिशूलानि पद्म तु मातृकावृतम् ॥ १९ ॥
পদ্মের কেশরে স্বরগুলির ন্যাস করবে এবং তার অষ্টদলে আটটি বর্গ (ব্যঞ্জন-গোষ্ঠী) স্থাপন করবে। পাপড়ির অগ্রভাগে ত্রিশূল স্থাপন করবে; এভাবে পদ্ম মাতৃকা-বর্ণে পরিবৃত হয়।
Verse 20
एवं विलिखिते यंत्रे पीठशक्तीः प्रपूजयेत् । इच्छा ज्ञाना क्रिया चैव कामिनी कामदायिनी ॥ २० ॥
এইভাবে যন্ত্র অঙ্কিত হলে, পীঠ-শক্তিগুলির যথাবিধি পূজা করবে—ইচ্ছা, জ্ঞান, ক্রিয়া, এবং কামিনী ও কামদায়িনী।
Verse 21
रती रतिप्रिया नंदा मनोन्मन्यपि चोदिताः । पीठशक्तीरिमा इष्ट्वा पीठं तन्मनुना दिशेत् ॥ २१ ॥
রতি, রতিপ্রিয়া, নন্দা এবং বিধানানুসারে কথিত মনোন্মনী—এই পীঠ-শক্তিগুলির পূজা করে, তারপর তাদের নিজ নিজ মন্ত্র (মনু) দ্বারা পীঠ স্থাপন করবে।
Verse 22
व्योमपूर्वे तु तार्तीयं सदाशिवमहापदम् । प्रेतपद्मासनं ङेंतं नमोंतः पीठमन्त्रकः ॥ २२ ॥
ব্যোম-সম্বন্ধীয় পূর্বদিকে তৃতীয় স্থাপন বলা হয়েছে—সদাশিবের মহাপদ। এটি ‘প্রেত’ রূপের জন্য পদ্মাসন; ‘ঙেং’ বীজ এবং শেষে ‘নমো’ যুক্ত—এটাই পীঠ-মন্ত্র।
Verse 23
षोडशार्णस्ततो मूर्तौ क्लृप्तायां मूलमंत्रतः । आवाह्य प्रजपेद्देवीमुपचारैः पृथग्विधैः ॥ २३ ॥
অতঃপর মূল-মন্ত্রের বিধি অনুসারে যথাযথ প্রস্তুত মূর্তিতে ষোড়শাক্ষর মন্ত্রে দেবীকে আহ্বান করে, জপসহ নানা প্রকার পৃথক পৃথক উপচারে তাঁর পূজা করবে।
Verse 24
देवीमिष्ट्वा मध्ययोनौ त्रिकोणे रतिपूर्विकाम् । वामकोणे रतिं दक्षे प्रीतिमग्रे मनोभवाम् ॥ २४ ॥
মধ্যের যোনি-আকৃত ত্রিকোণে দেবীকে পূজা করে সেখানে রতিপূর্বিকাকে স্থাপন ও আরাধনা করবে; বাম কোণে রতি, ডান কোণে প্রীতি এবং সম্মুখ শীর্ষে মনোভবাকে স্থাপন করে পূজা করবে।
Verse 25
योन्यन्तर्वह्निकोणादवंगान्यग्नेर्विदिक्ष्वपि । मध्ययोमेर्हहिः पूर्वादिषु चाग्रे स्मरानपि ॥ २५ ॥
যোনির অন্তর্গত অগ্নি-কোণ থেকে অগ্নির উপাঙ্গসমূহকে বিদিশাগুলিতেও ধ্যান করবে। মধ্য অঞ্চলে হরির স্মরণ করবে, আর পূর্ব প্রভৃতি দিকগুলিতে অগ্রে স্মর (কাম)-কেও স্মরণ করবে।
Verse 26
वाणदेवीस्तद्वदेव शक्तीरष्टसु योनिषु । सुभगाख्या भागा पश्चात्तृतीया भगसर्पिणी ॥ २६ ॥
তদ্রূপ বাণী-দেবীর সঙ্গে সংশ্লিষ্ট শক্তিসমূহকে আটটি যোনি-ভেদে বিদ্যমান বলে জানতে হবে। তাদের মধ্যে ‘সুভগা’ নামিনীই ‘ভাগা’, এবং তার পর তৃতীয়া ‘ভগসर्पিণী’।
Verse 27
भगमाला तथानंगा नगाद्या कुसुमापरा । अनंगमेखलानंगमदनेत्यष्टशक्तयः ॥ २७ ॥
ভগমালা ও অনঙ্গা, নগাদ্যা ও কুসুমাপরা, অনঙ্গমেখলা ও অনঙ্গমদনা—এইগুলোই আট শক্তি।
Verse 28
पद्मकेशरगा ब्राह्मी मुखाः पत्रेषु भैरवाः । दीर्घाद्या मातरः पूज्या ह्रस्वाद्याश्चाष्टभैरवाः ॥ २८ ॥
পদ্মের কেশরে ব্রাহ্মীকে স্থাপন করে পূজা করতে হয়; পত্রে পত্রে ভৈরব-মুখসমূহ বিন্যস্ত হয়। দীর্ঘ স্বরাদি মাতৃকাগণ পূজ্য, আর হ্রস্ব স্বরাদি অষ্টভৈরবও আরাধ্য।
Verse 29
दलाग्रेष्वष्टपीठानि कामरूपाख्यमादिमम् । मलयं कोल्लगिर्य्याख्यं चौहाराख्यं कुलांतकम् ॥ २९ ॥
পাপড়ির অগ্রভাগে অষ্ট পীঠ স্থাপিত—প্রথম কামরূপ নামে, তারপর মলয়। এরপর কোল্লগিরি নামে, চৌহার নামে, এবং কুলান্তক।
Verse 30
जालंधरं तथोन्नासं कोटपीठमथाष्टमम् । भूगृहे दशदिक्ष्वर्चेद्धेतुकं त्रिपुरांतकम् ॥ ३० ॥
তদ্রূপ জালন্ধর ও উন্নাস, এবং অষ্টম হিসেবে কোটপীঠ। ভূগৃহে দশ দিক জুড়ে হেতুক ও ত্রিপুরান্তকের অর্চনা করতে হয়।
Verse 31
वैतालमग्नि जिह्वं च कमलांतकालिनौ । एकपादं भीमरूपं विमलं हाटकेश्वरम् ॥ ३१ ॥
আরও আছে বৈতাল, অগ্নিজিহ্ব, ও কমলান্তকালিন; তদুপরি একপাদ, ভীমরূপ, বিমল এবং হাটকেশ্বর।
Verse 32
शक्राद्यानायुधैः सार्द्धं स्वस्वदिक्षु समर्चयेत् । तद्बहिर्दिक्षु बटुकं योगिनीं क्षेत्रनायकम् ॥ ३२ ॥
