Adhyaya 7
Nine Creations (Sarga), Guṇa-Streams of Beings, and Brahmā’s Progeny in Cyclic Time
পূর্ব অধ্যায়ের সৃষ্টিতত্ত্বের দ্বার পেরিয়ে শ্রীকূর্ম বলেন—কল্পের আদিতে তমসের আচ্ছাদনে বীজসদৃশ অব্যক্ত অবস্থা প্রথমে উদ্ভূত হয়। তারপর ‘স্রোতস’ অনুসারে জীবদের বিভাগ—মুখ্য-সর্গ স্থাবর, তির্যক্-স্রোতস পশুজগৎ, ঊর্ধ্ব-স্রোতস দেবগণ, এবং অর্বাক্-স্রোতস মানুষ; সঙ্গে প্রাকৃত ক্রমে মহৎ, তন্মাত্রা ও ঐন্দ্রিয়/বৈকারিক স্তর। পরে ব্রহ্মার মনোজ ঋষিরা বৈরাগ্যে সৃষ্টি স্থগিত করলে ব্রহ্মা মায়ায় বিমূঢ় হন, নারায়ণ হস্তক্ষেপ করে পথ নির্দেশ করেন। ব্রহ্মার শোক-ক্রোধ থেকে নীললোহিত রুদ্রের আবির্ভাব; শঙ্কর মর্ত্যপ্রজা সৃষ্টি করতে অনিচ্ছুক। তখন ব্রহ্মা কালবিভাগ, অধিষ্ঠাত্রী শক্তি, প্রজাপতি এবং তমস-সত্ত্ব-রজঃপ্রধান দেহে দেব-অসুর-পিতৃ-মানুষ—এই চতুর্বর্গের উৎপত্তি করেন। শেষে নীতিধর্মের তত্ত্ব—প্রতি চক্রে জীব পূর্বসংস্কার পুনরাবৃত্তি করে; ধাতা ও মহেশ্বর বৈদিক শব্দে প্রতিষ্ঠিত নাম, কর্ম ও বিধি দ্বারা ভিন্ন ভিন্ন কার্য নির্ধারণ করেন, যা পরবর্তী অধ্যায়ের সুশৃঙ্খল প্রকাশ ও ধর্মপ্রবাহের ভূমি রচনা করে।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षटसाहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे षष्ठो ऽध्यायः श्रीकूर्म उवाच सृष्टिं चिन्तयतस्तस्य कल्पादिषु यथा पुरा / अबुद्धिपूर्वकः सर्गः प्रादुर्भूतस्तमोमयः
এইভাবে শ্রীকূর্মপুরাণের ষট্সাহস্রী সংহিতার পূর্বভাগে ষষ্ঠ অধ্যায় সমাপ্ত। শ্রীকূর্ম বললেন—যখন তিনি সৃষ্টির চিন্তা করলেন, পূর্বেকার কল্পারম্ভের ন্যায়, তখন প্রথমে বুদ্ধিবিবেচনাহীন তমোময় সর্গ প্রকাশ পেল।
Verse 2
तमो मोहो महामोहस्तामिस्त्रश्चान्धसंज्ञितः / अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः
তম, মোহ, মহামোহ, তামিস্র নামে অন্ধকারাচ্ছন্ন বিভ্রম, এবং ‘অন্ধস’ নামে অবস্থা—এই পাঁচ পর্ববিশিষ্ট অবিদ্যা মহাত্মা জীবের মধ্যে উদ্ভূত হল।
Verse 3
पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायतः सो ऽभिमानिनः / संवृतस्तमसा चैव बीजकम्भुवनावृतः
সেই অহংকারবদ্ধ তত্ত্ব ধ্যান করতে থাকলে সর্গ পাঁচভাবে প্রতিষ্ঠিত হল; কিন্তু তা তমসে আচ্ছন্ন রইল—বীজরূপে আবদ্ধ, এবং ভুবনসমূহ আবৃত ছিল।
Verse 4
वर्हिरन्तश्चाप्रकाशः स्तब्धो निः संज्ञ एव च / मुक्या नगा इति प्रोक्ता मुख्यसर्गस्तु स स्मृतः
তাদের বৃদ্ধি যেন অন্তর্মুখী তৃণসম, তারা আলোকহীন, স্থবির এবং যেন চেতনাশূন্য। তারা ‘মুখ্যা নাগাঃ’ (প্রধান স্থাবর) নামে কথিত; আর সেটিই ‘মুখ্যসর্গ’ বলে স্মৃত।
Verse 5
तं दृष्ट्वासाधकं सर्गममन्यदपरं प्रभुः / तस्याभिध्यायतः सर्गस्तिर्यक्स्त्रोतो ऽभ्यवर्तत
