Adhyaya 32
Pūjya-namaskārya-prakaraṇa (On Those Worthy of Honor and Salutation)
Upa-parva: Dharma-śikṣā: Pūjya-namaskārya-nirdeśa (Teaching on the Worthy of Honor and Salutation)
Yudhiṣṭhira asks Bhīṣma to explain, in detail, who should be honored and saluted by human beings, expressing continued thirst for dharmic clarification. Bhīṣma responds by citing an ancient exemplum: a dialogue in which Keśava (Vāsudeva) observes Nārada offering reverence and inquires whom Nārada especially honors. Nārada replies by listing divine and cosmic recipients of veneration (e.g., Varuṇa, Vāyu, Āditya, Parjanya, Agni/Jātavedas, Śthāṇu/Śiva, Skanda, Lakṣmī, Viṣṇu, Brahmā, Vācaspati, the Moon, Waters, Earth, Sarasvatī) and then extends reverence to human exemplars who continuously honor these principles. He emphasizes Veda-knowers, ascetics, disciplined and self-controlled donors, forest-dwellers practicing austerity without hoarding, householders devoted to servants’ welfare and hospitality, teachers engaged in sacrifice and instruction, and persons marked by contentment, forgiveness, humility, non-violence, truthfulness, and tranquility. The teaching culminates in pragmatic assurances: honoring dvijas and the virtuous yields well-being in this world and the next, and those devoted to truth, self-study, proper ritual maintenance, and right conduct toward parents and gurus ‘cross difficulties.’ Bhīṣma closes by exhorting Yudhiṣṭhira to honor ancestors, deities, dvijas, and guests to attain a desired course (gati).
Chapter Arc: भीष्म युधिष्ठिर को मतंग ऋषि की अद्भुत तपस्या का प्रसंग सुनाते हैं—एकपाद खड़े रहकर सहस्र-वर्ष ब्रह्मचर्य और संकल्प, केवल ‘ब्राह्मण्य’ की प्राप्ति हेतु। → हजार वर्ष पूर्ण होने में कुछ ही शेष रहते इन्द्र (वृत्रहा शक्र) स्वयं आते हैं। मतंग अपनी साधना का लक्ष्य स्पष्ट करते हैं—‘ब्राह्मणत्व’ कैसे प्राप्त हो? इन्द्र समझाते हैं कि ब्राह्मणों के तृप्त होने से देव-पितर तृप्त होते हैं, और ब्राह्मणत्व दुर्लभ तथा प्राप्त होने पर भी दुरनुपालन है। मतंग का आग्रह और इन्द्र की मर्यादा-स्थापना के बीच तनाव बढ़ता है। → मतंग की तपस्या-शक्ति चरम पर पहुँचती है; वे गिरने लगते हैं तो इन्द्र समस्त भूतों के हित में तत्पर होकर दौड़कर उन्हें थाम लेते हैं—यहीं इन्द्र का निर्णायक वचन प्रकट होता है कि इस जन्म में ‘ब्राह्मणत्व’ का विधान मतंग के लिए ‘विरुद्ध’ दीखता है, पर वे वरदान देकर उनकी साधना को निष्फल नहीं होने देते। → मतंग विनयपूर्वक कहते हैं—यदि मैं कृपापात्र हूँ तो वर दीजिए। इन्द्र वर देते हैं: त्रिलोके अतुल कीर्ति, स्त्रियों में पूजनीयता, ‘छन्दोदेव’ नाम से प्रसिद्धि, और उत्तम लोक/स्थान की प्राप्ति। वर देकर इन्द्र अन्तर्धान होते हैं; मतंग प्राण त्यागकर उत्तम पद को प्राप्त होते हैं।
Shlokas
Verse 1
ऑपन--माज बछ। अप ऋाल आज एकोनत्रिशो& ध्याय: मतड़की तपस्या और इन्द्रका उसे वरदान देना भीष्म उवाच एवमुक्तो मतड़स्तु संशितात्मा यतव्रत: । सहस्रमेकपादेन ततो ध्याने व्यतिष्ठत
ভীষ্ম বললেন— “হে যুধিষ্ঠির! ইন্দ্র এমন বলার পর মতঙ্গ—সংযতচিত্ত ও নিয়তব্রত—এক পায়ে দাঁড়িয়ে সহস্র বছর ধ্যানমগ্ন হয়ে রইল।”
Verse 2
त॑ सहस्रावरे काले शक्रो द्रष्टमुपागमत् । तदेव च पुनर्वाक्यमुवाच बलवृत्रहा
সহস্র বছরের সময় প্রায় পূর্ণ হতে চললে, বল ও বৃত্রের সংহারক শক্র (ইন্দ্র) তাকে দেখতে এলেন এবং পূর্বে যা বলেছিলেন, সেই কথাই আবার বললেন।
Verse 3
मतडज् उवाच इदं वर्षसहसंर वै ब्रह्मचारी समाहित: । अतिष्ठमेकपादेन ब्राह्म॒ण्यं नाप्तुयां कथम्
মাতঙ্গ বলল—দেবরাজ! আমি ব্রহ্মচর্য পালন করে একাগ্রচিত্তে এক পায়ে দাঁড়িয়ে সহস্র বছর তপস্যা করেছি। তবু আমার ব্রাহ্মণ্য কীভাবে লাভ হবে না?
