Adhyaya 42
Cosmic Realms Above Dhruva, the Pātālas Below, and the Foundation of Pralaya (Ananta–Kāla)
পূর্ব অধ্যায়ের সমাপ্তি-চিহ্নের পর সূত ধ্রুবের ঊর্ধ্বে মহর্লোক, জনলোক, তপোলোক ও সত্যলোক (ব্রহ্মলোক) পর্যন্ত লোকসমূহের পরিমাপ ও সেখানে অধিষ্ঠিত ঋষি-দেবতাদের বর্ণনা করেন। এরপর বর্ণনা মোক্ষতত্ত্বে প্রবেশ করে—সিদ্ধ তপস্বী ও যোগীরা ‘এক দ্বার’ দিয়ে পরম পদ লাভ করে, এবং বিষ্ণুই শঙ্কর—এই শৈব-वैষ্ণব সমন্বয় স্পষ্ট করা হয়। ব্রহ্মপুরীর ঊর্ধ্বে অগ্নিবেষ্টিত দীপ্তিমান রুদ্রলোক জ্ঞানীদের ধ্যানের বিষয়; কামনাহীন ব্রহ্মচারী, ব্রহ্মঘোষক ও মহাদেবভক্তদের জন্য তা প্রাপ্য। তারপর কাহিনি পাতালসমূহে (মহাতল প্রভৃতি) নেমে তাদের বর্ণ, ঐশ্বর্য, নাগ-অসুর-রাজাদের বাসস্থান ও নীচের নরকগুলির উল্লেখ করে। শেষে অনন্ত/শেষকে বিশ্বাধার, বৈষ্ণব মূর্তি ও কালাগ্নিরুদ্ররূপে দেখিয়ে, সেখান থেকেই কালের উদ্ভব ও প্রলয়ে জগত্সংহারের ভিত্তি স্থাপন করা হয়।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे एकचत्वारिंशो ऽध्यायः सूत उवाच ध्रुवादूर्ध्वं महर्लोकः कोटियोजनविस्तृतः / कल्पाधिकारिणस्तत्र संस्थिता द्विजपुङ्गवाः
এইভাবে শ্রীকূর্মপুরাণের ষট্সাহস্রী সংহিতার পূর্বভাগের একচল্লিশতম অধ্যায় সমাপ্ত। সূত বললেন—ধ্রুবের ঊর্ধ্বে মহর্লোক, এক কোটি যোজন বিস্তৃত; সেখানে কল্পাধিকারী শ্রেষ্ঠ দ্বিজ ঋষিগণ প্রতিষ্ঠিত।
Verse 2
जनलोको महर्लोकात् तथा कोटिद्वयातमकः / सनन्दनादयस्तत्र संस्थिता ब्रह्मणः सुताः
মহর্লোকের ঊর্ধ্বে জনলোক, যার পরিমাপ দুই কোটি (যোজন); সেখানে সনন্দন প্রভৃতি ব্রহ্মার পুত্র ঋষিগণ প্রতিষ্ঠিত।
Verse 3
जलोकात् तपोलोकः कोटित्रयसमन्वितः / वैराजास्तत्र वै देवाः स्थिता दाहविवर्जिताः
জনলোকের ঊর্ধ্বে তপোলোক, তিন কোটি (যোজন) বিস্তৃত; সেখানে বৈরাজ দেবগণ অবস্থান করেন, দাহ-তাপবেদনা থেকে মুক্ত।
Verse 4
प्राजापत्यात् सत्यलोकः कोटिषट्केन संयुतः / अपुनर्मारकास्तत्र ब्रह्मलोकस्तु स स्मृतः
প্রাজাপত্য লোকের ঊর্ধ্বে সত্যলোক, ছয় কোটি (যোজন) বিস্তৃত; সেখানে পুনরাগমন ও মরণের ভয় নেই—সেই অঞ্চল ব্রহ্মলোক নামে স্মৃত।
Verse 5
अत्र लोकगुरुर्ब्रह्मा विश्वात्मा विश्वतोमुखः / आस्ते स योगिभिर्नित्यं पीत्वा योगामृतं परम्
এখানেই লোকগুরু ব্রহ্মা—বিশ্বাত্মা, বিশ্বতোমুখ—যোগীদের সঙ্গে নিত্য অবস্থান করেন, যোগের পরম অমৃত পান করে।