সেই সর্গকে অসাধক (অনুপযুক্ত) দেখে প্রভু অন্য এক সর্গ চিন্তা করলেন। তাঁর অভিধ্যান থেকে ‘তির্যক্স্রোতস্’ নামে সৃষ্টির উদ্ভব হল—যাদের জীবনধারা তির্যকভাবে প্রবাহিত।
Verse 6
यस्मात् तिर्यक् प्रवृत्तः स तिर्यक्स्त्रोतस्ततः स्मृतः / पश्वादयस्ते विख्याता उत्पथग्राहिणो द्विजाः
যাদের গতি তির্যক্ভাবে প্রবাহিত, তাই তারা ‘তির্যক্-স্রোতস্’ নামে স্মৃত। হে দ্বিজগণ, পশু প্রভৃতি সেই প্রসিদ্ধ সত্তা, যারা বিপথগামী।
Verse 7
तमप्यसाधकं ज्ञात्वा सर्गमन्यं ससर्ज ह / ऊर्ध्वस्त्रोत इति प्रोक्तो देवसर्गस्तु सात्त्विकः
সেই সৃষ্টিকেও অসাধক জেনে তিনি আর এক সৃষ্টি করলেন। তা ‘ঊর্ধ্ব-স্রোত’ নামে কথিত; দেবসর্গই তা, যা সাত্ত্বিক-প্রধান।
Verse 8
ते सुखप्रतिबहुला बहिरन्तश्च नावृताः / प्रकाशा बहिरन्तश्च स्वभावाद् देवसंज्ञिताः
তারা সুখে পরিপূর্ণ; বাহিরে ও অন্তরে অবরুদ্ধ নয়। স্বভাবতই অন্তর্বাহ্য জ্যোতির্ময় বলে তারা ‘দেব’ নামে অভিহিত।
Verse 9
ततो ऽबिधायायतस्तस्य सत्याभिध्यायिनस्तदा / प्रादुरासीत् तदाव्यक्तादर्वाक्स्त्रोतस्तु साधकः
তারপর তিনি সত্যকে ধ্যান করে অগ্রসর হলেন; তখন অব্যক্ত থেকে ‘অর্বাক্-স্রোতস’ নামে সাধক প্রকাশ পেল।
Verse 10
ते च प्रकाशबहुलास्तमोद्रिक्ता रजोधिकाः / दुः खोत्कटाः सत्त्वयुता मनुष्याः परिकीर्तिता
তারা আলোকপ্রাচুর্যে ভরা, তবু তমসের স্পর্শ আছে; রজস অধিক হওয়ায় দুঃখ তীব্র—তথাপি সামান্য সত্ত্বযুক্ত বলে তারা ‘মানুষ’ নামে কীর্তিত।
Verse 11
तं दृष्ट्वा चापरं सर्गममन्यद् भगवानजः / तस्याभिध्यायतः सर्गं सर्गो भूतादिको ऽभवत्
সেই পূর্বসৃষ্টিকে দেখে অজ জন্মহীন ভগবান আবার অন্য এক সৃষ্টিপদ্ধতি কল্পনা করলেন। সেই সৃষ্টির ধ্যানে নিমগ্ন হতেই ‘ভূতাদি’ সর্গ—আদি তত্ত্বসমূহের উদ্ভব—প্রকাশ পেল।
Verse 12
ते ऽपरिग्राहिणः सर्वे संविभागरताः पुनः / खादनाश्चाप्यशीलाश्च भूताद्याः परिकीर्तिताः / इत्येते पञ्च कथिताः सर्गा वै द्विजपुङ्गवाः
তাঁরা সকলেই অপরিগ্রাহী, আবার পারস্পরিক ভাগ-বণ্টনে রত ছিল; তবু তারা ভক্ষণপ্রবণ ও শৃঙ্খলাহীন—এদেরই ‘ভূতাদি’ বলা হয়েছে। হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, এভাবে এই পাঁচ সর্গ ঘোষিত হল।
Verse 13
प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणस्तु सः / तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गो हि स स्मृतः
প্রথম সর্গ হলো ‘মহৎ’-এর উদ্ভব—যা ব্রহ্মতত্ত্বের সঙ্গে সম্পর্কিত। দ্বিতীয় সর্গ তন্মাত্রাসমূহের; এটিই পরম্পরায় ‘ভূতসর্গ’ নামে স্মৃত।
Verse 14
वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्ग ऐन्द्रियकः स्मृतः / इत्येष प्राकृतः सर्गः संभूतो ऽबुद्धिपूर्वकः
