Adhyaya 10
The True Liṅga as Formless Brahman — Self-Luminous Īśa and the Yoga of Liberation
পূর্ব অধ্যায়ের আনুষ্ঠানিক সমাপ্তির পর ঈশ্বর-গীতার উপদেশ চলতে থাকে। ভগবান বলেন, পরম ‘লিঙ্গ’ কোনো জড় প্রতীক নয়; তা নির্গুণ, নিরাকার, অব্যক্ত, স্বপ্রকাশ ব্রহ্ম—সমস্ত কারণের কারণ। সাধারণ জ্ঞানপ্রমাণে একে ধরা যায় না; দ্বৈত-ভাবনামুক্ত নির্মল সূক্ষ্ম জ্ঞানেই প্রভু নিজের আত্মারূপে প্রকাশিত হন। সিদ্ধ যোগী অদ্বৈত ধ্যান বা অচঞ্চল ভক্তির দ্বারা—এককে এক বা বহু রূপে দর্শন করে—অন্তর্মুখ, শান্ত ও আত্মনিষ্ঠ থাকে। মুক্তিকে নির্বাণ, ব্রহ্মৈক্য, কৈবল্য ইত্যাদি নামে বর্ণনা করে শেষে পরমশিব/মহাদেব নাম স্পষ্ট করা হয়। যেখানে সূর্য-চন্দ্র-অগ্নি দীপ্ত নয়, সেই স্বপ্রকাশ জ্যোতির উপমা দিয়ে একান্তে নিরবচ্ছিন্ন যোগাভ্যাসের নির্দেশ দেওয়া হয়, যাতে পরবর্তী অধ্যায়ে উপায়, শৃঙ্খলা ও জ্ঞান-ভক্তি-যোগস্থিতির সমন্বয় বিস্তৃত হয়।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपाराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे (ईश्वरगीतासु) नवमो ऽध्यायः ईश्वर उवाच अलिङ्गमेकमव्यक्तं लिङ्गं ब्रह्मेति निश्चितम् / स्वयञ्ज्योतिः परं तत्त्वं परे व्योम्नि व्यवस्थितम्
ইতি শ্রীকূর্মপুরাণের ষট্সাহস্রী সংহিতার উত্তরবিভাগে ঈশ্বরগীতায় নবম অধ্যায় সমাপ্ত। ঈশ্বর বললেন—একই নির্লিঙ্গ, অব্যক্ত তত্ত্বই সত্য ‘লিঙ্গ’; তা নিশ্চিতভাবে ব্রহ্ম। তা স্বয়ংজ্যোতি পরম তত্ত্ব, পরম ব্যোমে (চিদাকাশে) প্রতিষ্ঠিত।
Verse 2
अव्यक्तं कारणं यत्तदक्षरं परमं पदम् / निर्गुणं शुद्धविज्ञानं तद् वै पश्यन्ति सूरयः
যে অব্যক্ত কারণ-তত্ত্ব, সেটাই অক্ষর, পরম পদ; যা গুণাতীত ও শুদ্ধ বিজ্ঞান-স্বরূপ—সেই তত্ত্বকেই জ্ঞানীরা সত্যই দর্শন করেন।
Verse 3
तन्निष्ठाः शान्तसंकल्पा नित्यं तद्भावभाविताः / पश्यन्ति तत् परं ब्रह्म यत्तल्लिङ्गमिति श्रुतिः
যাঁরা তাতেই প্রতিষ্ঠিত, যাঁদের সংকল্প শান্ত, এবং যাঁরা নিত্য সেই ভাবনায় ভাবিত—তাঁরাই সেই পরম ব্রহ্মকে দর্শন করেন, যার বিষয়ে শ্রুতি বলে: ‘সেটাই তার (সত্য) লিঙ্গ।’
Verse 4
अन्यथा नहि मां द्रष्टुं शक्यं वै मुनिपुङ्गवाः / नहि तद् विद्यते ज्ञानं यतस्तज्ज्ञायते परम्
অন্যথা, হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ, আমাকে দেখা সত্যিই সম্ভব নয়। কারণ এমন কোনো (সাধারণ) জ্ঞান নেই, যার দ্বারা সেই পরম তত্ত্বকে জানা যায়।