শক্র (ইন্দ্র) প্রভৃতি দিকপালদের নিজ নিজ দিশায়, তাঁদের অস্ত্রসহ যথাবিধি পূজা করতে হয়। সেই দিশাগুলির বাইরে বটুক, যোগিনীগণ ও ক্ষেত্রনায়ককেও আরাধনা করতে হয়।
Verse 33
गणेशं विदिशास्वर्चेद्वसून्सूर्याच्छिवांस्तथा । भूतांश्चेत्थं भजन्बालामीशः स्याद्धनविद्ययोः ॥ ३३ ॥
বিদিশায় গণেশের যথাবিধি পূজা কর; সূর্যস্থানে বসুগণের, এবং শিবেরও। এইভাবে ভূতদের ভজন করলে সাধক বালা-বিদ্যার অধীশ্বর হয় এবং ধন ও বিদ্যা—উভয়ই লাভ করে।
Verse 34
रक्तांभोजैर्हुतेर्नार्योवश्याः स्युः सर्षपैर्नृपाः । नंद्यावर्तै राजवृक्षैः कुंदैः पाटलचंपकैः ॥ ३४ ॥
রক্ত পদ্মের আহুতি দিলে নারীরা বশীভূত হয়; আর সর্ষে আহুতি দিলে রাজারা (শাসকরা) নিয়ন্ত্রণে আসে। নন্দ্যাবর্ত, রাজবৃক্ষের ফুল, কুন্দ, পাটল ও চম্পকের আহুতিতেও তদ্রূপ ফল হয়।
Verse 35
पुष्पैर्बिल्वफलैर्वापि होमाल्लक्ष्मीः स्थिरा भवेत् । अपमृत्युं जयेन्मन्त्री गुडूच्या दुग्धयुक्तया ॥ ३५ ॥
ফুল বা বিল্বফল দিয়ে হোমে আহুতি দিলে লক্ষ্মী স্থির হয়। আর দুধ-যুক্ত গুড়ূচী প্রয়োগে মন্ত্রসাধক অপমৃত্যুকে জয় করে।
Verse 36
यथोक्तदूर्वाहोमेन नीरोगायुः समश्नुते । ज्ञानं कवित्वं लभते चन्द्रागुरुसुरैर्हुतैः ॥ ३६ ॥
শাস্ত্রোক্ত বিধিতে দূর্বা-হোম করলে মানুষ রোগহীন দীর্ঘায়ু লাভ করে। আর চন্দ্র, গুরু (বৃহস্পতি) ও দেবগণের উদ্দেশে আহুতি দিলে জ্ঞান ও কবিত্ব প্রাপ্ত হয়।
Verse 37
पलाशपुष्पैर्वाक्सिद्धिरन्नाप्तिश्चान्नहोमतः । सुरभिक्षीरदध्यक्ताँल्लाजान्हुत्वा रुजो जयेत् ॥ ३७ ॥
পলাশফুলের আহুতি দিলে বাক্-সিদ্ধি হয়; আর অন্ন-হোমে অন্নপ্রাপ্তি ঘটে। গাভীর দুধ ও দই মাখানো লাজা (লাভা) আহুতি দিলে রোগ জয় হয়।
Verse 38
रक्तचन्दनकर्पूरकर्चूरागुरुरोचनाः । चन्दनं केशरं मांसीं क्रमाद्भागैनिंयोजयेत् ॥ ३८ ॥
রক্তচন্দন, কর্পূর, কচুর, অগুরু ও গোরোচনা; তারপর চন্দন, কেশর ও মাংসী—এসবকে ক্রমানুসারে নির্দিষ্ট পরিমিত ভাগে সংযোজিত করতে হবে।
Verse 39
भूमिचंद्रैकनन्दाब्धिदिक्सप्तनिगमोन्मितैः । श्मशाने कृष्मभूतस्य निशि नीहारपाथसा ॥ ३९ ॥
ভূমি, চন্দ্র, এক, নন্দা, সমুদ্র, দিক, সাত ও নিগম (বেদ)—এই সংকেতসংখ্যায় নির্দেশিত মাপে; শ্মশানে, কৃষ্ণ-ভূত হওয়া ব্যক্তির জন্য, রাত্রিতে, কুয়াশার পথে (এটি) সম্পাদিত হয়।
Verse 40
कुमार्या पेषयेत्तानि मंत्रेणाथाभिमंत्र्य च । विदद्ध्यात्तिलकं तेन दर्शनाद्वशयेज्जनान् ॥ ४० ॥
সেই দ্রব্যগুলি কুমারীর দ্বারা পেষণ করাবে; তারপর মন্ত্রে অভিমন্ত্রিত করে তা দিয়ে তিলক ধারণ করবে। কেবল দর্শনেই লোকজন বশীভূত হয়।
Verse 41
गजसिंहादिभूतानि राक्षसाञ्छाकिनीरपि । प्रयोजनानां सिद्ध्यै तु देव्याः शापं निवर्त्य च ॥ ४१ ॥
হাতি-সিংহাদি রূপধারী ভূত, রাক্ষস এবং শাকিনীরাও—নিজ নিজ উদ্দেশ্যসিদ্ধির জন্য এবং দেবীর শাপ-নিবারণের জন্য (ব্যবহৃত/প্রসন্ন করা হয়)।
Verse 42
विधायोत्कीलितां पश्चाज्जपमस्य समाचरेत् । यो जपेदादिमे बीजे वराहभृगुपावकान् ॥ ४२ ॥
উৎকীলন-বিধি সম্পন্ন করে পরে এই মন্ত্রের জপ যথাবিধি করবে। যে আদিবীজ জপ করতে করতে বরাহ, ভৃগু ও পাবক (অগ্নি) স্মরণ করে…
Verse 43
मध्यमादौ नभोहंसौ मध्यमांते तु पावकम् । आदावंते च तार्तूयक्रमात्स्वं धूम्रकेतनम् ॥ ४३ ॥
মধ্যাংশের আরম্ভে ‘নভো-হংস’ এবং মধ্যের অন্তে ‘পাবক’ (অগ্নি) স্থাপিত। আর আদিতে ও অন্তে ‘তার্তূয়’ ক্রমে নিজের ‘ধূম্রকেতু’ তত্ত্বকে বিন্যাস বা উপলব্ধি করতে হয়।
Verse 44
एवं जप्त्वा शतं विद्या शापहीना फलप्रदा । यद्वाद्ये चरमे बीजे नैव रेफं वियोजयेत् ॥ ४४ ॥
এইভাবে শতবার জপ করলে বিদ্যা শাপমুক্ত হয়ে ফলদায়িনী হয়। আর আদ্য ধ্বনি ও চরম বীজে ‘রেফ’ (র) কখনও বিচ্ছিন্ন করা উচিত নয়।
