Adhyaya 4
Īśvara-gītā: Bhakti as the Supreme Means; the Three Śaktis; Non-compelled Lordship
পূর্ব অধ্যায়ের সমাপ্তি নির্দেশ করে ভগবান পুনরায় উপদেশ দেন—দেবদেবের মহিমা, যাঁহা হইতে ধর্ম ও জগতের বিধান প্রবাহিত। তিনি বলেন, অনুত্তম ভক্তি ব্যতীত তপস্যা, দান ও যজ্ঞকর্মে তিনি তত্ত্বত অজ্ঞেয়, যদিও তিনি সর্বব্যাপী অন্তর্যামী সাক্ষী, যাঁকে জগৎ চিনে না। বেদস্তব ও যজ্ঞকে মান্য করিয়া ফলের ভোক্তা ও দাতা একমাত্র প্রভুকেই স্থাপন করেন। “আমার ভক্ত কখনও বিনষ্ট হয় না”—এই দৃঢ় আশ্বাসে স্থির ভক্তিকে, দুষ্কর্মে লিপ্তদেরও, সকলের উদ্ধারকারিণী বলেন। পরে গুরু, রক্ষক ও সংসার-অস্পৃষ্ট পরম কারণরূপে নিজের ভূমিকা, মায়া এবং যোগীদের হৃদয়ে মোহ নাশকারী বিদ্যার কথা বলেন। এরপর ত্রিশক্তি-তত্ত্ব—সৃষ্টিতে ব্রহ্মা, স্থিতিতে নারায়ণ, সংহারে রুদ্র/কাল—উপস্থাপন করে, পরবর্তী উচ্চ যোগ: নির্বিকল্প মিলন, অন্তর্যামী প্রেরক, এবং বেদমূল গোপন তত্ত্ব যোগ্য সাধকদের নিকট সতর্কভাবে প্রদান—এর ভূমিকা রচনা করেন।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे (ईश्वरगीतासु) तृतीयो ऽध्यायः ईश्वर उवाच वक्ष्ये समाहिता यूयं शृणुध्वं ब्रह्मवादिनः / माहात्म्यं देवदेवस्य येनेदं संप्रवर्तते
এইভাবে শ্রীকূর্মপুরাণের ষট্সাহস্ত্রী সংহিতার উত্তরবিভাগে ঈশ্বরগীতার তৃতীয় অধ্যায়। ঈশ্বর বললেন—হে ব্রহ্মবাদীগণ, তোমরা একাগ্র হয়ে শোনো; আমি দেবদেবের মাহাত্ম্য বলব, যার দ্বারা এই উপদেশ/ধর্মপ্রবাহ প্রবর্তিত হয়।
Verse 2
नाहं तपोभिर्विविधैर्न दानेन न चेज्यया / शक्यो हि पुरुषैर्ज्ञातुमृते भक्तिमनुत्तमाम्
বিবিধ তপস্যা, দান কিংবা যজ্ঞ-উপাসনা দ্বারা মানুষ সত্যত আমাকে জানতে পারে না; অনুত্তম ভক্তি ব্যতীত আমার জ্ঞান হয় না।
Verse 3
अहं हि सर्वभावानामन्तस्तिष्ठामि सर्वगः / मां सर्वसाक्षिणं लोको न जानाति मुनीश्वराः
আমি সর্বব্যাপী হয়ে সকল ভাবের অন্তরে অবস্থান করি; তবু লোক আমাকে—সর্বসাক্ষীকে—চেনে না, হে মুনীশ্বরগণ।
Verse 4
यस्यान्तरा सर्वमिदं यो हि सर्वान्तरः परः / सो ऽहन्धाता विधाता च कालो ऽग्निर्विश्वतोमुखः
যাঁর অন্তরে এই সমগ্র বিশ্ব অবস্থিত, যিনি সকলের অন্তর্যামী পরম শাসক—তিনিই ধাতা ও বিধাতা; তিনিই কাল, তিনিই বিশ্বতোমুখ অগ্নি।
Verse 5
न मां पश्यन्ति मुनयः सर्वे ऽपि त्रिदिवौकसः / ब्रह्मा च मनवः शक्रो ये चान्ये प्रथितौजसः
মুনিগণ আমাকে দর্শন করেন না; ত্রিদিবের সকল বাসিন্দাও নয়। ব্রহ্মা, মনুগণ, শক্র (ইন্দ্র) এবং অন্য যে সকল প্রসিদ্ধ তেজস্বী—কেউই আমাকে দেখে না।
Verse 6
गृणन्ति सततं वेदा मामेकं परमेश्वरम् / यजन्ति विविधैरग्निं ब्राह्मणा वैदिकैर्मखैः