Verse 4
शक्र उवाच चण्डालयोनौ जातेन नावाप्यं वै कथंचन । अन्यं काम॑ वृणीष्व त्वं मा वृथा तेडस्त्वयं श्रम:
শক্র বললেন—মাতঙ্গ! চাণ্ডাল-যোনিতে জন্ম নেওয়া কারও পক্ষে কোনোভাবেই ব্রাহ্মণ্য লাভ সম্ভব নয়। অতএব তুমি অন্য কোনো অভীষ্ট বর চাও, যাতে তোমার এই পরিশ্রম বৃথা না যায়।
Verse 5
एवमुक्तो मतड़स्तु भृूशं॑ शोकपरायण: । अध्यतिष्ठद् गयां गत्वा सों5गुछ्ठेन शतं समा:,उनके ऐसा कहनेपर मतंग अत्यन्त शोकमग्न हो गयामें जाकर अंगूठेके बलपर सौ वर्षोतक खड़ा रहा
এ কথা শুনে মাতঙ্গ গভীর শোকে নিমগ্ন হল। সে গয়া নগরে গিয়ে অঙ্গুষ্ঠের ভরসায় দাঁড়িয়ে শত বছর কঠোর তপস্যায় রত রইল।
Verse 6
सुदुर्वहं बहन् योगं कृशो धमनिसंततः । त्वगस्थिभूतो धर्मात्मा स पपातेति नः श्रुतम्
সে অতিদুর্বহ যোগসাধনা বহন করল। সে কৃশ হয়ে গেল, শিরা-উপশিরা ফুলে উঠল; ধর্মাত্মা মাতঙ্গ কেবল চামড়া-হাড়ের কাঠামোতে পরিণত হল। সেই অবস্থায় নিজেকে সামলাতে না পেরে সে পড়ে গেল—এ কথা আমরা শুনেছি।
Verse 7
त॑ पतन्तमभिद्रुत्य परिजग्राह वासव: । वराणामीश्वरो दाता सर्वभूतहिते रत:
তাকে পড়ে যেতে দেখে বাসব (ইন্দ্র) ছুটে এসে তাকে ধরে ফেললেন। বরদাতা ও বরাধিপতি তিনি সর্বভূতের হিতেই সদা রত।
Verse 8
उसे गिरते देख सम्पूर्ण भूतोंके हितमें तत्पर रहनेवाले वर देनेमें समर्थ इन्द्रने दौड़कर पकड़ लिया ।।
তাকে পতিত হতে দেখে, সর্বভূতের হিতে নিবিষ্ট বরদাতা ইন্দ্র দৌড়ে এসে তাকে ধরে ফেললেন। শক্র বললেন— “হে মতঙ্গ, এই জন্মেই তোমার ব্রাহ্মণ্যলাভ যেন রুদ্ধ বলে প্রতীয়মান। ব্রাহ্মণ্য অতি দুর্লভ; আর কাম-ক্রোধ প্রভৃতি পথরোধী দস্যুদের দ্বারা তা পরিবৃত।”
Verse 9
पूजयन् सुखमाप्रोति दुःखमाप्रोत्यपूजयन् । ब्राह्मण: सर्वभूतानां योगक्षेमसमर्पिता
যে ব্রাহ্মণকে পূজা-সম্মান করে সে সুখ লাভ করে; আর যে সম্মান করে না সে দুঃখ পায়। কারণ ব্রাহ্মণ সর্বভূতের যোগ-ক্ষেম—কল্যাণ ও রক্ষায়—নিবেদিত।
Verse 10
ब्राह्मणेभ्योडनुतृप्यन्ते पितरो देवतास्तथा । ब्राह्मण: सर्वभूतानां मतंग पर उच्यते
হে মতঙ্গ! ব্রাহ্মণরা তৃপ্ত হলে পিতৃগণ ও দেবতারাও তৃপ্ত হন। ব্রাহ্মণকে সর্বভূতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বলা হয়েছে।
Verse 11
ब्राह्मण: कुरुते तद्धि यथा यद् यच्च वाउछति । वद्दीस्तु संविशन् योनीर्जायमान: पुन: पुन:
ব্রাহ্মণ যেমন এবং যা যা ইচ্ছা করেন, তেমনই ফল ঘটিয়ে দেন। কিন্তু যে কর্মবন্ধনে আবদ্ধ, সে গর্ভে গর্ভে প্রবেশ করে বারংবার জন্ম গ্রহণ করে।