Verse 45
शापोद्धारप्रकारोऽन्यो यद्वायं कीर्तितो बुधैः । आद्यमाद्यं हि तार्तीयं कामः कामोऽथ वाग्भवम् ॥ ४५ ॥
শাপোদ্ধারের আরেক পদ্ধতি, যা পণ্ডিতেরা বলেছেন, এই—প্রথম বীজ, আবার প্রথম; তারপর তৃতীয়; তারপর ‘কাম’, আবার ‘কাম’; এবং শেষে ‘বাগ্ভব’।
Verse 46
अंत्यमंत्थमनंगश्च नवार्णः कीर्तितो मनुः । जप्तोऽयं शतधा शापं बालाया विनिवर्तयेत् ॥ ४६ ॥
‘অন্ত্য’, ‘মন্ত্থ’ ও ‘অনঙ্গ’ সমন্বিত নবাক্ষর মন্ত্র ঘোষিত হয়েছে। এ মন্ত্র শতবার জপ করলে কন্যার উপর থাকা শাপ নিবৃত্ত হয়।
Verse 47
चैतन्याह्लादिनूमन्त्रौ जप्तौ निष्कीलताकरौ । त्रिस्वराश्चेतनं मन्त्री धरः शांतिरनुग्रहः ॥ ४७ ॥
‘চৈতন্য’ ও ‘আহ্লাদিনূ’ নামক মন্ত্র জপ করলে বাধা-বন্ধন খুলে যায়। তিন স্বরই মন্ত্রের চেতনা; জপকারী তার ধারক; আর ফল হলো শান্তি ও অনুগ্রহ।
Verse 48
तारादिहृदयांतः स्यात्काम आह्लादिनीमनुः । तथा त्रयाणां बीजानां दीपनैर्मनुभिस्त्रिभिः ॥ ४८ ॥
হৃদয়-মন্ত্রে ‘তারা’ (ॐ) অক্ষর থেকে আরম্ভ করে আনন্দদায়িনী ‘কাম’-মন্ত্র স্থাপন করা উচিত। তদ্রূপ তিনটি বীজাক্ষরের জন্য তাদের জাগ্রত ও দীপ্ত করার তিনটি ‘দীপন’ মন্ত্র আছে।
Verse 49
सुदीप्तानि विधायादौ जपेत्तानीष्टसिद्धये । वदयुग्मं सदीर्घांबु स्मृतिवालावनंगतौ ॥ ४९ ॥
প্রথমে সেগুলিকে সুদীপ্ত করে নিয়ে, ইষ্টসিদ্ধির জন্য সেই মন্ত্রগুলির জপ করা উচিত। দীর্ঘ ‘আ’ সহ যুগ্ম অক্ষর স্মৃতিবদ্ধ ক্রম অনুসারে উচ্চারণ করবে, বিধি থেকে বিচ্যুত হবে না।
Verse 50
सत्यः सनेत्रो नस्तादृग्वा वाग्वर्णाद्यदीपिनी । क्लिन्ने क्लेदिनि वैकुंठो दीर्घं स्वं सद्यगोंतिमः ॥ ५० ॥
তিনি সত্য; তিনি নেত্রযুক্ত; তাঁর দৃষ্টি ‘এমন-তেমন’ সীমায় আবদ্ধ নয়। তিনি বাক্ ও বর্ণসমূহের দীপক। যিনি ক্লিন্নে—ক্লেদিনী তত্ত্বে—বৈকুণ্ঠ; তিনি দীর্ঘস্থায়ী; স্বীয় স্বরূপ; এবং যাঁর গমন তৎক্ষণাৎ ও চূড়ান্ত।
Verse 51
निद्रा सचंद्रा कुर्वीत शिवार्णा मध्यदीपिनी । तारो मोक्षं च कुरुते नायं वर्णास्यदीपिनी ॥ ५१ ॥
‘নিদ্রা’ শব্দটি ‘চন্দ্র’ সহ গঠন করতে হবে; মধ্যভাগে দীপ্ত ‘শিব’ অক্ষর থাকে। ‘তারা’ অক্ষর মোক্ষ দান করে; এটি কেবল মুখে উচ্চারিত সাধারণ বর্ণমাত্র নয়।
Verse 52
दीपिनीमंतरा बाला साधितापि न सिद्ध्यति । वागंत्यकामान् प्रजयेदरीणा क्षोभहेतवे ॥ ५२ ॥
‘দীপিনী’ ব্যতীত ‘বালা’ মন্ত্র সাধিত হলেও সিদ্ধ হয় না। আর অনুচিত সময় বা বিধিতে উচ্চারণ করলে তা শত্রুদের উসকে দিয়ে ক্ষোভ ও বিঘ্নের কারণও হতে পারে।
Verse 53
कामवागंत्यबीजानि त्रैलोक्यस्य वशीकृतौ । कामांत्यवाणीबीजानि मुक्तये नियतो जपेत् ॥ ५३ ॥
ত্রিলোককে বশে আনতে ‘কাম’ ও ‘বাক্’ অন্ত্য বীজমন্ত্র প্রয়োগ কর; কিন্তু মুক্তির জন্য নিয়ত-সাধক ‘কাম’ ও ‘বাণী’ অন্ত্য বীজমন্ত্র জপ করুক।
Verse 54
पूजारंभे तु बालायास्त्रिविधानर्चयेद्गुरून् । दिव्यौघश्चैव सिद्धौघो मानवौघ इति त्रिधा ॥ ५४ ॥
পূজার আরম্ভে কনিষ্ঠ শিষ্য গুরুবর্গকে ত্রিবিধভাবে অর্চনা করুক—দিব্যৌঘ, সিদ্ধৌঘ ও মানবৌঘ—এই তিন ভাগে।
Verse 55
परप्रकाशः परमे शानः परशिवस्तथा । कामेश्वरस्ततो मोक्षः षष्ठः कामोऽमृतोंऽतिमः ॥ ५५ ॥
তিনি পরম প্রকাশ, পরম ঈশান, এবং পরশিবও বটে। তিনিই কামেশ্বর; অতঃপর তিনিই মোক্ষ-স্বরূপ। ষষ্ঠ ‘কাম’, আর অন্তিম ‘অমৃত’—অমরত্ব।
Verse 56
एते दप्तैव दिव्यौघा आनन्दपदपश्चिमाः । ईशानाख्यस्तत्पुरुषोऽघोराख्योवामदेवकः ॥ ५६ ॥
এগুলোই পাঁচ দিব্যৌঘ, যা আনন্দপদে পরিণতি লাভ করে—ঈশান, তৎপুরুষ, অঘোর, বামদেব ও সদ্যোজাত।
Verse 57
सद्योजात इमे पंच सिद्धौधाख्याः स्मृता मुने । मानवौघाः परिज्ञेयाः स्वगुरोः सम्प्रदायतः ॥ ५७ ॥