তৃতীয় সর্গ ‘বৈকারিক’ নামে পরিচিত, যা ‘ঐন্দ্রিয়ক’—ইন্দ্রিয়সমূহের উৎপত্তি—বলে স্মৃত। এ হলো প্রাকৃত সর্গ; তা বিচারবুদ্ধি থেকে নয়, প্রকৃতি থেকে স্বতঃস্ফূর্তভাবে উদ্ভূত।
Verse 15
मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः / तिर्यक्स्त्रोतस्तु यः प्रोक्तस्तिर्यग्योन्यः स पञ्चमः
চতুর্থ সর্গ ‘মুখ্যসর্গ’ নামে খ্যাত; তাতে প্রধানত স্থাবর—উদ্ভিদাদি অচল জীব—স্মৃত। যে ‘তির্যক্স্রোতস্’ বলে ঘোষিত, সেটিই পঞ্চম সর্গ—তির্যগ্যোনি, অর্থাৎ পশুযোনির সৃষ্টি।
Verse 16
तथोर्ध्वस्त्रोतसां षष्ठो देवसर्गस्तु स स्मृतः / ततोर्ऽवाक्स्त्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः
এইভাবে ঊর্ধ্বস্রোতস্বরূপ প্রাণীদের মধ্যে ষষ্ঠ সৃষ্টিকে দেবসৃষ্টি বলা হয়। তারপর অধঃস্রোতস্বরূপদের মধ্যে সপ্তম সৃষ্টি মানবসৃষ্টি।
Verse 17
अष्टमो भौतिकः सर्गो भूतादीनां प्रकीर्तितः / नवमश्चैव कौमारः प्राकृता वैकृतास्त्विमे
অষ্টম সৃষ্টি ‘ভৌতিক’—স্থূল ভূতাদি থেকে আরম্ভ করে জীবসমূহের প্রকাশ—বলে ঘোষিত। নবমটি ‘কৌমার’ সৃষ্টি। এরা প্রাকৃত ও বৈকৃত—উভয়রূপে কথিত।
Verse 18
प्राकृतास्तु त्रयः पूर्वे सर्गास्ते ऽबुद्धिपूर्वकाः / बुद्धिपूर्वं प्रवर्तन्ते मुख्याद्या मुनिपुङ्गवाः
হে মুনিশ্রেষ্ঠ! পূর্বের তিন সৃষ্টি প্রাকৃত এবং তা পূর্ববুদ্ধি ছাড়াই প্রবৃত্ত হয়; কিন্তু ‘মুখ্য’ প্রভৃতি থেকে আরম্ভ হওয়া সৃষ্টি বুদ্ধিকে অগ্রগামী করে প্রবর্তিত হয়।
Verse 19
अग्रे ससर्ज वै ब्रह्मा मानसानात्मनः समान् / सनकं सनातनं चैव तथैव च सनन्दनम् / ऋभुं सनात्कुमारं च पूर्वमेव प्रजापतिः
আদিতে প্রজাপতি ব্রহ্মা প্রথমে নিজের মন থেকেই, নিজের সদৃশ, মানসপুত্র ঋষিদের সৃষ্টি করলেন—সনক, সনাতন, সনন্দন, ঋভু ও সনৎকুমার।
Verse 20
पञ्चैते योगिनो विप्राः परं वैराग्यमास्थिताः / ईश्वरासक्तमनसो न सृष्टौ दधिरे मतिम्
এই পাঁচ ব্রাহ্মণ যোগী পরম বৈরাগ্যে প্রতিষ্ঠিত ছিলেন; ঈশ্বরে আসক্তচিত্ত হয়ে তাঁরা সৃষ্টিকর্মে মন স্থাপন করেননি।
Verse 21
तेष्वेवं निरपेक्षेषु लोकसृष्टौ प्रजापतिः / मुमोह मायया सद्यो मायिनः परमेष्ठिनः
এভাবে যখন সেই সকল লোক স্বয়ং নিরপেক্ষভাবে সৃষ্ট হচ্ছিল, তখন প্রজাপতি তৎক্ষণাৎ পরমেষ্ঠী, মহামায়াবী পরমেশ্বরের মায়ায় মোহিত হলেন।
Verse 22
तं बोधयामास सुतं जगन्मायो महामुनिः / नारायणो महायोगी योगिचित्तानुरञ्जनः
তখন জগন্মায়ার অধিষ্ঠাতা মহামুনি নারায়ণ—মহাযোগী, যোগীদের চিত্তরঞ্জক—তাঁর পুত্রকে জাগিয়ে উপদেশ দিলেন।
Verse 23
बोधितस्तेन विश्वात्मा तताप परमं तपः / स तप्यमानो भगवान् न किञ्चित् प्रतिपद्यत