Verse 12
तदुत्सृज्येह दुष्प्रापं ब्राह्म॒ण्यमकृतात्मभि:
অতএব এখানে এটিই জেনে রাখো—যাদের আত্মসংযম ও শুদ্ধি সাধিত হয়নি, তাদের পক্ষে প্রকৃত ব্রাহ্মণ্য লাভ অতি দুর্লভ।
Verse 13
मतंग उवाच कि मां तुदसि दुःखार्त मृतं मारयसे च माम्
মাতঙ্গ বললেন—“তুমি কেন আমাকে কষ্ট দাও? আমি তো দুঃখে জর্জরিত, প্রায় মৃতসম; তবু তুমি আমাকে হত্যা করতে চাও?”
Verse 14
ब्राह्मणं यदि दुष्प्रापं त्रिभिर्वर्ण: शतक्रतो
মাতঙ্গ বললেন—“হে শতক্রতু (ইন্দ্র), যদি তিন বর্ণের মধ্যে সত্য ব্রাহ্মণ দুর্লভ হয়, তবে বুঝতে হবে—ব্রাহ্মণ্য কেবল জন্মের নাম নয়; আচরণ ও অন্তর্গুণে প্রতিষ্ঠিত এক দুর্লভ অর্জন।”
Verse 15
यः पापेभ्य: पापतमस्तेषामधम एव सः
মাতঙ্গ বললেন—“পাপীদের মধ্যে যে সর্বাধিক পাপী, সে-ই তাদের মধ্যে সর্বাধিক অধম।”
Verse 16
दुष्प्रापं खलु विप्रत्वं प्राप्त दुरनुपालनम्
মাতঙ্গ বললেন—“নিশ্চয়ই ব্রাহ্মণ্য লাভ করা দুর্লভ; আর লাভের পরেও তা রক্ষা করে চলা কঠিন।”
Verse 17
एकारामो हाहं शक्र निर्दधन्द्ो निष्परिग्रह:
মাতঙ্গ বললেন—“হে শক্র (ইন্দ্র), আমি একটিমাত্র সরল আনন্দেই তৃপ্ত; হায়, আমি তো নিরাসক্ত ও নিরুপাধি, তবু দুঃখের আগুনে দগ্ধ হচ্ছি।”
Verse 18
दैवं तु कथमेतद् वै यदहं मातृदोषतः
মাতঙ্গ বলল—“কিন্তু এটিকে কীভাবে দैব বলে মানা যায়? আমার এই অবস্থা তো মাতৃদোষ থেকেই উদ্ভূত।”
Verse 19
नूनं दैव॑ न शक््यं हि पौरुषेणातिवर्तितुम्
মাতঙ্গ বলল—“নিশ্চয়ই দैবকে মানব-প্রচেষ্টায় অতিক্রম করা যায় না। মানুষকে দৃঢ়ভাবে কর্ম করতে হয়, কিন্তু ফল প্রায়ই ব্যক্তিগত নিয়ন্ত্রণের বাইরে থাকে—তাই ধর্মে বিনয় ও স্থৈর্য আবশ্যক।”
Verse 20
एवंगते तु धर्मज्ञ दातुमरहसि मे वरम्
মাতঙ্গ বলল—“যেহেতু বিষয়টি এই পর্যায়ে এসে পৌঁছেছে, হে ধর্মজ্ঞ, আপনি আমাকে এক বর দান করুন।”
Verse 21
वैशम्पायन उवाच वृणीष्वेति तदा प्राह ततस्तं बलवृत्रहा
বৈশম্পায়ন বললেন—তখন বলবান্ বৃত্রহা (ইন্দ্র) তাকে বললেন—“বর চাও।”
Verse 22
चोदितस्तु महेन्द्रेण मतड्: प्राब्रवीदिदम् । वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! तब बल और वृत्रासुरको मारनेवाले इन्द्रने मतड़से कहा--“तुम मुझसे वर माँगो।” महेन्द्रसे प्रेरित होकर मतड़ने इस प्रकार कहा -- २१ $ || यथा कामविहारी स्यां कामरूपी विहड्भरम:
বৈশম্পায়ন বললেন—জনমেজয়! তখন শক্তিমান বৃত্রাসুর-বধকারী ইন্দ্র মাতঙ্গকে বললেন—“আমার কাছে বর চাও।” মহেন্দ্রের প্রেরণায় মাতঙ্গ এভাবে বলল।