হে মুনি, ‘সদ্যোজাত’ প্রভৃতি এই পাঁচকে ‘সিদ্ধৌঘ’ বলা হয়েছে; আর ‘মানবৌঘ’ নিজের গুরুর সম্প্রদায়-পরম্পরা থেকেই জানতে হয়।
Verse 58
नवयोन्यात्मके यन्त्रे विलिखेन्मध्ययोनितः । प्रादक्षिण्येन बीजानि त्रिवारं साधकोत्तमः ॥ ५८ ॥
নয়-যোনিযুক্ত যন্ত্রে মধ্য-যোনি থেকে আরম্ভ করে প্রদক্ষিণক্রমে ঘুরে শ্রেষ্ঠ সাধক বীজাক্ষর তিনবার লিখিবে।
Verse 59
त्रींस्त्रीन्वर्णांस्तु गायत्र्या अष्टपत्रेषु संलिखेत् । बहिर्मातृकयाऽवेष्ट्य तद्बहिर्भूपुरद्वयम् ॥ ५९ ॥
গায়ত্রীর তিন-তিন বর্ণ অষ্টপত্রে লিখিবে; বাহিরে মাতৃকা (বর্ণমালা) দ্বারা আবেষ্টন করে, তারও বাহিরে দ্বিগুণ ভূপুর অঙ্কন করিবে।
Verse 60
कामबीजलसत्कोण व्यतिभिन्नं परस्परम् । पत्रे त्रैपुरमाख्यातं जपसंपातसाधितम् ॥ ६० ॥
কাম-বীজে দীপ্ত ত্রিভুজ, পরস্পর ছেদকারী রূপে গঠিত—পত্রমধ্যে স্থিত এই বিন্যাস ‘ত্রৈপুর’ নামে খ্যাত; জপ ও সম্পাত দ্বারা একে সিদ্ধ করিতে হয়।
Verse 61
बाहुना विधृते दद्याद्धनं कीर्तिं सुखं सुतान् । कामांते त्रिपुरा देवी विद्महे कविषं भहिम् ॥ ६१ ॥
বাহু দ্বারা দৃঢ়ভাবে ধারণ করলে ইহা ধন, কীর্তি, সুখ ও সন্তান প্রদান করে। কাম-নিবৃত্তির অন্তে আমরা ত্রিপুরা দেবীকে জানি; কবি-ঋষির দীপ্ত শক্তি ধ্যান করি।
Verse 62
बकः खङ्गी समारूढः सनेत्रोऽग्निश्च धीमहि । तत्र क्लिन्ने प्रचोदांते यादित्येषा प्रकीर्तिता ॥ ६२ ॥
আমরা বক (বগলা/সারস), খড়্গধারী সমারূঢ় রূপ এবং নেত্রযুক্ত অগ্নির ধ্যান করি। সেই মন্ত্র-প্রয়োগে ‘ক্লিন্ন’ হলে প্রেরণা উদ্ভূত হয়—ইহা আদিত্য-তত্ত্বসম্বন্ধীয় বলে কীর্তিত।
Verse 63
गायत्री त्रैपुरा सर्सिद्धिदा सुरसेविता । अथ लक्ष्म्यवतारोऽन्यः कीर्त्यते सिद्धिदो नृणाम् ॥ ६३ ॥
গায়ত্রী—ত্রিপুরা নামেও পূজিতা—সকল সিদ্ধি প্রদান করেন এবং দেবগণ তাঁকে সেবা করেন। এখন লক্ষ্মীর আর এক অবতার বর্ণিত হচ্ছে, যিনি মানুষের সিদ্ধি দান করেন।
Verse 64
वेदादिर्गिरिजा पद्मा मन्यथो हृदयं भृगुः । भगवति माहेश्वरी ङेन्तेऽन्नपूर्णे दहनांगना ॥ ६४ ॥
বেদ তাঁর আদিস্বরূপ; গিরিজা ও পদ্মা তাঁর রূপ; ভৃগুকে তাঁর হৃদয় বলে মানা হয়। হে ভগবতী মাহেশ্বরী, হে অন্নপূর্ণা, হে অগ্নিদেবের প্রিয়া—আমাদের বাক্য ও ক্রিয়ায় সদা বিরাজ করো।
Verse 65
प्रोक्ता विंशतिवर्णेयं विद्या स्याद्द्रुहिणो मुनिः । धृतिश्छंदोऽन्नपूर्णेशी देवता परिकीर्तिता ॥ ६५ ॥
এই বিদ্যা বিশ বর্ণের (অক্ষরের) বলে ঘোষিত। এর ঋষি দ্রুহিণ (ব্রহ্মা) মুনি; ছন্দ ধৃতি; এবং অধিষ্ঠাত্রী দেবতা অন্নপূর্ণেশী (অন্নপূর্ণা) বলে পরিকীর্তিত।
Verse 66
षड्दीर्घाढ्येन हृल्लेखाबीऽजेन स्यात्षडंगकम् । मुखनासाक्षिकर्णांसगुदेषु नवसु न्यसेत् ॥ ६६ ॥
হৃল্লেখ-চিহ্নিত ও ছয় দীর্ঘস্বরযুক্ত বীজমন্ত্র দ্বারা ষড়ঙ্গ (ষড়ঙ্গ-ন্যাস) স্থাপন করতে হবে। তারপর মুখ, নাসিকা, চোখ, কান, কাঁধ ও গুদ প্রভৃতি নয় স্থানে নিয়াস করতে হবে।
Verse 67
पदानि नव तद्वर्णसंख्येदानीमुदीर्यते । भूमिचंद्रधरैकाक्षिवेदाब्धियुगबाहुभिः ॥ ६७ ॥
এর নয়টি পদ (শব্দ) আছে; এখন এর বর্ণসংখ্যা বলা হচ্ছে—ভূমি, চন্দ্র, ধর, এক, অক্ষি, বেদ, আব্ধি, যুগ ও বাহু—এই সংখ্যাসূচক সংকেত দ্বারা।
Verse 68
पदसंख्यामिता वर्णैस्ततो ध्यायेत्सुरेश्वरीम् । स्वर्णाभांगां त्रिनयनां वस्त्रालंकारशोभिताम् ॥ ६८ ॥
তারপর ছন্দের পদের সংখ্যামিত অক্ষরসমূহ দ্বারা সুরেশ্বরী দেবীর ধ্যান করবে—সুবর্ণদীপ্ত অঙ্গবতী, ত্রিনয়না, বস্ত্র ও অলংকারে শোভিতা।
Verse 69
भूरमासं युतां देवीं स्वर्णामत्रकरांबुजाम् । लक्षं जपोऽयुतं होमो घृताक्तचरुणा तथा ॥ ६९ ॥
এক পূর্ণ মাস দেবীর উপাসনা করবে—পদ্মসম হাতে স্বর্ণপাত্র ধারণকারী; মন্ত্রের এক লক্ষ জপ এবং ঘৃতমিশ্রিত চরু দ্বারা দশ সহস্র হোমাহুতি দেবে।