তাঁর দ্বারা বোধিত হয়ে বিশ্বাত্মা পরম তপস্যা করলেন; কিন্তু তপস্যারত সেই ভগবানও কিছুই লাভ করলেন না—কোনো প্রকাশ্য ফল দেখা দিল না।
Verse 24
ततो दीर्घेण कालेन दुखात् क्रोधो व्यजायत / क्रोधाविष्टस्य नेत्राभ्यां प्रापतन्नश्रु बिन्दवः
তারপর দীর্ঘকাল পরে দুঃখ থেকে ক্রোধ জন্ম নিল; আর ক্রোধে আচ্ছন্ন তাঁর চোখ থেকে অশ্রুবিন্দু ঝরে পড়ল।
Verse 25
भ्रुकुटीकुटिलात् तस्य ललाटात् परमेश्वरः / समुत्पन्नो महादेवः शरण्यो नीललोहितः
তাঁর ভ্রুকুটি-কুটিল ললাট থেকে পরমেশ্বর আবির্ভূত হলেন—মহাদেব, শরণদাতা, নীললোহিত (নীল ও লোহিতবর্ণ রুদ্র)।
Verse 26
स एव भगवानीशस्तेजोराशिः सनातनः / यं प्रपश्यन्ति विद्वांसः स्वात्मस्थं परमेश्वरम्
তিনি একাই ভগবান ঈশ্বর, সনাতন দিব্য তেজের রাশি; যাঁকে জ্ঞানীরা নিজের আত্মার মধ্যে অধিষ্ঠিত পরমেশ্বর রূপে প্রত্যক্ষ দর্শন করেন।
Verse 27
ओङ्कारं समनुस्मृत्य प्रणम्य च कृताञ्जलिः / ताम भगवान् ब्रह्मा सृजेमा विविधाः प्रजाः
পবিত্র ওঁকার স্মরণ করে, করজোড়ে প্রণাম জানিয়ে, তখন ভগবান ব্রহ্মা নানাবিধ প্রজার সৃষ্টি আরম্ভ করলেন।
Verse 28
निशम्य भगवान् वाक्यं शङ्करो धर्मवाहनः / स्वात्मना सद्शान् रुद्रान् ससर्ज मनसा शिवः / कपर्दिनो निरातङ्कांस्त्रिनेत्रान् नीललोहितान्
সেই বাক্য শুনে ধর্মবাহন ভগবান শঙ্কর—শিব, নিজের আত্মশক্তিতে মনে মনে নিজের সদৃশ রুদ্রদের সৃষ্টি করলেন—জটাধারী, নির্ভীক, ত্রিনয়ন, নীল-লোহিত বর্ণ।
Verse 29
तं प्राह भगवान् ब्रह्मा जन्ममृत्युयुताः प्रजाः / सृजेति सो ऽब्रवीदीशो नाहं मृत्युजरान्विताः / प्रजाः स्त्रक्ष्ये जगन्नाथ सृज त्वमशुभाः प्रजाः
তাঁকে ভগবান ব্রহ্মা বললেন—“জন্ম-মৃত্যুযুক্ত প্রজাদের সৃষ্টি কর।” কিন্তু ঈশ্বর বললেন—“হে জগন্নাথ, আমি মৃত্যু ও জরায় আক্রান্ত প্রজা সৃষ্টি করব না; তুমি নিজেই অশুভ (মর্ত্য) প্রজাদের সৃষ্টি কর।”
Verse 30
निवार्य च तदा रुद्रं ससर्ज कमलोद्भवः / स्थानाभिमानिनः सर्वान् गदतस्तान् निबोधत
তখন রুদ্রকে নিবৃত্ত করে কমলজাত (ব্রহ্মা) নিজ নিজ স্থানের অভিমানী সকল অধিষ্ঠাত্রী শক্তিকে সৃষ্টি করলেন; তিনি যা বলছেন, তা শোনো।
Verse 31
अपो ऽग्निरन्तरिक्षं च द्यौर्वायुः पृथिवी तथा / नद्यः समुद्राः शैलाश्च वृक्षा वीरुध एव च
জল, অগ্নি, অন্তরীক্ষ, দ্যৌ, বায়ু ও পৃথিবী; নদী, সমুদ্র, পর্বত, বৃক্ষ এবং লতা-ঔষধি—এসবই প্রকাশিত সৃষ্টির ক্রমে অন্তর্ভুক্ত।
Verse 32
लवाः काष्ठाः कलाश्चैव मुहूर्ता दिवसाः क्षपाः / अर्धमासाश्च मासाश्च अयनाब्दयुगादयः
লব, কাষ্ঠ, কলা ও মুহূর্ত; দিন ও রাত্রি; অর্ধমাস ও মাস; এবং অয়ন, বর্ষ, যুগ প্রভৃতি—এগুলোই কালের ক্রমিক বিভাগ।
Verse 33