Verse 6
विशन्ति यतयः शान्ता नैष्ठिका ब्रह्मचारिणः / योगिनस्तापसाः सिद्धा जापकाः परमेष्ठिनम्
শান্ত যতি, নিষ্ঠাবান ব্রহ্মচারী, যোগী, তপস্বী সিদ্ধ এবং জপকারী ভক্তরা পরমেষ্ঠী পরমেশ্বরে প্রবেশ করেন।
Verse 7
द्वारं तद्योगिनामेकं गच्छतां परमं पदम् / तत्र गत्वा न शोचन्ति स विष्णुः स च शङ्करः
পরম পদে গমনেচ্ছু যোগীদের জন্য একটিই দ্বার। সেখানে পৌঁছে তারা আর শোক করে না—তিনি বিষ্ণু, তিনিই শঙ্কর।
Verse 8
सूर्यकोटिप्रतीकाशं पुरं तस्य दुरासदम् / न मे वर्णयितुं शक्यं ज्वालामालासमाकुलम्
তার নগরী কোটি সূর্যের ন্যায় দীপ্তিমান ও অপ্রাপ্য ছিল। জ্বালার মালায় পরিবেষ্টিত—আমি তার বর্ণনা করতে অক্ষম।
Verse 9
तत्र नारायणस्यापि भवनं ब्रह्मणः पुरे / शेते तत्र हरिः श्रीमान् मायी मायामयः परः
সেখানে ব্রহ্মার নগরীতে নারায়ণেরও ভবন আছে। সেখানেই শ্রীমান হরি শয়ন করেন—মায়ার অধীশ, মায়াময় সর্বব্যাপী, তবু পরম পরাত্পর।
Verse 10
स विष्णुलोकः कथितः पुनरावृत्तिवर्जितः / यान्ति तत्र महात्मानो ये प्रपन्ना जनार्दनम्
এটাই বিষ্ণুলোক—পুনরাগমনহীন। যারা জনার্দনের শরণাগত মহাত্মা, তারাই সেখানে গমন করে।
Verse 11
ऊर्ध्वं तद् ब्रह्मसदनात् पुरं ज्योतिर्मयं शुभम् / वह्निना च परिक्षिप्तं तत्रास्ते भगवान् भवः
ব্রহ্মার আবাসের ঊর্ধ্বে এক শুভ, জ্যোতির্ময় পুরী আছে। পবিত্র অগ্নিতে পরিবেষ্টিত সেই স্থানে ভগবান্ ভব (শিব) বিরাজ করেন।
Verse 12
देव्या सह महादेवश्चिन्त्यमानो मनीषिभिः / योगिभिः शतसाहस्त्रैर्भूतै रुद्रैश्च संवृतः
দেবীর সহিত মহাদেবকে মুনিজন ধ্যান করতেন। তিনি লক্ষ লক্ষ যোগী, ভূতগণ ও রুদ্রসমূহের দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিলেন।
Verse 13
तत्र ते यान्ति नियता द्विजा वै ब्रह्मचारिणः / मदादेवपराः शान्तास्तापसा ब्रह्मवादिनः
সেখানে নিয়তাচারী দ্বিজ ব্রহ্মচারীরা গমন করে—শান্ত তপস্বী, মহাদেবে পরায়ণ, এবং ব্রহ্মতত্ত্বের ঘোষক।
Verse 14
निर्ममा निरहङ्काराः कामक्रोधविवर्जिताः / द्रक्ष्यन्ति ब्रह्मणा युक्ता रुद्रलोकः स वै स्मृतः
যারা মমতা ও অহংকারশূন্য, কাম-ক্রোধবর্জিত—তারা ব্রহ্মের সঙ্গে যুক্ত হয়ে সেই পরম অবস্থার দর্শন করবে। সেই লোকই রুদ্রলোক নামে স্মৃত।
Verse 15
एते सप्त महालोकाः पृथिव्याः परिकीर्तिताः / महातलादयश्चाधः पातालाः सन्ति वै द्विजाः