Verse 70
जयादिनवशक्तयाढ्ये पीठे पूजा समीरिता । त्रिकोणा वेदपत्राष्टपत्रषोडशपत्रके ॥ ७० ॥
জয়া প্রভৃতি নবশক্তিতে সমৃদ্ধ পীঠে পূজা বিধেয়; তা ত্রিকোণাকার এবং বেদ-পত্র, অষ্ট-পত্র ও ষোড়শ-পত্র (পদ্মবিন্যাস)যুক্ত।
Verse 71
भूपुरेण युते यंत्रे प्रदद्यान्मायया मनुम् । अग्न्यादिकोणत्रितये शिववाराहमाधवान् ॥ ७१ ॥
ভূপুরযুক্ত যন্ত্রে বিধিরূপ মায়া দ্বারা মন্ত্রের ন্যাস করবে; এবং অগ্নিকোণ প্রভৃতি ত্রিকোণত্রয়ে শিব, বারাহ ও মাধবকে প্রতিষ্ঠা করবে।
Verse 72
अचर्ययेत्स्वस्वमंत्रैस्तु प्रोच्यंते मनवस्तु ते । प्रणवो मनुचन्द्राढ्यं गगनं हृदयं शिवा ॥ ७२ ॥
আচার্য নিজ নিজ মন্ত্র দ্বারা উপদেশ দেবেন—এগুলিই ‘মনু’ বলে ঘোষিত। প্রণব (ওঁ) মন্ত্র; চন্দ্রশেখর শিবই মনু; গগন তাঁর আসন; হৃদয় তাঁর ধাম—সেখানে শিবা-শক্তির ধ্যান করবে।
Verse 73
मारुतः शिवमंत्रोऽयं सप्तार्णः शिवपूजने । वाराहनारायणयोर्मंत्रौ पूर्वमुदीरयेत् ॥ ७३ ॥
শিবপূজায় এই সাতাক্ষর শিবমন্ত্র ‘মারুত’ নামে প্রসিদ্ধ। এর পূর্বে বরাহ ও নারায়ণের মন্ত্র প্রথমে উচ্চারণ করা উচিত।
Verse 74
षडंगानि ततोऽभ्यर्च्य वामे दक्षे धरां रमाम् । यजेत्स्वस्वमनुभ्यां तु तावुच्येते मुनीश्वर ॥ ७४ ॥
তারপর ষড়ঙ্গ যথাবিধি অর্চনা করে, বামদিকে ধরা এবং ডানদিকে রমাকে তাদের নিজ নিজ মন্ত্রে পূজা করবে। হে মুনিশ্রেষ্ঠ, এই দুইই বিধেয়।
Verse 75
अन्नं मह्यन्नमित्युक्त्वा मे देह्यन्नाधिपोर्णकाः । नयेममन्नं प्राणांते दापयानलसुंदरी ॥ ७५ ॥
“অন্ন—আমাকে অন্ন দাও” বলে, হে অন্নাধিপতির অনুচরগণ, আমাকে অন্ন দাও। প্রাণান্তকালে এই অন্ন আমার কাছে আনো এবং অগ্নিসুন্দরী (জঠরাগ্নি) যেন তা গ্রহণ করে।
Verse 76
द्वाविंशत्यक्षरो मंत्रो भूमीष्टौ भूमिसंपुटः । लक्ष्मीष्टौ श्रीपुटो विप्र स्नृतिर्लभनुचंद्रयुक् ॥ ७६ ॥
হে বিপ্র, এই মন্ত্র বাইশ অক্ষরের। এটি ‘ভূমীষ্টৌ’—‘ভূমি-সম্পুটে’ আবৃত; আবার ‘লক্ষ্মীষ্টৌ’—‘শ্রী-পুটে’ আবৃত। ‘লভনু’ ও ‘চন্দ্র’ যুক্ত বলে স্মৃত।
Verse 77
भुवो बीजमिति प्रोक्तं श्रीबीजं प्रागुदाहृतम् । मंत्रादिस्थचतुर्बीजपूर्विकाः परिपूजयेत् ॥ ७७ ॥
‘ভুবঃ’কে বীজ বলা হয়েছে, আর শ্রী-বীজ পূর্বেই উচ্চারিত। এরপর মন্ত্রের আদিতে স্থিত চার বীজ প্রভৃতি দিয়ে শুরু করে, সর্বাঙ্গসহ পূর্ণভাবে পূজা করবে।
Verse 78
शक्तीश्चतस्रो वेदास्रे परा च भुवनेश्वरी । कमला सुभगा चति ब्राह्म्याद्या अष्टपत्रगाः ॥ ७८ ॥
‘বেদ-স্থানে’ চার শক্তি স্মৃত—পরা, ভুবনেশ্বরী, কমলা ও সুভগা। ব্রাহ্মী প্রভৃতি রূপে তাঁরা অষ্টদল পদ্মে অধিষ্ঠিতা।
Verse 79
षोडशारे स्मृते चव मानदातुष्टिपुष्टयः । प्रीती रतिर्ह्नीः श्रीश्चापि स्वधा स्वाहा दशम्यथ ॥ ७९ ॥
ষোড়শার চক্র স্মরণ করলে মানদা, তুষ্টি, পুষ্টি, প্রীতি, রতি, হ্রী ও শ্রী—এবং আরও স্বধা ও স্বাহা—অধিষ্ঠাত্রী শক্তি রূপে কীর্তিত।
Verse 80
ज्योत्स्ना हैमवती छाया पूर्णिमा संहतिस्तथा । अमावास्येति संपूज्या मंत्रेशे प्राणपूर्विका ॥ ८० ॥
জ্যোৎস্না, হৈমবতী, ছায়া, পূর্ণিমা, সংহতি এবং অমাবস্যা—এদের মন্ত্রেশ্বরে যথাবিধি পূজা করতে হয়, প্রথমে প্রাণার্পণ/প্রাণ-নিয়ম করে।
Verse 81
भूपुरे लोकपालाः स्युस्तदस्त्राणि तदग्रतः । इत्थं जपादिभिः सिद्धे मंत्रेऽस्मिन्धनसंचयैः ॥ ८१ ॥
ভূপুরে (বাহ্য চতুষ্কোণ আবরণে) লোকপালদের স্থাপন করতে হয় এবং তাঁদের অস্ত্রসমূহ তাঁদের সম্মুখে রাখতে হয়। এভাবে জপ প্রভৃতি সাধনায় মন্ত্র সিদ্ধ হলে তা ধনসঞ্চয়ের উপায় হয়।
Verse 82
कुबेरसदृशो मंत्री जायते जनवंदितः । अथ लक्ष्म्यवतारोऽन्यः कीर्त्यते मुनिसत्तम ॥ ८२ ॥