Verse 5
एतत्तत्परमं ज्ञानं केवलं कवयो विदुः / अज्ञानमितरत् सर्वं यस्मान्मायामयं जगत्
এইটিই পরম জ্ঞান—ঋষি-কবিরা একে জানেন। এর বাইরে সবই অজ্ঞান, কারণ এই জগৎ মায়াময়।
Verse 6
यज्ज्ञानं निर्मलं सूक्ष्मं निर्विकल्पं यदव्ययम् / ममात्मासौ तदेवेमिति प्राहुर्विपश्चितः
যে জ্ঞান নির্মল, সূক্ষ্ম, নির্বিকল্প ও অব্যয়—সেই-ই আমার আত্মা; জ্ঞানীরা এ কথাই ঘোষণা করেন।
Verse 7
ये ऽप्यनेकं प्रपश्यन्ति ते ऽपि पश्यन्ति तत्परम् / आश्रिताः परमां निष्ठां बुद्ध्वैकं तत्त्वमव्ययम्
যাঁরা বহুত্ব দেখেন, তাঁরাও সেই পরম তত্ত্বই দর্শন করেন। পরম নিষ্ঠায় আশ্রয় নিয়ে তাঁরা এক অব্যয় তত্ত্ব উপলব্ধি করেন।
Verse 8
ये पुनः परमं तत्त्वमेकं वानेकमीश्वरम् / भक्त्या मां संप्रपश्यन्ति विज्ञेयास्ते तदात्मकाः
যাঁরা ভক্তিতে আমাকে পরম তত্ত্বরূপে স্পষ্ট দর্শন করেন—এক ঈশ্বর হিসেবে বা বহু রূপে প্রকাশিত ঈশ্বর হিসেবে—তাঁদেরই সেই তত্ত্বাত্মক বলে জানবে।
Verse 9
साक्षादेव प्रपश्यन्ति स्वात्मानं परमेश्वरम् / नित्यानन्दं निर्विकल्पं सत्यरूपमिति स्थितिः
তাঁরা প্রত্যক্ষই নিজের আত্মায় পরমেশ্বরকে দর্শন করেন—চিরানন্দ, নির্বিকল্প ও সত্যস্বরূপ; এটাই প্রতিষ্ঠিত অবস্থা।
Verse 10
भजन्ते परमानन्दं सर्वगं यत्तदात्मकम् / स्वात्मन्यवस्थिताः शान्ताः परे ऽव्यक्ते परस्य तु
নিজ আত্মায় প্রতিষ্ঠিত, শান্ত ও অন্তর্মুখ হয়ে তাঁরা সেই পরমানন্দের উপাসনা করেন, যা সর্বব্যাপী এবং সেই তত্ত্বস্বরূপ—পরমের অব্যক্ত পররূপ।
Verse 11
एषा विमुक्तिः परमा मम सायुज्यमुत्तमम् / निर्वाणं ब्रह्मणा चैक्यं कैवल्यं कवयो विदुः
এই-ই পরম মুক্তি—আমার সঙ্গে সর্বোচ্চ সাযুজ্য। এটিই নির্বাণ, ব্রহ্মের সঙ্গে একত্ব এবং কৈবল্য—যেমন ঋষিগণ জানেন।
Verse 12
तस्मादनादिमध्यान्तं वस्त्वेकं परमं शिवम् / स ईश्वरो महादेवस्तं विज्ञाय विमुच्यते
অতএব সেই এক পরম তত্ত্ব—পরমশিব—কে জানো, যাঁর আদিও নেই, মধ্যও নেই, অন্তও নেই। তিনিই ঈশ্বর, মহাদেব; তাঁকে জেনে মুক্তি লাভ হয়।
Verse 13
न तत्र सूर्यः प्रविभातीह चन्द्रो न नक्षत्राणि तपनो नोत विद्युत् / तद्भासेदमखिलं भाति नित्यं तन्नित्यभासमचलं सद्विभाति
সেখানে সূর্য জ্বলে না, চন্দ্রও নয়, নক্ষত্রও নয়; বিদ্যুৎও নয়, জাগতিক অগ্নিও নয়। তাঁরই আলোতে সবকিছু চিরকাল দীপ্যমান; সেই অচল স্বয়ংজ্যোতি নিত্যই প্রকাশিত।
Verse 14
