Adhyaya 3
Īśvara-gītā: Brahman as All-Pervading—Kāla, Prakṛti–Puruṣa, Tattva-Evolution, and Mokṣa
ঈশ্বরগীতার ধারাবাহিকতায় এই অধ্যায়ে ভগবান্ পরম ব্রহ্মকে সর্বব্যাপী রূপে স্থাপন করেন—ইন্দ্রিয়হীন হয়েও সকল ইন্দ্রিয়ে দীপ্ত, উপমান-প্রমাণাতীত এবং সকলের অন্তঃস্থ আশ্রয়। এরপর অনাদি ত্রয়ী—প্রধান/প্রকৃতি, পুরুষ ও কাল—দিয়ে বিশ্বতত্ত্ব ব্যাখ্যা করেন; কাল পরাত্পর সমন্বয়কারী, সংযোগ ও জগত্-ক্রিয়াকে পরিচালিত করে। মহৎ থেকে বিশেষ পর্যন্ত তত্ত্ব-বিকাশ বর্ণিত; অহংকার ‘আমি’ বোধ, যা ব্যবহারজগতে জীব/অন্তরাত্মা নামে পরিচিত। প্রকৃতিসঙ্গ থেকে কালের প্রবাহে জন্মানো অবিবেকই সংসারের মূল। কালকে সৃষ্টি-লয়ের অধীশ্বর বলা হলেও প্রভু অন্তর্নিয়ন্তা, প্রাণের উৎস এবং প্রাণ ও সূক্ষ্ম আকাশের অতীত পরম সত্য। এই তত্ত্বক্রমের ভিত্তিতে পরবর্তী যোগসাধনা ও মুক্তিতত্ত্ব স্থাপিত—বিবেকে ভগবানকে সর্বোচ্চ জেনে মোক্ষ লাভ হয়, আর সৃষ্টি-প্রলয় তাঁর আজ্ঞায় মায়া ও কালের দ্বারা সম্পন্ন হয়।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे (ईश्वरगीतासु) द्वितीयो ऽध्यायः ईश्वर उवाच अव्यक्तादभवत् कालः प्रधानं पुरुषः परः / तेभ्यः सर्वमिदं जातं तस्माद् ब्रह्ममयं जगत्
এইভাবে শ্রীকূর্মপুরাণের ষট্সাহস্ত্রী সংহিতার উত্তরবিভাগে ঈশ্বরগীতার দ্বিতীয় অধ্যায়। ঈশ্বর বললেন—অব্যক্ত থেকে কাল উৎপন্ন হল; প্রধান ও পরম পুরুষ (আছেন)। এদের থেকেই এই সমগ্র জগৎ জন্মেছে; অতএব জগৎ ব্রহ্মময়।
Verse 2
सर्वतः पाणिपादं तत् सर्वतो ऽक्षिशिरोमुखम् / सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति
সেই পরম তত্ত্ব সর্বত্র হাত-পা-যুক্ত; সর্বত্রই তাঁর চক্ষু, শির ও মুখ। জগতে সর্বত্রই তিনি শ্রবণশক্তিসম্পন্ন; সকলকে আচ্ছাদিত করে তিনি সর্বব্যাপী হয়ে অবস্থান করেন।
Verse 3
सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम् / सर्वाधारं सदानन्दमव्यक्तं द्वैतवर्जितम्
তিনি সকল ইন্দ্রিয়ের গুণরূপে প্রকাশিত হন, তবু সকল ইন্দ্রিয় থেকে রহিত। তিনি সকলের আধার, সদা আনন্দময়, অব্যক্ত এবং দ্বৈতশূন্য।
Verse 4
सर्वोपमानरहितं प्रमाणातीतगोचरम् / निर्विकल्पं निराभासं सर्वावासं परामृतम्
সেই পরম সত্তা সকল উপমা থেকে রহিত, জ্ঞানপ্রমাণের গম্যতার অতীত। তিনি নির্বিকল্প, নিরাভাস—সীমাবদ্ধ আভাসশূন্য—সকলের অন্তঃআবাস, অমৃতত্বের পরম রস।
Verse 5
अभिन्नं भिन्नसंस्थानं शाश्वतं ध्रु वमव्ययम् / निर्गुणं परमं व्योम तज्ज्ञानं सूरयो विदुः
মনীষীরা জানেন—সেই পরম ব্যোম (ব্রহ্ম)ই সত্য জ্ঞান: অবিভক্ত হয়েও নানা রূপে প্রতীয়মান, শাশ্বত, ধ্রুব, অব্যয় এবং নির্গুণ।
Verse 6
स आत्मा सर्वभूतानां स बाह्याभ्यन्तरः परः / सो ऽहं सर्वत्रगः शान्तो ज्ञानात्मा परमेश्वरः