কুবের-সদৃশ এক মন্ত্রী জন্ম নেয়, যিনি জনসাধারণের দ্বারা বন্দিত। হে মুনিশ্রেষ্ঠ, এখন লক্ষ্মীর আর এক অবতার বর্ণিত হচ্ছে।
Verse 83
प्रणवः शांतिररुणाक्रियाढ्याचन्द्रभूषिताः । बगलामुखसर्वांते इंधिकाह्रादिनीयुता ॥ ८३ ॥
‘প্রণব’ ও ‘শান্তি’; ক্রিয়ায় সমৃদ্ধ ‘অরুণা’; চন্দ্রভূষিতা—চন্দ্রে অলংকৃতা; এবং ‘বগলামুখী’ দ্বারা সর্বান্তকারী শক্তি—‘ইন্ধিকা’ ও ‘হ্রাদিনী’সহ—এগুলি এখানে নামরূপে গণিত।
Verse 84
पीताजरायुक्प्रतिष्ठा पुनर्दीर्धोदसंयुता । वाचं मुखं पदं स्तंभयांते जिह्वापदं वदेत् ॥ ८४ ॥
হলুদাভ ঝিল্লি-সদৃশ আধারে প্রতিষ্ঠিত এবং দীর্ঘ আর্দ্র-প্রবাহযুক্ত হলে, মুখ-আশ্রিতা বাক্ স্তম্ভিত হয়; তখন জিহ্বা-আধারিত পদ/ধ্বনি উচ্চারণ করা উচিত।
Verse 85
कीलयेति च बुद्धिं विनाशयांते स्वबीजकम् । तारोऽग्निसुंदरी मंत्रो बगलायाः प्रकीर्तितः ॥ ८५ ॥
‘কীলয়’ এবং ‘বুদ্ধি বিনাশ কর’—এই পদসমূহসহ, নিজ বীজাক্ষরযুক্ত এই মন্ত্র ‘তারো’গ্নিসুন্দরী’ নামে বগলা (দেবী)-র মন্ত্র বলে কীর্তিত।
Verse 86
मुनिस्तु नारदश्छदो बृहती बगलामुखी । देवता नेत्रपंचेषुनवपंचदिगर्णकैः ॥ ८६ ॥
ঋষি নারদ; ছন্দ বৃহতী; দেবতা বগলামুখী। (মন্ত্রের বিন্যাস/জপ) পাঁচ ‘নেত্র’, নয়, পাঁচ, দিকসমূহ এবং অক্ষরসমূহের ক্রমে করতে হয়।
Verse 87
अंगानि कल्पयित्वा च ध्यायेत्पीताम्बरां ततः । स्वर्णासनस्थां हेमाभां स्तंभिनीमिंदुशेखराम् ॥ ८७ ॥
অঙ্গ-বিন্যাস কল্পনা করে, তারপর পীতাম্বরা দেবীর ধ্যান করবে—স্বর্ণাসনে অধিষ্ঠিতা, স্বর্ণপ্রভায় দীপ্তা, স্তম্ভিনী শক্তি, এবং মস্তকে চন্দ্রশেখরা।
Verse 88
दधतीं मुद्गरं पाशं वज्रं च रसनां करैः । एवं ध्यात्वाजपेल्लक्षमयुतं चंपकोद्भवैः ॥ ८८ ॥
মুদ্গর, পাশ, বজ্র ও রসনা ধারণকারী দেবীর এইরূপ ধ্যান করে, চম্পক-পুষ্প দ্বারা এক লক্ষ ও দশ সহস্র জপ করিবে।
Verse 89
कुसुमैर्जुहुयात्पीठे बालायाः पूजयेदिमाम् । चंदनागुरुचंद्राद्यैः पूजार्थं यंत्रमालिखेत् ॥ ८९ ॥
পীঠে কুসুম দ্বারা হোম করিয়া এই বালা দেবীর পূজা করিবে। পূজার্থে চন্দন, অগুরু, কর্পূর প্রভৃতি সুগন্ধ দ্রব্যে যন্ত্র অঙ্কন করিবে।
Verse 90
त्रिकोणषड्दलाष्टास्रषोडशारे यजेदिमाम् । मंगला स्तंभिनी चैव जृंभिणी मोहिनी तथा ॥ ९० ॥
ত্রিকোণ, ষড়্দল, অষ্টাস্র ও ষোড়শার চিহ্নিত যন্ত্রে ইহার পূজা করিবে। ‘মঙ্গলা’, ‘স্তম্ভিনী’, ‘জৃম্ভিণী’ ও ‘মোহিনী’ রূপে আহ্বান করিবে।
Verse 91
वश्या चला बलाका च भूधरा कल्मषाभिधा । धात्री च कलना कालकर्षिणी भ्रामिकापि च ॥ ९१ ॥
‘বশ্যা’, ‘চলা’, ‘বলাকা’, ‘ভূধরা’, ‘কল্মষাভিধা’; তদ্রূপ ‘ধাত্রী’, ‘কলনা’, ‘কালকর্ষিণী’ ও ‘ভ্রামিকা’—ইহাও নাম।
Verse 92
मंदगापि च भोगस्था भाविका षोडशी स्मृता । भूगृहस्य चतुर्दिक्षु पूर्वादिषु यजेत्क्रमात् ॥ ९२ ॥
‘মন্দগা’, ‘ভোগস্থা’, ‘ভাবিকা’ ও ‘ষোড়শী’ও স্মৃত। ভূগৃহের চার দিক—পূর্বাদি ক্রমে—তাহাদের পূজা করিবে।
Verse 93
गणेशं बटुकं चापि योगिनीः क्षेत्रपालकम् । इंद्रादींश्च ततो बाह्ये निजायुधसमन्वितान् ॥ ९३ ॥
গণেশ, বটুক, যোগিনীগণ ও ক্ষেত্রপালককে বিধিপূর্বক স্থাপন করবে; তারপর বাহির ভাগে ইন্দ্রাদি দেবতাদের স্বস্ব অস্ত্রসহ স্থাপন করবে।
Verse 94
इत्थं सिद्धे मनौ मंत्री स्तंभयेद्देवतादिकान् । पीतवस्त्रपदासीनः पीतमाल्यानुलेपनः ॥ ९४ ॥
এভাবে মন্ত্র সিদ্ধ হলে সাধক দেবতা প্রভৃতির স্তম্ভন করবে; হলুদ বস্ত্রে আসীন হয়ে, হলুদ বস্ত্র পরিধান করে, হলুদ মালা ও হলুদ অনুলেপনে ভূষিত থাকবে।
Verse 95
पीतपुष्पैर्यजेद्देवीं हरिद्रोत्थस्रजा जपेत् । पीतां ध्यायन्भगवतीं पयोमध्येऽयुतं जपेत् ॥ ९५ ॥
হলুদ ফুলে দেবীর পূজা করবে এবং হলুদ (হলুদগাছ) থেকে গাঁথা মালা দিয়ে জপ করবে। পীতবর্ণা ভগবতীর ধ্যান করে, দুধের মধ্যে আসীন হয়ে দশ হাজার জপ করবে।