বেদসমূহ নিরন্তর আমাকে একমাত্র পরমেশ্বর বলে স্তব করে; আর ব্রাহ্মণগণ বৈদিক যজ্ঞে অগ্নির নানা রূপে আমারই পূজা করেন।
Verse 7
सर्वे लोका नमस्यन्ति ब्रह्मा लोकपितामहः / ध्यायन्ति योगिनो देवं भूताधिपतिमीश्वरम्
সমস্ত লোক তাঁকে নমস্কার করে; লোকপিতামহ ব্রহ্মাও প্রণাম করেন। যোগীগণ সেই দেব—ঈশ্বর, ভূতসমূহের অধিপতি—তাঁর ধ্যান করেন।
Verse 8
अहं हि सर्वहविषां भोक्ता चैव फलप्रदः / सर्वदेवतनुर्भूत्वा सर्वात्मा सर्वसंस्थितः
আমি-ই সকল হব্যের ভোক্তা এবং ফলদাতা। সকল দেবতার দেহরূপে প্রকাশিত হয়ে আমি সর্বাত্মা, সর্বত্র প্রতিষ্ঠিত।
Verse 9
मां पश्यन्तीह विद्वांशो धार्मिका वेदवादिनः / तेषां सन्निहितो नित्यं ये भक्त्या मामुपासते
এখানে ধর্মনিষ্ঠ, বেদবচনে প্রতিষ্ঠিত জ্ঞানীরা আমাকে দর্শন করেন। যারা ভক্তিভাবে আমার উপাসনা করে, তাদের নিকটে আমি চিরকাল সন্নিহিত থাকি।
Verse 10
ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्या धार्मिका मामुपासते / तेषां ददामि तत् स्थानमानन्दं परमं पदम्
ধর্মনিষ্ঠ ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্যরা আমার উপাসনা করে। তাদের আমি সেই ধাম দান করি—আনন্দের পরম পদ, সর্বোচ্চ গতি।
Verse 11
अन्ये ऽपि ये विकर्मस्थाः शूद्राद्या नीचजातयः / भक्तिमन्तः प्रमुच्यन्ते कालेन मयि संगताः
অন্য যারা কুকর্মে স্থিত—শূদ্রাদি নীচজাতিও—যদি ভক্তিসম্পন্ন হয়, তবে কালে কালে আমার সঙ্গে যোগ পেয়ে মুক্ত হয়।
Verse 12
न मद्भक्ता विनश्यन्ति मद्भक्ता वीतकल्मषाः / आदावेतत् प्रतिज्ञातं न मे भक्तः प्रणश्यति
আমার ভক্তরা বিনষ্ট হয় না; আমার ভক্তরা পাপমুক্ত। আদিতেই এ আমার প্রতিজ্ঞা ঘোষিত—‘আমার ভক্ত কখনও নাশ হয় না।’
Verse 13
यो वै निन्दति तं मूढो देवदेवं स निन्दति / यो हि तं पूजयेद् भक्त्या स पूजयति मां सदा
যে মূঢ় তাকে নিন্দা করে, সে দেবদেবকেই নিন্দা করে। আর যে ভক্তিভাবে তাকে পূজা করে, সে সর্বদা আমারই পূজা করে।
Verse 14
पत्रं पुष्पं फलं तोयं मदाराधनकारणात् / यो मे ददाति नियतः स मे भक्तः प्रियो मतः
যে নিয়মিত ভক্তিভরে আমার আরাধনার জন্য আমাকে পত্র, পুষ্প, ফল বা জল অর্পণ করে—সে আমার ভক্ত, আমার প্রিয় বলে গণ্য।
Verse 15
अहं हि जगतामादौ ब्रह्माणं परमेष्ठिनम् / विधाय दत्तवान् वेदानशेषानात्मनिः सृतान्
জগতের আদিতে আমি পরমেষ্ঠী ব্রহ্মাকে প্রতিষ্ঠা করেছিলাম এবং আমার অন্তর থেকে উদ্ভূত সমগ্র বেদ তাঁকে দান করেছিলাম।
Verse 16
अहमेव हि सर्वेषां योगिनां गुरुरव्ययः / धार्मिकाणां च गोप्ताहं निहन्ता वेदविद्विषाम्
আমি একাই সকল যোগীর অব্যয় গুরু; আমি ধার্মিকদের রক্ষক এবং বেদ-বিদ্বেষীদের বিনাশক।
Verse 17
अहं वै सर्वसंसारान्मोचको योगिनामिह / संसारहेतुरेवाहं सर्वसंसारवर्जितः