Verse 23
ब्रद्मक्षत्राविरोधेन पूजां च प्राप्रुयामहम् । यथा ममाक्षया कीर्तिर्भिवेच्चापि पुरंदर
হে পুরন্দর! ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয়বর্ণের মধ্যে বিরোধ না ঘটিয়ে আমি যেন সম্মান ও যথোচিত পূজা লাভ করি; আর আমার কীর্তিও যেন অক্ষয় হয়।
Verse 24
कर्तुमहसि तद् देव शिरसा त्वां प्रसादये । देव पुरंदर! आप ऐसी कृपा करें जिससे मैं इच्छानुसार विचरनेवाला तथा अपनी इच्छाके अनुसार रूप धारण करनेवाला आकाशचारी देवता होऊँ। ब्राह्मण और क्षत्रियोंके विरोधसे रहित हो मैं सर्वत्र पूजा एवं सत्कार प्राप्त करूँ तथा मेरी अक्षय कीर्तिका विस्तार हो। मैं आपके चरणोंमें मस्तक रखकर आपकी प्रसन्नता चाहता हूँ। आप मेरी इस प्रार्थाकको सफल बनाइये ।। शक्र उवाच छन््दोदेव इति ख्यातः स्त्रीणां पूज्यो भविष्यसि
হে দেব! আপনি তা করতে সক্ষম; আমি শির নত করে আপনার প্রসন্নতা প্রার্থনা করি। শক্র বললেন—তুমি ‘ছন্দোদেব’ নামে খ্যাত হবে এবং নারীদের দ্বারা পূজিত ও সম্মানিত হবে।
Verse 25
एवं तस्मै वरं दत्त्वा वासवो<न्तरधीयत
এইভাবে তাকে বর দান করে বাসব (ইন্দ্র) অন্তর্ধান করলেন।
Verse 26
एवमेतत् परं स्थान ब्राह्म॒ण्यं नाम भारत । तच्च दुष्प्रापमिह वै महेन्द्रवचनं यथा
হে ভারত! সত্যই তাই—‘ব্রাহ্মণ্য’ নামে যে অবস্থা, সেটিই পরম শ্রেষ্ঠ স্থান; আর মহেন্দ্রের বাক্য অনুসারে, এই জীবনেই অন্য বর্ণের লোকদের পক্ষে তা লাভ করা সত্যই দুর্লভ।
Verse 28
इस प्रकार श्रीमह्ााभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें इन्द्र और मतज्ञका संवादविषयक अट्ठाईसवाँ अध्याय पूरा हुआ
এইভাবে শ্রীমহাভারতের অনুশাসনপর্বের দানধর্মপর্বে ইন্দ্র ও মতিজ্ঞের সংলাপবিষয়ক অষ্টাবিংশ অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 29
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि इन्द्रमतड्रसंवादे एकोनत्रिंशो5ध्याय:
এইভাবে শ্রীমহাভারতের অনুশাসনপর্বের দানধর্মপর্বে ইন্দ্র ও মতড্রসের সংলাপ সমাপ্ত হল; ঊনত্রিংশ অধ্যায় শেষ হল।
Verse 113
पर्याये तात कम्मिंश्रिद् ब्राह्मण्यमिह विन्दति । ब्राह्मण जो-जो जिस प्रकार करना चाहता है
শক্র বললেন—বৎস! কালের পর্যায়ে এই জগতে জীব তার কর্মানুসারে কোনো এক মোড়ে ব্রাহ্মণ্য লাভ করে। নানা যোনিতে ঘুরে বেড়াতে বেড়াতে দেহধারী বারবার জন্ম গ্রহণ করে; এভাবে বহু জন্মের পর কোনো এক সময় সে ব্রাহ্মণত্ব প্রাপ্ত হয়।
Verse 126