स्थानाबिमानिनः सृष्ट्वा साधकानसृजत् पुनः / मरीचिभृग्वङ्गिरसं पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् / दक्षमत्रिं वसिष्ठं च धर्मं संकल्पमेव च
নিজ নিজ স্থানের অভিমানী অধিষ্ঠাত্রীদের সৃষ্টি করে, পরে তিনি সিদ্ধ প্রজাপতিদের উৎপন্ন করলেন—মরীচি, ভৃগু, অঙ্গিরা, পুলস্ত্য, পুলহ, ক্রতু, দক্ষ, অত্রি, বসিষ্ঠ এবং ধর্ম ও সংকল্পকেও।
Verse 34
प्राणाद् ब्रह्मासृजद् दक्षं चक्षुषश्च मरीचिनम् / शिरसो ऽङ्गिरसं देवो हृदयाद् भृगुमेव च
প্রাণ থেকে ব্রহ্মা দক্ষকে সৃষ্টি করলেন, চক্ষু থেকে মরীচিকে; দেবতা শির থেকে অঙ্গিরাকে এবং হৃদয় থেকে ভৃগুকেও উৎপন্ন করলেন।
Verse 35
श्रोत्राभ्यामत्रिनामानं धर्मं च व्यवसायतः / संकल्पं चैव संकल्पात् सर्वलोकपितामहः
সর্বলোক-পিতামহ দুই কর্ণ থেকে অত্রি নামক ঋষিকে, দৃঢ় সংকল্প-নিশ্চয় থেকে ধর্মকে, এবং সংকল্প থেকেই সংকল্পকে প্রকাশ করলেন।
Verse 36
पुलस्त्यं च तथोदानाद् व्यनाच्च पुलहं मुनिम् / अपानात् क्रतुमव्यग्रं समानाच्च वसिष्ठकम्
উদান থেকে পুলস্ত্য উৎপন্ন হলেন, ব্যান থেকে মুনি পুলহ। অপান থেকে অব্যগ্র ক্রতু, আর সমান থেকে বসিষ্ঠ প্রাদুর্ভূত হলেন।
Verse 37
इत्येते ब्रह्मणा सृष्टाः साधका गृहमेधिनः / आस्थाय मानवं रूपं धर्मस्तैः संप्रवर्तितः
এইভাবে ব্রহ্মা কর্তৃক সাধক গৃহস্থগণ সৃষ্ট হলেন। ধর্ম মানব-রূপ ধারণ করে, তাঁদের দ্বারাই প্রবাহিত ও প্রতিষ্ঠিত হল।
Verse 38
ततो देवासुरपितृन् मनुष्यांश्च चतुष्टयम् / सिसृक्षुरम्भांस्येतानि स्वमात्मानमयूयुजत्
তারপর দেব, অসুর, পিতৃগণ ও মানুষ—এই চতুর্বিধ সৃষ্টিকে প্রকাশ করতে ইচ্ছুক হয়ে, তিনি সৃষ্টির কারণরূপে আদিজলে নিজের আত্মাকে সংযুক্ত করলেন।
Verse 39
युक्तात्मनस्तमोमात्रा उद्रिक्ताभूत् प्रजापतेः / ततो ऽस्य जघनात् पूर्वमसुरा जज्ञिरे सुताः
প্রজাপতি সংযতচিত্ত হলেও তমোগুণের প্রাবল্য তাঁর মধ্যে বৃদ্ধি পেল। তখন তাঁর জঘনের অগ্রভাগ থেকে অসুরেরা পুত্ররূপে জন্ম নিল।
Verse 40
उत्ससर्जासुरान् सृष्ट्वा तां तनुं पुरुषोत्तमः / सा चोत्सृष्टा तनुस्तेन सद्यो रात्रिरजायत / सा तमोबहुला यस्मात् प्रजास्तस्यांस्वपन्त्यतः
অসুরদের সৃষ্টি করে পুরুষোত্তম সেই দেহ ত্যাগ করলেন। তাঁর ত্যাগমাত্রেই তৎক্ষণাৎ রাত্রি জন্ম নিল; তমসায় পূর্ণ বলেই প্রাণীরা তাতে নিদ্রায় নিমগ্ন হয়।
Verse 41
सत्त्वमात्रत्मिकां देवस्तनुमन्यामगृह्णत / ततो ऽस्य मुखतो देवा दीव्यतः संप्रजज्ञिरे
তখন ভগবান সত্ত্বমাত্রময় আর এক দিব্য দেহ ধারণ করলেন। তাঁর মুখ থেকে দিব্য তেজে দীপ্ত হয়ে দেবগণ প্রকাশিত হলেন।
Verse 42
त्यक्ता सापि तनुस्तेन सत्त्वप्रायमभूद् दिनम् / तस्मादहो धर्मयुक्ता देवताः समुपासते