Verse 96
त्रिमध्वा ज्यतिलैर्होमो नॄणां वश्यकरो मतः । मधुरत्रितयाक्तैः स्यादाकर्षो लवर्णैर्ध्रुवम् ॥ ९६ ॥
ত্রিমধু সহ ঘৃত ও তিল দিয়ে করা হোম মানুষকে বশীকরণকারী বলে মানা হয়। মধুর ত্রিতয় মিশ্রিত হলে আকর্ষণ হয়, আর লবণ দিয়ে করলে ফল নিশ্চিত ও স্থির হয়।
Verse 97
तैलाभ्यक्तैर्निम्बपत्रैर्होमो विद्वेषकारकः । ताललोणहरिद्राभिर्द्विषां संस्तंभनं भवेत् ॥ ९७ ॥
তেলে মাখানো নিমপাতা দিয়ে করা হোম বিদ্বেষ উৎপন্ন করে। আর তাল-লবণ ও হলুদ দ্বারা শত্রুদের সংস্তম্ভন (অবরোধ/স্থবিরতা) ঘটে।
Verse 98
आगारधूमं राजीश्च माहिषं गुग्गुलं निशि । श्मशाने पावके हुत्वा नाशयेदचिरादरीन् ॥ ९८ ॥
রাত্রিতে শ্মশানের অগ্নিতে গৃহধূমের কালিমা, রাজী (সরিষা), মহিষজাত দ্রব্য ও গুগ্গুলু হোম করলে, অচিরেই শত্রুনাশ হয়।
Verse 99
गरुतो गृध्रकाकानां कटुतैलं विभीतकम् । गृहधूमं चितावह्नौ हुत्वा प्रोच्चाटयेद्रिपून् ॥ ९९ ॥
শকুন ও কাকের পালক, তীক্ষ্ণ তেল, বিভীতক (বহেড়া) এবং গৃহধূম—চিতার অগ্নিতে হোম করলে ‘প্রোচ্চাটন’ ক্রিয়ায় শত্রু বিতাড়িত হয়।
Verse 100
दूवार्गुडूचीलाजान्यो मधुरत्रितयान्वितान् । जुहोति सोऽखिलान् रोगान् शमयेद्दर्शनादपि ॥ १०० ॥
যে ব্যক্তি দূর্বা, গুড়, গুডূচী (গিলয়) ও লাজা (ভাজা ধান) তিন মধুর দ্রব্যসহ অগ্নিতে হোম করে, সে সকল রোগ শান্ত করে; তার দর্শনমাত্রেও ব্যাধি প্রশমিত হয়।
Verse 101
पर्वताग्रे महारण्ये नदीसंगे शिवालये । ब्रह्मचर्यरतो लक्षं जपेदखिलसिद्धये ॥ १०१ ॥
পর্বতশিখরে, মহাবনে, নদীসঙ্গমে বা শিবালয়ে—ব্রহ্মচর্যে স্থিত হয়ে—সকল সিদ্ধির জন্য এক লক্ষ জপ করা উচিত।
Verse 102
एक वर्णगवीदुग्धं शर्करामधुसंयुतम् । त्रिशतं मंत्रितं पीतं हन्याद्विषपराभवम् ॥ १०२ ॥
একবর্ণ গাভীর দুধ, শর্করা ও মধু মিশিয়ে—তিনশোবার মন্ত্রে অভিমন্ত্রিত করে পান করলে—বিষের দুষ্প্রভাব ও পরাভব নাশ হয়।
Verse 103
श्वेतपालशकाष्ठेन रचिते रम्यपादके । अलक्तरंजिते लक्षं मन्त्रयेन्मनुनामुना ॥ १०३ ॥
শ্বেত-পলাশ কাঠে নির্মিত মনোরম পাদপীঠকে লাল আলক্তে রঞ্জিত করে, এই মনু দ্বারা মন্ত্র লক্ষবার জপ করবে।
Verse 104
तदारूढः पुमान् गच्छत्क्षणेन शतयोजनम् । पारदं च शिलां तालं पिष्टं मधुसमन्वितम् ॥ १०४ ॥
তাতে আরূঢ় পুরুষ ক্ষণমাত্রে শত যোজন গমন করে। পারদ, শিলা ও তাল—মধুর সঙ্গে পিষে মিশ্রিত করাই বিধেয়।
Verse 105
मनुना मन्त्रयेल्लक्षं लिंपेत्तेनाखिलां तनुम् । अदृश्यः स्यान्नृणामेष आश्चर्य्यं दृश्यतामिदम् ॥ १०५ ॥
মনু দ্বারা আলক্তকে লক্ষবার মন্ত্রিত করে, তা দিয়ে সমগ্র দেহে লেপন করবে; তখন সে মানুষের কাছে অদৃশ্য হয়—এই আশ্চর্য ফল দেখ।
Verse 106
षट्कोणं विलिखद्बीजं साध्यनामान्वितं मनोः । हरितालनिशाचूर्णैरुन्मत्तुरससंयुतैः ॥ १०६ ॥
ষট্কোণ অঙ্কন করে, বীজাক্ষর ও সাধ্য-নামযুক্ত মন্ত্র লিখবে; হরিতাল ও নিশা (হলুদ) গুঁড়ো ধুতুরার রসে মিশিয়ে তা দ্বারা লিখবে।
Verse 107
शेषाक्षरैः समानीतं धरागेहविराजितम् । तद्यंत्रं स्थापितप्राणं पीतसूत्रेण वेष्टयेत् ॥ १०७ ॥
অবশিষ্ট অক্ষর দ্বারা তা সম্পূর্ণ করে, ভূমিতে ও গৃহে তাকে দীপ্তিময় করে স্থাপন করবে। পরে প্রাণপ্রতিষ্ঠা করে সেই যন্ত্রকে হলুদ সুতোয় বেষ্টন করবে।
Verse 108
भ्राम्यत्कुलालचक्रस्थां गृहीत्वा मृत्तिकां तथा । रचयेदृषभं रम्यं यंत्रं तन्मध्यतः क्षिपेत् ॥ १०८ ॥
ঘূর্ণায়মান কুমোরের চাকে স্থিত মাটি গ্রহণ করে মনোহর ঋষভ নির্মাণ করবে; তারপর তার মধ্যভাগে যন্ত্র স্থাপন করবে।
Verse 109
हरितालेन संलिप्य वृषं प्रत्यहमर्चयेत् । स्तंभयेद्विद्विषां वाचं गतिं कार्यपरंपराम् ॥ १०९ ॥