তিনি সকল জীবের আত্মা; তিনি বাহিরে ও অন্তরে বিরাজমান, এবং পরাত্পর। সেই সর্বত্রগ, শান্ত, জ্ঞানস্বরূপ পরমেশ্বর আমিই।
Verse 7
मया ततमिदं विश्वं जगदव्यक्तमूर्तिना / मत्स्थानि सर्वभूतानि यस्तं वेद स वेदवित्
আমার অব্যক্ত মূর্তির দ্বারা এই সমগ্র জগৎ পরিব্যাপ্ত। সকল ভূত আমার মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত; যে সেই তত্ত্ব সত্যরূপে জানে, সেই-ই বেদবিদ্।
Verse 8
प्रधानं पुरुषं चैव तत्त्वद्वयमुदाहृतम् / तयोरनादिरुद्दिष्टः कालः संयोजकः परः
প্রধান ও পুরুষ—এই দুই তত্ত্ব ঘোষিত। এই উভয়কে সংযোগকারী পরম, অনাদি কাল বলে বর্ণিত।
Verse 9
त्रयमेतदनाद्यन्तमव्यक्ते समवस्थितम् / तदात्मकं तदन्यत् स्यात् तद्रूपं मामकं विदुः
এই ত্রয়—আদি-অন্তহীন—অব্যক্তে প্রতিষ্ঠিত। এটি সেই তত্ত্বেরই স্বরূপ, আবার পৃথক বলেও কথিত; জেনো, এর রূপ আমারই।
Verse 10
महदाद्यं विशेषान्तं संप्रसूते ऽखिलं जगत् / या सा प्रकृतिरुद्दिष्टा मोहिनी सर्वदेहिनाम्
মহৎ থেকে বিশেষ পর্যন্ত সে সমগ্র জগৎ প্রসব করে। সেই প্রকৃতি—যেমন বলা হয়েছে—সকল দেহধারীর মোহিনী শক্তি।
Verse 11
पुरुषः प्रकृतिस्थो हि भुङ्क्तेयः प्राकृतान् गुणान् / अहङ्कारविमुक्तत्वात् प्रोच्यते पञ्चविंशकः
পুরুষ প্রকৃতিতে অবস্থান করেও প্রকৃতিজ গুণ ভোগ করে; কিন্তু অহংকারমুক্ত হওয়ায় তাকে পঞ্চবিংশ তত্ত্ব বলা হয়।
Verse 12
आद्यो विकारः प्रकृतेर्महानात्मेति कथ्यते / विज्ञानशक्तिर्विज्ञाता ह्यहङ्कारस्तदुत्थितः
প্রকৃতির প্রথম বিকার ‘মহান্’ (মহানাত্মা) নামে কথিত। তিনিই বিবেক-শক্তি ও জ্ঞাতা-তত্ত্ব; তাঁর থেকেই অহংকার উৎপন্ন হয়।
Verse 13
एक एव महानात्मा सो ऽहङ्कारो ऽभिधीयते / स जीवः सो ऽन्तरात्मेति गीयते तत्त्वचिन्तकैः
সেই এক মহানাত্মাই ‘অহংকার’ নামে অভিহিত। তিনিই ‘জীব’, তিনিই ‘অন্তরাত্মা’—তত্ত্বচিন্তকেরা এভাবেই গেয়ে থাকেন।
Verse 14
तेन वेदयते सर्वं सुखं दुःखं च जन्मसु / स विज्ञानात्मकस्तस्य मनः स्यादुपकारकम्
তার দ্বারাই জন্মে জন্মে সুখ-দুঃখসহ সবই উপলব্ধি হয়। সে বিজ্ঞানস্বভাব; তাই মন তার সহায়ক উপকরণ হতে পারে।
Verse 15
तेनाविवेकतस्तस्मात् संसारः पुरुषस्य तु / स चाविवेकः प्रकृतौ सङ्गात् कालेन सो ऽभवत्
অতএব সেই অবিবেকের কারণেই পুরুষের সংসারচক্র ঘটে। আর সেই অবিবেক কালক্রমে প্রকৃতির সঙ্গ থেকে জন্মায়।
Verse 16
कालः सृजति भूतानि कालः संहरति प्रजाः / सर्वे कालस्य वशगा न कालः कस्यचिद् वशे
কালই সকল ভূতকে সৃষ্টি করে, কালই প্রজাদের সংহার করে। সকলেই কালের অধীন; কিন্তু কাল কারও অধীন নয়।
Verse 17
सो ऽन्तरा सर्वमेवेदं नियच्छति सनातनः / प्रोच्यते भगवान् प्राणः सर्वज्ञः पुरुषोत्तमः