তিনি সেই দেহটিও ত্যাগ করলেন; তাতে ‘দিন’ সত্ত্বপ্রধান ও উজ্জ্বল হয়ে উঠল। তাই ধর্মনিষ্ঠ দেবতারা সেই (দিন/অবস্থা) ভক্তিভরে উপাসনা করেন।
Verse 43
सत्त्वमात्रात्मिकामेव ततो ऽन्यां जगृहे तनुम् / पितृवन्मन्यमानस्य पितरः संप्रजज्ञिरे
তারপর তিনি সত্ত্বমাত্রময় আর এক দেহ গ্রহণ করলেন। আর তিনি নিজেকে পিতার ন্যায় ভাবলে পিতৃগণ যথাযথভাবে প্রকাশিত হলেন।
Verse 44
उत्ससर्ज पितृन् सृष्ट्वा ततस्तामपि विश्वसृक् / सापविद्धा तनुस्तेन सद्यः सन्ध्या व्यजायत
পিতৃদের সৃষ্টি করে বিশ্বস্রষ্টা সেই দেহটিও ত্যাগ করলেন। সেই পরিত্যক্ত রূপ থেকেই তৎক্ষণাৎ পবিত্র ‘সন্ধ্যা’ জন্ম নিল।
Verse 45
तस्मादहर्देवतानां रात्रिः स्याद् देवविद्विषाम् / तयोर्मध्ये पितॄणां तु मूर्तिः सन्ध्या गरीयसी
অতএব দেবতাদের কাছে যা ‘দিন’, দেববিদ্বেষীদের কাছে তা ‘রাত্রি’। আর এই দুইয়ের মধ্যবর্তী পিতৃদের সর্বাধিক পূজ্য মূর্তি হল ‘সন্ধ্যা’।
Verse 46
तस्माद् देवासुराः सर्वे मनवो मानवास्तथा / उपासते तदा युक्ता रात्र्यह्नोर्मध्यमां तनुम्
অতএব দেব-অসুর সকলেই, মনুগণ ও মানবসমাজও—সংযমে প্রতিষ্ঠিত হয়ে—রাত্রি ও দিবসের মধ্যবর্তী ‘মধ্যম তনু’-র উপাসনা করে।
Verse 47
रजोमात्रात्मिकां ब्रह्मा तनुमन्यामगृह्णत / ततो ऽस्य जज्ञिरे पुत्रा मनुष्या रजसावृताः
তখন ব্রহ্মা রজোমাত্রাত্মক আরেক দেহ ধারণ করলেন। সেই রূপ থেকেই রজসে আচ্ছন্ন ও চালিত মানবগণ—তাঁর সন্তান—উৎপন্ন হল।
Verse 48
तामप्याशु स तत्याज तनुं सद्यः प्रजापतिः / ज्योत्स्त्रा सा चाभवद्विप्राः प्राक्सन्ध्या याबिधीयते
তারপর প্রজাপতি সেই দেহটিও তৎক্ষণাৎ ত্যাগ করলেন; আর তা জ্যোৎস্না (দীপ্তি) হয়ে উঠল। হে বিপ্রগণ, একেই ‘প্রাক্-সন্ধ্যা’ অর্থাৎ প্রভাত-সন্ধ্যা বলা হয়।
Verse 49
ततः स भगवान् ब्रह्मा संप्राप्य द्विजपुङ्गवाः / मूर्ति तमोरजः प्रायां पुनरेवाभ्ययूयुजत्
তারপর সেই ভগবান ব্রহ্মা, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠগণ, তোমাদের নিকট এসে, সৃষ্টিকার্য প্রবাহিত করতে, তমস ও রজস-প্রধান এক মূর্তিতে পুনরায় যুক্ত হলেন।
Verse 50
अन्धकारे क्षुधाविष्टा राक्षसास्तस्य जज्ञिरे / पुत्रास्तमोरजः प्राया बलिनस्ते निशाचराः
অন্ধকারে ক্ষুধায় আচ্ছন্ন রাক্ষসেরা তাঁর থেকেই জন্ম নিল। সেই নিশাচরগণ তমোগুণ-প্রধান, বলবান সন্তানরূপে প্রকাশ পেল।
Verse 51
सर्पा यक्षास्तथा बूता गन्धर्वाः संप्रजज्ञिरे / रजस्तमोभ्यामाविष्टांस्ततो ऽन्यानसृजत् प्रभुः
তখন সর্প, যক্ষ, ভূত ও গন্ধর্বগণ উৎপন্ন হল। পরে প্রভু রজ ও তমে আচ্ছন্ন অন্যান্য জীবকে প্রেরণা দিয়ে পুনরায় সৃষ্টি করলেন।
Verse 52
वयांसि वयसः सृष्ट्वा अवयो वक्षसो ऽसृजत् / मुखतो ऽजान् ससर्जान्यान् उदराद्गाश्चनिर्ममे