अन््यं वरं वृणीष्व त्वं दुर्लभो5यं हि ते वर: । अत: जिनका मन अपने वशमें नहीं है
শক্র বললেন—তুমি অন্য বর চাও; তুমি যে বর চাইছ, তা তোমার পক্ষে সত্যিই দুর্লভ। অতএব যাদের মন নিজের বশে নয়, তাদের জন্য ব্রাহ্মণ্য সর্বতোভাবে দুর্লভ; সেই জেদ ত্যাগ করে অন্য বর প্রার্থনা কর।
Verse 136
त्वां तु शोचामि यो लब्ध्वा ब्राह्माण्यं न बुभूषसे । मतंगने कहा--देवराज! मैं तो यों ही दुःखसे आतुर हो रहा हूँ
মতঙ্গ বললেন—আমি তোমার জন্য শোক করি; কারণ তুমি জন্মসূত্রে ব্রাহ্মণ্য লাভ করেও তাকে ধারণ করতে চাও না। যে মর্যাদা আচরণে গ্রহণীয়, তা পেয়েও তুমি নিজের করে নিচ্ছ না—এইজন্যই আমার বিলাপ।
Verse 143
सुदुर्लभं सदावाप्य नानुतिष्ठन्ति मानवा: । शतक्रतो! यदि क्षत्रिय आदि तीन वर्णोके लिये ब्राह्मणत्व दुर्लभ है तो उस परम दुर्लभ ब्राह्मणत्वको पाकर भी मनुष्य ब्राह्मणोचित शम-दमका अनुष्ठान नहीं करते हैं। यह कितने दुःखकी बात है!
মতঙ্গ বললেন—অতিদুর্লভ বস্তু লাভ করেও মানুষ তা অনুসরণ করে না। হে শতক্রতু! ক্ষত্রিয়াদি অন্য তিন বর্ণের পক্ষে যদি ব্রাহ্মণ্য দুর্লভ হয়, তবে সেই পরম দুর্লভ ব্রাহ্মণ্য পেয়েও মানুষ ব্রাহ্মণোচিত শম-দম প্রভৃতি সাধনা করে না—এ কত দুঃখের কথা!
Verse 153
ब्राह्म॒ण्यं यो न जानीते धनं लब्ध्वेव दुर्लभम् । वह पापियोंसे भी बढ़कर अत्यन्त पापी और उनमें भी अधम ही है, जो दुर्लभ धनकी भाँति ब्राह्मणत्वको पाकर भी उसके महत्त्वको नहीं समझता है
মাতঙ্গ বললেন—যে ব্যক্তি দুর্লভ ধনের মতো ব্রাহ্মণ্য লাভ করেও তার প্রকৃত মূল্য বোঝে না, সে পাপীদের থেকেও অধিক পাপী, অতিশয় পাপী, এবং তাদের মধ্যেও অধম। কষ্টসাধ্য এই আধ্যাত্মিক অধিকার পেয়েও তার অর্থ না বোঝা মহাপতন।
Verse 166
दुरावापमवाप्यैतन्नानुतिष्ठन्ति मानवा: । पहले तो ब्राह्मणत्वका प्राप्त होना ही कठिन है। यदि वह प्राप्त हो जाय तो उसका पालन करना और भी कठिन हो जाता है; किंतु बहुत-से मनुष्य इस दुर्लभ वस्तुको पाकर भी तदनुकूल आचरण नहीं करते हैं
মাতঙ্গ বললেন—এই দুর্লভ অবস্থাটি লাভ করেও মানুষ তার অনুরূপ আচরণ করে না। প্রথমে ব্রাহ্মণ্য লাভ করাই কঠিন; আর লাভ হলে তার যোগ্য আচরণ রক্ষা করা আরও কঠিন। তবু অনেকেই এই বিরল পদ পেয়েও তার অনুকূল ধর্ম-শৃঙ্খলা পালন করে না।
Verse 173
अहिंसादममास्थाय कथं नाहामि विप्रताम् । शक्र! मैं एकान्तमें आनन्दपूर्वक रहता हूँ तथा द्वद्धों और परिग्रहोंसे दूर हूँ। अहिंसा और दमका पालन किया करता हूँ। ऐसी दशामें मैं ब्राह्मणत्व पाने योग्य क्यों नहीं हूँ?