সেই সনাতন প্রভু অন্তরে অবস্থান করে এই সমগ্র জগতকে সংযত ও নিয়ন্ত্রিত করেন। তিনিই ভগবান্—প্রাণস্বরূপ, সর্বজ্ঞ, পুরুষোত্তম বলে কথিত।
Verse 18
सर्वेन्द्रियेभ्यः परमं मन आहुर्मनीषिणः / मनसश्चाप्यहङ्कारमहङ्कारान्महान् परः
মনীষীরা বলেন, সকল ইন্দ্রিয়ের চেয়ে মন শ্রেষ্ঠ। মনেরও ঊর্ধ্বে অহংকার, আর অহংকারের পরেও মহান্ (মহত্তত্ত্ব)।
Verse 19
महतः परमव्यक्तमव्यक्तात् पुरुषः परः / पुरुषाद् भगवान् प्राणस्तस्य सर्वमिदं जगत्
মহতের ঊর্ধ্বে পরম অব্যক্ত; অব্যক্তের ঊর্ধ্বে পুরুষ। সেই পুরুষ থেকে ভগবান্ প্রाण প্রকাশিত হন, আর সেই প্রাণেই এই সমগ্র জগতের বিস্তার।
Verse 20
प्राणात् परतरं व्योम व्योमातीतो ऽग्निरीश्वरः / सो ऽहं सर्वत्रगः शान्तो ज्ञानात्मा परमेश्वरः / नास्ति मत्तः परं भूतं मां विज्ञाय विमुच्यते
প্রাণেরও ঊর্ধ্বে ব্যোম; ব্যোমের অতীত ঈশ্বর অগ্নি। সেই আমিই—সর্বব্যাপী, শান্ত, জ্ঞানস্বরূপ পরমেশ্বর। আমার ঊর্ধ্বে আর কিছু নেই; আমাকে সত্যভাবে জেনে মুক্তি লাভ হয়।
Verse 21
नित्यं हि नास्ति जगति भूतं स्थावरजङ्गमम् / ऋते मामेकमव्यक्तं व्योमरूपं महेश्वरम्
এই জগতে স্থাবর-জঙ্গম কোনো সত্তাই নিত্য নয়; কেবল আমিই—অব্যক্ত, ব্যোমস্বরূপ মহেশ্বর—নিত্য।
Verse 22
सो ऽहं सृजामि सकलं संहरामि सदा जगत् / मायी मायामयो देवः कालेन सह सङ्गतः
আমিই সমগ্র জগত সৃষ্টি করি এবং চিরকাল তা সংহারও করি। মায়াধারী, মায়াময় দেব, কালের সঙ্গে যুক্ত হয়ে কার্য সম্পাদন করি।
Verse 23
मत्सन्निधावेष कालः करोति सकलं जगत् / नियोजयत्यनन्तात्मा ह्येतद् वेदानुशासनम्
আমার সন্নিধানেই কাল সমগ্র জগতের কার্য সম্পাদন করে। অনন্ত আত্মা তা নিয়োজিত করেন—এটাই বেদের বিধান।
Frequently Asked Questions
Prakṛti (Pradhāna) and Puruṣa are the two fundamental principles, while Kāla is beginningless and taught as supreme in function—serving as the transcendent agent that brings their conjunction and enables the universe’s operations, including creation and withdrawal.
Empirically, the ‘I’-sense (ahaṅkāra) is spoken of as jīva/antarātman for lived experience across births; ultimately, the Lord declares Himself as the all-pervading Self and pure knowledge, indicating that liberation lies in realizing the Supreme Brahman as the inner ruler beyond limiting constructions.
Saṃsāra arises from aviveka (non-discrimination) that develops over time through association with Prakṛti; it is ended by true knowledge—direct realization of the Supreme Lord/Brahman as the highest reality, beyond prāṇa and beyond all comparatives.