কালপ্রবাহ থেকে পক্ষীদের সৃষ্টি করে তিনি বক্ষ থেকে মেষদের উৎপন্ন করলেন। মুখ থেকে ছাগল ও অন্যান্য প্রাণী সৃষ্টি করলেন, আর উদর থেকে গাভীগণ নির্মাণ করলেন।
Verse 53
पद्भ्याञ्चाश्वान् समातङ्गान् रासभान् गवयान् मृगान् / उष्ट्रानश्वतरांश्चैव न्यङ्कूनन्यांश्व जातयः / औपध्यः फलमूलिन्यो रोमभ्यस्तस्य जज्ञिरे
তাঁর পদযুগল থেকে ঘোড়া, হাতি, গাধা, গবয় ও হরিণ জন্ম নিল; উট, খচ্চর এবং ন্যঙ্কু নামে হরিণসহ আরও নানা জাতিও। আর তাঁর দেহরোম থেকে ফল-মূলধারী ঔষধি-উদ্ভিদসমূহ উৎপন্ন হল।
Verse 54
गायत्रं च ऋचं चैव त्रिवृत्साम रथन्तरम् / अग्निष्टोमं च यज्ञानां निर्ममे प्रथमान्मुखात्
প্রথম মুখ থেকে তিনি গায়ত্রী ছন্দ, ঋক্-মন্ত্র, ত্রিবৃত্ সাম, রথন্তর স্তোত্র এবং যজ্ঞসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ অগ্নিষ্টোম নির্মাণ করলেন।
Verse 55
यजूंषि त्रैष्टुभं छन्दः स्तोमं पञ्चदशं तथा / बृहत्साम तथोक्थं च दक्षिणादसृजन्मुखात्
দক্ষিণ মুখ থেকে তিনি যজুঃ-মন্ত্র, ত্রৈষ্টুভ ছন্দ, পঞ্চদশ স্তোম, বৃহৎ সাম এবং উক্থ-পাঠ প্রকাশ করলেন।
Verse 56
सामानि जागतं छन्दस्तोमं सप्तदशं तथा / वैरूपमतिरात्रं च पश्चिमादसृजन्मुखात्
পরমেশ্বরের পশ্চিম মুখ থেকে সাম-স্তোত্র, জগতি ছন্দ, সপ্তদশ স্তোত্রযুক্ত ছন্দস্তোম কর্ম, এবং বৈরূপ ও অতিরাত্র সোমযাগ প্রকাশিত হল।
Verse 57
एकविशमथर्वाणमाप्तोर्यामाणमेव च / अनुष्टुभं सवैराजमुत्तरादसृजन्मुखात्
পরমেশ্বরের উত্তর মুখ থেকে একবিংশ অথর্ববেদ, তার সঙ্গে আপ্তোর্যাম কর্ম, এবং অনুষ্টুপ ছন্দ ও বৈরাজও প্রকাশিত হল।
Verse 58
उच्चावचानि भूतानि गात्रेभ्यस्तस्य जज्ञिरे / ब्रह्मणो हि प्रजासर्गं सृजतस्तु प्रजापतेः
প্রজাসৃষ্টি করতে উদ্যত প্রজাপতি ব্রহ্মার অঙ্গপ্রত্যঙ্গ থেকে উচ্চ ও নিম্ন—নানাবিধ জীবের উৎপত্তি হল।
Verse 59
सृष्ट्वा चतुष्टयं सर्गं देवर्षिपितृमानुषम् / ततो ऽसृजच्च भूतानि स्थावराणि चराणि च
দেব, ঋষি, পিতৃ ও মানুষ—এই চতুর্বিধ সৃষ্টিকে নির্মাণ করে, পরে তিনি স্থাবর ও জঙ্গম—উভয় প্রকার জীবও সৃষ্টি করলেন।
Verse 60
यक्षान् पिशाचान् गन्धर्वांस्तथैवाप्सरसः शुभाः / नरकिन्नररक्षांसि वयः पुशुमृगोरगान् / अव्ययं च व्ययं चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम्
তিনি সৃষ্টি করলেন যক্ষ, পিশাচ, গন্ধর্ব ও শুভ অপ্সরা; নর, কিন্নর ও রাক্ষস; পক্ষী, পশু, মৃগ ও সর্প। এভাবে জগৎ দ্বিবিধ—অব্যয় ও ব্যয়, স্থাবর ও জঙ্গম—রূপে প্রকাশ পেল।
Verse 61
तेषां ये यानि कर्माणि प्राक्सृष्टौ प्रतिपेदिरे / तान्येव ते प्रपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनः पुनः