नित्योदितं संविदा निर्विकल्पं शुद्धं बृहन्तं परमं यद्विभाति / अत्रान्तरं ब्रह्मविदो ऽथ नित्यं पश्यन्ति तत्त्वमचलं यत् स ईशः
যে পরম তত্ত্ব নিত্য উদিত—শুদ্ধ চৈতন্যস্বরূপ, নির্বিকল্প, নির্মল, বৃহৎ ও সর্বোচ্চ—ব্রহ্মবিদেরা এই অন্তঃআকাশে তাকে অচল সত্যরূপে সদা দর্শন করেন; তিনিই ঈশ।
Verse 15
नित्यानन्दममृतं सत्यरूपं शुद्धं वदन्ति पुरुषं सर्ववेदाः / तदेवेदमिति प्रणवेनेशितारं धायायन्ति वेदार्थविनिश्चितार्थाः
সমস্ত বেদ সেই পরম পুরুষকে নিত্যানন্দ, অমৃত, সত্যস্বরূপ ও পরম শুদ্ধ বলে ঘোষণা করে। ‘সেই-ই এই সব’—এমন নিশ্চয়ে বেদার্থ-নির্ণীত জনেরা প্রণব (ওঁ) দ্বারা ঈশ্বরকে ধ্যান করেন।
Verse 16
न भूमिरापो न मनो न वह्निः प्राणो ऽनिलो गगनं नोत बुद्धिः / न चेतनो ऽन्यत् परमाकाशमध्ये विभाति देवः शिव एव केवलः
সেখানে না পৃথিবী, না জল, না মন, না অগ্নি; না প্রাণ, না বায়ু, না আকাশ, না বুদ্ধি। অন্য কোনো চেতন তত্ত্বও নেই। পরম আকাশ-স্বরূপ সত্যের মধ্যে একমাত্র দেব শিবই দীপ্যমান—শিবই কেবল।
Verse 17
इत्येतदुक्तं परमं रहस्यं ज्ञानामृतं सर्ववेदेषु गूढम् / जानाति योगी विजने ऽथ देशे युञ्जीत योगं प्रयतो ह्यजस्रम्
এইভাবে ঘোষিত হল পরম রহস্য—মুক্তিদায়ক জ্ঞানের অমৃত, যা সকল বেদে গূঢ়। যোগী একান্ত স্থানে তা উপলব্ধি করে; অতএব যত্নসহকারে অবিরত যোগাভ্যাস করা উচিত।
Frequently Asked Questions
It defines the true liṅga as the formless, unmanifest Brahman—self-luminous Supreme Reality—rather than a merely external symbol; the ‘sign’ (liṅga) is the Śruti-indicated mark of the Absolute itself.
The chapter presents realization as directly beholding the Supreme Lord as one’s own Self (Ātman): liberation is abiding as that ever-blissful, construction-free Truth, expressed as oneness with Brahman (brahmaikatā) and kaivalya.
Yes. It affirms that devotees who behold the Supreme clearly—either as the one Lord or as the Lord in many forms—are established in the Supreme Truth, indicating a convergence of bhakti with the non-dual culmination.
It recommends disciplined, uninterrupted yoga—ideally in solitude—along with inward stabilization, contemplation of the Supreme, and meditation on the Lord through the pranava (Oṁ).