আমি একাই এখানে যোগীদের সকল সংসারবন্ধন থেকে মুক্ত করি। আর আমিই সংসারের কারণ বলে কথিত—তবু আমি সম্পূর্ণরূপে সংসারাতীত।
Verse 18
अहमेव हि संहर्ता स्त्रष्टाहं परिपालकः / मायावी मामीका शक्तिर्माया लोकविमोहिनी
আমি একাই সংহারক, আমি স্রষ্টা এবং আমি পালনকর্তা। আশ্চর্য শক্তিসম্পন্ন আমারই শক্তি ‘মায়া’, যা লোকসমূহকে মোহিত করে।
Verse 19
ममैव च परा शक्तिर्या सा विद्येति गीयते / नाशयामि तया मायां योगिनां हृदि संस्थितः
আমারই সেই পরম শক্তি ‘বিদ্যা’ নামে গীত। যোগীদের হৃদয়ে অধিষ্ঠিত হয়ে, সেই শক্তি দ্বারাই আমি মায়া বিনাশ করি।
Verse 20
अहं हि सर्वशक्तीनां प्रवर्तकनिवर्तकः / आधारभूतः सर्वासां निधानममृतस्य च
আমি সকল শক্তির প্রবর্তক ও নিবর্তক। আমি তাদের সকলের ভিত্তি, এবং অমৃতের নिधानও আমি।
Verse 21
एका सर्वान्तरा शक्तिः करोति विविधं जगत् / आस्थाय ब्रह्माणो रूपं मन्मयी मदधिष्ठिता
একই সর্বান্তর শক্তি এই বহুবিধ জগৎ সৃষ্টি করে। ব্রহ্মার রূপ ধারণ করে, আমারই ময়ী ও আমার মধ্যে অধিষ্ঠিতা হয়ে, সে আমার অধিপত্যে কার্য করে।
Verse 22
अन्या च शक्तिर्विपुला संस्थापयति मे जगत् / भूत्वा नारायणो ऽनन्तो जगन्नाथो जगन्मयः
আমার আরেক বিশাল শক্তি এই জগৎকে স্থাপন ও স্থিত রাখে। সে অনন্ত নারায়ণ, জগন্নাথ, জগৎময় হয়ে জগতের সাররূপে বিরাজ করে।
Verse 23
तृतीया महती शक्तिर्निहन्ति सकलं जगत् / तामसी मे समाख्याता कालाख्या रुद्ररूपिणी
তৃতীয় মহাশক্তি সমগ্র জগৎ সংহার করে। সে আমার তামসী শক্তি বলে ঘোষিত—‘কাল’ নামে খ্যাত, রুদ্ররূপিণী।
Verse 24
ध्यानेन मां प्रपश्यन्ति केचिज्ज्ञानेन चापरे / अपरे भक्तियोगेन कर्मयोगेन चापरे
কেউ ধ্যানের দ্বারা আমাকে দর্শন করে, কেউ জ্ঞান-বিবেচনায়। আবার কেউ ভক্তিযোগে, আর কেউ কর্মযোগে আমাকে উপলব্ধি করে।
Verse 25
सर्वेषामेव भक्तानामिष्टः प्रियतरो मम / यो हि ज्ञानेन मां नित्यमाराधयति नान्यथा
আমার সকল ভক্তের মধ্যে আমার সর্বাধিক প্রিয় সেই জন, যে সত্য জ্ঞানে নিত্য আমাকে আরাধনা করে—অচঞ্চলভাবে, অন্য পথে নয়।
Verse 26
अन्ये च ये त्रयो भक्ता मदाराधनकाङ्क्षिणः / ते ऽपि मां प्राप्नुवन्त्येव नावर्तन्ते च वै पुनः
আর যে অন্য তিন প্রকার ভক্ত আমার আরাধনা কামনা করে—তারাও নিশ্চয়ই আমাকে লাভ করে, এবং পুনরায় ফিরে আসে না।
Verse 27
मया ततमिदं कृत्सनं प्रधानपुरुषात्मकम् / मय्येव संस्थितं विश्वं मया संप्रेर्यते जगत्
প্রধান ও পুরুষ-স্বভাববিশিষ্ট এই সমগ্র বিশ্ব আমার দ্বারা পরিব্যাপ্ত। আমার মধ্যেই বিশ্ব প্রতিষ্ঠিত, এবং আমার দ্বারাই জগৎ কর্মে প্রবৃত্ত হয়।
Verse 28
नाहं प्रेरयिता विप्राः परमं योगमाश्रितः / प्रेरयामि जगत्कृत्स्नमेतद्यो वेद सो ऽमृतः