পূর্ব সৃষ্টিতে যে যে কর্ম তারা গ্রহণ করেছিল, পুনঃপুনঃ নবসৃষ্ট হয়ে তারা আবার সেই কর্মগুলিই অবলম্বন করে।
Verse 62
हिंस्त्राहिंस्त्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मावृतानृते / तद्भाविताः प्रपद्यन्ते तस्मात् तत् तस्य रोचते
হিংসা বা অহিংসা, কোমলতা বা নিষ্ঠুরতা, ধর্ম বা অধর্ম, সত্য বা অসত্য—অন্তরের যে ভাবনা দ্বারা তারা গঠিত, তারা সেই দিকেই ধাবিত হয়; তাই সেটাই তাদের প্রিয় হয়।
Verse 63
महाभूतेषु नानात्वमिन्द्रियार्थेषु मूर्तिषु / विनियोगं च भूतानां धातैव विदधात् स्वयम्
মহাভূতসমূহে, ইন্দ্রিয়বিষয়ে ও দেহধারী রূপে যে বৈচিত্র্য, এবং জীবদের কর্মবিভাগের যে নিয়োগ—তা ধাতা (বিধাতা) স্বয়ংই স্থির করেন।
Verse 64
नामरूपं च भूतानां कृत्यानां च प्रपञ्चनम् / वेदशब्देभ्य एवादौ निर्ममे स महेश्वरः
আদিতে মহেশ্বর কেবল বেদের শব্দ থেকেই জীবদের নাম-রূপ এবং কর্ম ও বিধির এই প্রকাশিত বিস্তার সৃষ্টি করেছিলেন।
Verse 65
आर्षाणि चैव नामानि याश्च वेदेषु दृष्टयः / शर्वर्यन्ते प्रसूतानां तान्येवैभ्यो ददात्यजः
ঋষিসিদ্ধ যে নামগুলি বেদেও দেখা যায়, সন্তান জন্মের পর যথোচিত কালে অজ (অজন্মা) প্রভু সেই নামগুলিই তাদের দান করেন।
Verse 66
यथर्तावृतुलिङ्गानि नानारूपाणि पर्यये / दृश्यन्ते तानि तान्येव तथा भावा युगादिषु
যেমন ঋতুর লক্ষণগুলি চক্রের আবর্তে নানা রূপে প্রকাশ পায়, তবু সেগুলি সেই একই ঋতুচিহ্ন; তেমনি যুগাদি কালের বিভাগে ভাব-অবস্থাগুলি পুনঃপুনঃ ফিরে আসে।
Frequently Asked Questions
It enumerates prākṛta stages (mahat; tanmātras/bhūta-sarga; aindriya/vaikārika senses) and subsequent intelligent/ordered creations: mukhya (immobile), tiryak-srotas (animals), ūrdhva-strotas (devas), arvāk-srotas (humans), bhūtādi/elemental manifestations, and the Kaumāra creation of mind-born sages—together described as prākṛta and vaikṛta in a graded cosmology.
Humans are portrayed as rajas-predominant yet mixed with sattva and touched by tamas, making them capable of clarity but prone to intense suffering; the chapter ties this to karmic recurrence—beings re-assume former dispositions—so guṇic composition and prior saṃskāras shape experience and ethical orientation.
It states that Maheśvara fashioned the manifest expanse—nāma-rūpa and the differentiated field of actions/rites—from the sounds of the Veda, and that Veda-sanctioned names are bestowed at proper times, grounding cosmic order and social-ritual dharma in śruti-derived language.