মাতঙ্গ বললেন—অহিংসা ও দম (সংযম) অবলম্বন করে আমি কেন ব্রাহ্মণ্য লাভ করব না? হে শক্র! আমি একান্তে আনন্দচিত্তে বাস করি, দ্বন্দ্ব ও পরিগ্রহ থেকে দূরে থাকি। অহিংসা ও সংযম নিত্য পালন করি। এমন অবস্থায় আমি কেন ব্রাহ্মণ্য লাভের অযোগ্য হব?
Verse 186
एतामवस्थां सम्प्राप्तो धर्मज्ञ: सन् पुरंदर । पुरंदर! मैं धर्मज्ञ होकर भी केवल माताके दोषसे इस अवस्थामें आ पहुँचा हूँ। यह मेरा कैसा दुर्भाग्य है?
মাতঙ্গ বললেন—হে পুরন্দর! আমি ধর্মজ্ঞ হয়েও কেবল মাতার দোষের কারণে এই অবস্থায় এসে পড়েছি। এ আমার কী দুর্ভাগ্য!
Verse 193
यदर्थ यत्नवानेव न लभे विप्रतां विभो । प्रभो! निश्चय ही पुरुषार्थके द्वारा दैवका उल्लंघन नहीं किया जा सकता; क्योंकि मैं जिसके लिये ऐसा प्रयत्नशील हूँ उस ब्राह्मणत्वको नहीं उपलब्ध कर पाता हूँ
মাতঙ্গ বললেন—হে বিভো, হে প্রভু! যে লক্ষ্য অর্জনের জন্য আমি এত চেষ্টা করি, সেই ব্রাহ্মণ্যই আমি পাই না। নিশ্চয়ই কেবল পুরুষার্থ দিয়ে দैবকে অতিক্রম করা যায় না; কারণ যার জন্য আমি উদ্যমী, তা আমি লাভ করতে পারি না।
Verse 203
यदि ते5हमनुग्राह्म: किंचिद् वा सुकृतं मम । धर्मज्ञ देवराज! यदि ऐसी अवस्थामें मैं आपका कृपापात्र हूँ अथवा यदि मेरा कुछ भी पुण्य शेष हो तो आप मुझे वर प्रदान कीजिये
মাতঙ্গ বলল—যদি আমি আপনার অনুগ্রহের যোগ্য হই, অথবা আমার কোনো পুণ্য অবশিষ্ট থাকে, তবে হে ধর্মজ্ঞ, হে দেবরাজ, আমাকে একটি বর দিন।
Verse 243
कीर्तिश्व ते&तुला वत्स त्रिषु लोकेषु यास्यति । इन्द्रने कहा--वत्स! तुम स्त्रियोंके पूजनीय होओगे। “छन्दोदेव” के नामसे तुम्हारी ख्याति होगी और तीनों लोकोंमें तुम्हारी अनुपम कीर्तिका विस्तार होगा
ইন্দ্র বললেন—বৎস, তোমার অতুল কীর্তি তিন লোকেই বিস্তৃত হবে।
Verse 256
प्राणांस्त्यक्त्वा मतज्रीडपि सम्प्राप्त: स्थानमुत्तमम् । इस प्रकार उसे वर देकर इन्द्र वहीं अन्तर्धान हो गये। मतंग भी अपने प्राणोंका परित्याग करके उत्तम स्थान (ब्रह्मलोक)-को प्राप्त हुआ
এইভাবে বর দান করে ইন্দ্র সেখানেই অন্তর্ধান করলেন। আর মাতঙ্গও প্রাণত্যাগ করে উত্তম স্থান—ব্রহ্মলোক—প্রাপ্ত হল।
Frequently Asked Questions
Yudhiṣṭhira asks Bhīṣma to specify, with detail, who among beings are pūjya (worthy of honor) and namaskārya (worthy of salutation) for human society.
Reverence should be directed not only toward divine/cosmic supports but also toward human embodiments of dharma—Veda-centered learning, disciplined austerity, truthful and non-harming conduct, generosity, hospitality, and service to parents and teachers—because these sustain both personal formation and social order.
Yes: it repeatedly states that those who honor the virtuous, remain devoted to truth, self-study, proper ritual maintenance, and right conduct toward parents/gurus ‘cross difficulties’ (durgāṇi atitaranti) and obtain well-being in this world and the next.