হে বিপ্রগণ, পরম যোগে প্রতিষ্ঠিত আমি কারও দ্বারা প্রেরিত কর্তা নই; বরং আমিই এই সমগ্র জগৎকে কর্মে প্রবৃত্ত করি। যে এটিকে যথার্থ জানে, সে অমৃত হয়।
Verse 29
पश्याम्यशेषमेवेदं वर्तमानं स्वभावतः / करोति कालो भगवान् महायोगेश्वरः स्वयम्
আমি এই সমগ্র জগতকে স্বভাবতই প্রবাহিত হতে দেখি; তবু ভগবান্ কাল—স্বয়ং মহাযোগেশ্বর—নিজ ইচ্ছায় সবই সম্পন্ন করেন।
Verse 30
योगः संप्रोच्यते योगी माया शास्त्रेषु सूरिभिः / योगेश्वरो ऽसौ भगवान् महादेवो महान् प्रभुः
শাস্ত্রে ঋষিগণ বলেন—যোগই সেই যোগী, সেই মায়াশক্তি; তিনিই ভগবান যোগেশ্বর, মহাদেব, মহান প্রভু।
Verse 31
महत्त्वं सर्वतत्त्वानां परत्वात् परमेष्ठिनः / प्रोच्यते भगवान् ब्रह्मा महान् ब्रह्ममयो ऽमलः
পরমেষ্ঠিন সর্বোচ্চ তত্ত্ব হওয়ায় সকল তত্ত্বের মহিমা ঘোষিত হয়; ভগবান ব্রহ্মা ‘মহান’—ব্রহ্মময় ও নির্মল—বলে কথিত।
Verse 32
यो मामेवं विजानाति महायोगेश्वरेश्वरम् / सो ऽविकल्पेन योगेन युज्यते नात्र संशयः
যে আমাকে এভাবে মহাযোগীদেরও ঈশ্বর রূপে জানে, সে নির্বিকল্প যোগে আমার সঙ্গে যুক্ত হয়; এতে সন্দেহ নেই।
Verse 33
सो ऽहं प्रेरयिता देवः परमानन्दमाश्रितः / नृत्यामि योगी सततं यस्तद् वेद स वेदवित्
আমি সেই দেব—অন্তঃপ্রেরক—পরমানন্দে প্রতিষ্ঠিত। আমি সদা যোগীর ন্যায় নৃত্য করি; যে এ কথা জানে, সেইই বেদবিদ্।
Verse 34
इति गुह्यतमं ज्ञानं सर्ववेदेषु निष्ठितम् / प्रसन्नचेतसे देयं धार्मिकायाहिताग्नये
এইভাবে এই পরম গুহ্য জ্ঞান, যা সর্ববেদে সুপ্রতিষ্ঠিত, কেবল সেই ধর্মপরায়ণ ও প্রসন্নচিত্ত ব্যক্তিকেই দান করা উচিত, যিনি আहितাগ্নি—বৈদিক অগ্নিসাধনা—রক্ষা করেন।
Frequently Asked Questions
It prioritizes anuttamā bhakti (unsurpassed devotion) as indispensable; tapas, dāna, and yajña are declared insufficient by themselves without devotion, though Vedic worship remains affirmed as meaningful when oriented to the Lord.
Īśvara is presented as all-pervading inner ruler and Witness in whom the universe abides; He impels cosmic activity without being a compelled agent, remaining untouched by saṃsāra even while being named its causal ground through Māyā.
Māyā is the wondrous deluding śakti that projects worldly experience, while Vidyā is the praised saving power by which the Lord, dwelling in yogins’ hearts, destroys delusion and leads to liberation.
They are presented as forms assumed by the Lord’s powers: the creative śakti acts as Brahmā, the sustaining śakti becomes Nārāyaṇa pervading the world, and the dissolving tamasic śakti becomes Rudra as Kāla governing pralaya.