হরিতাল দিয়ে ঋষভকে লেপন করে প্রতিদিন পূজা করবে; তাতে শত্রুদের বাক্য স্তব্ধ হয় এবং তাদের গতি ও কর্মপরম্পরা রুদ্ধ হয়।
Verse 110
आदाय वामहस्तेन प्रेतभूस्थितकर्परम् । अंगारेण चितास्थेन तत्र यंत्रं समालिखेत् ॥ ११० ॥
বাম হাতে প্রেতভূমিতে পড়ে থাকা করোটি গ্রহণ করে, চিতার অঙ্গার দিয়ে তাতে যত্নসহকারে যন্ত্র অঙ্কন করবে।
Verse 111
मंत्रितं निहितं भूमौ रिपूणां स्तंभयेद्गतिम् । प्रेतवस्त्रे लिखेद्यंत्रं अंगारेणैव तत्पुनः ॥ १११ ॥
মন্ত্রে অভিমন্ত্রিত করে ভূমিতে পুঁতে দিলে তা শত্রুদের গতি স্তব্ধ করে। আবার কেবল অঙ্গার দিয়ে প্রেতবস্ত্রে যন্ত্র লিখবে।
Verse 112
मंडूकवदने न्यस्येत्पीतसूत्रेण वेष्टितम् । पूजितं पीतपुष्पैस्तद्वाचं संस्तंभयेद्द्विषाम् ॥ ११२ ॥
হলুদ সুতোয় জড়িয়ে ব্যাঙের মুখে তা স্থাপন করবে। হলুদ ফুলে পূজিত হলে তা শত্রুদের বাক্য স্তম্ভিত করে।
Verse 113
यद्भूमौ भविता दिव्यं तत्र यंत्रं समालिखेत् । मार्जितं तद्द्विषां पात्रैर्दिव्यस्तम्भनकृद्भवेत् ॥ ११३ ॥
যে ভূমিতে দিব্য অনুষ্ঠান সম্পন্ন হবে, সেখানে সাধক যথাবিধি যন্ত্র অঙ্কন করবে। শত্রুদের পাত্র দ্বারা তা মার্জিত হলে, তা দিব্য স্তম্ভন—বৈরী শক্তিকে নিবৃত্তকারী—হয়ে ওঠে।
Verse 114
इन्द्रवारुणिकामूलं सप्तशो मनुमंत्रितम् । क्षिप्तं जले दिव्यकृतं जलस्तंभनकारकम् ॥ ११४ ॥
ইন্দ্রবারুণিকার মূল মনুমন্ত্রে সাতবার অভিমন্ত্রিত করে জলে নিক্ষেপ করলে, তা দিব্য প্রভাবে জলস্তম্ভন—জলকে স্থির করে দেওয়ার—কারক হয়।
Verse 115
किं बहूक्त्या साधकेन मन्त्रः सम्यगुपासितः । शत्रूणां गतिबुद्ध्यादेः स्तंभनो नात्र संशयः ॥ ११५ ॥
আর বেশি বলার কী আছে? সাধক যদি মন্ত্রের যথাযথ উপাসনা করে, তবে শত্রুর গতি, বুদ্ধি প্রভৃতির স্তম্ভন অবশ্যই হয়—এতে সন্দেহ নেই।
Verse 116
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे यक्षिणीमन्त्रसाधननिरूपणं नाम षडशीतितमोऽध्यायः ॥ ८६ ॥
এইভাবে শ্রী বৃহন্নারদীয় পুরাণের পূর্বভাগে বৃহদুপাখ্যানে তৃতীয় পাদে ‘যক্ষিণী-মন্ত্র-সাধন-নিরূপণ’ নামক ছিয়াশি তম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Frequently Asked Questions
Nyāsa is treated as the operative bridge between mantra and embodied worship: by installing bījas, epithets, and śaktis onto specific body loci and diagrammatic loci, the sādhaka aligns speech-power (vāk), desire-power (kāma), and śakti into a ritually “activated” circuit that the text says yields siddhi and stability of results.
The nava-yoni structure functions as the central generative maṇḍala for Tripurā/Bālā worship: it hosts repeated mantra placement, is surrounded by lotus enclosures and Mātr̥kā letters, and becomes the spatial template for installing pīṭha-śaktis, guardians, and ancillary deities so that japa and homa are performed within a fully articulated ritual cosmos.
It indicates different bīja-endings for different aims: seed-mantras ending with ‘kāma’ + ‘vāk’ are prescribed for influence over the worlds (siddhi/vaśya), while ‘kāma’ + ‘vāṇī’ is recommended for liberation-oriented practice by a disciplined practitioner.
Bagalāmukhī is framed around stambhana (immobilization): yellow visualization, specific yantras (triangle/lotus/wheels), turmeric-based japa and homa, and targeted rites (speech-arrest, movement-obstruction, enemy-expulsion), presented as a complete operational toolkit once the mantra is ‘perfected’ (siddha).