পৃথিবীর সঙ্গে সম্পর্কিত এই সাত মহালোক বর্ণিত হয়েছে। আর নীচে—মহাতল প্রভৃতি—পাতাললোকসমূহও আছে, হে দ্বিজগণ।
Verse 16
महातलं च पातालं सर्वरत्नोपशोभितम् / प्रासादैर्विविधैः शुभ्रैर्देवतायतनैर्युतम्
মহাতল ও পাতাল সর্বপ্রকার রত্নে দীপ্তিমান; নানাবিধ শুভ্র প্রাসাদে শোভিত এবং দেবতাদের পবিত্র মন্দিরে সমন্বিত।
Verse 17
अनन्तेन च संयुक्तं मुचुकुन्देन धीमता / नृपेण बलिना चैव पातालस्वर्गवासिना
তিনি অনন্তের সঙ্গে যুক্ত ছিলেন, জ্ঞানী মুচুকুন্দের সঙ্গেও; এবং পাতালে বাস করেও স্বর্গসম ঐশ্বর্যভোগী শক্তিমান রাজা বলির সঙ্গেও।
Verse 18
शैलं रसातलं विप्राः शार्करं हि तलातलम् / पीतं सुतलमित्युक्तं नितलं विद्रुमप्रभम् / सितं हि वितलं प्रोक्तं तलं चैव सितेतरम्
হে বিপ্রগণ, রসাতল শৈলময় বলা হয়েছে এবং তালাতল কঙ্করময়। সুতল পীতবর্ণ; নিতল প্রবালসম দীপ্ত। বিতল শ্বেত বলা হয়েছে, আর তাল শ্বেত ব্যতীত অন্য বর্ণের।
Verse 19
सुपर्णेन मुनिश्रेष्ठास्तथा वासुकिना शुभम् / रसातलमिति ख्यातं तथान्यैश्च निषेवितम्
হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ, সেই শুভ লোক ‘রসাতল’ নামে খ্যাত; সেখানে সুপর্ণ (গরুড়) ও বাসুকি গমন করেছেন, এবং আরও অনেকেই তা আশ্রয় করেছেন।
Verse 20
विरोचनहिरण्याक्षतक्षकाद्यैश्च सेवितम् / तलातलमिति ख्यातं सर्वशोभासमन्वितम्
বিরোচন, হিরণ্যাক্ষ, তক্ষক প্রভৃতির দ্বারা সেবিত সেই লোক ‘তলাতল’ নামে খ্যাত এবং সর্বশোভায় সমন্বিত।
Verse 21
वैनतेयादिभिश्चैव कालनेमिपुरोगमैः / पूर्वदेवैः समाकीर्णं सुतलं च तथापरैः
সুতল লোকও বৈনতেয় প্রভৃতি, কালনেমিকে অগ্রে রেখে, পূর্ব দেবগণ ও অন্যান্য বহু সত্তায় পরিপূর্ণ।
Verse 22
नितलं यवनाद्यैश्च तारकाग्निमुखैस्तथा / महान्तकाद्यैर्नागैश्च प्रह्मादेनासुरेण च
নিতল নামে পাতালভাগে যবন প্রভৃতি, তারক ও অগ্নিমুখ প্রমুখ, মহান্তকাদি নাগগণ এবং ব্রহ্মাদে নামক অসুরও বাস করে।
Verse 23
वितलं चैव विख्यातं कम्बलाहीन्द्रसेवितम् / महाजम्भेन वीरेण हयग्रीवेण वै तथा
আর তার নীচে প্রসিদ্ধ বিতল লোক, যেখানে কম্বল ও আহীন্দ্র নাগেন্দ্রগণ সেবায় রত; এবং বীর মহাজম্ভ ও হয়গ্রীবও সেখানে আছেন।
Verse 24
शङ्कुकर्णेन संभिन्नं तथा नमुचिपूर्वकैः / तथान्यैर्विवधैर्नागैस्तलं चैव सुशोभनम्
সে পাতালভাগ শঙ্কুকর্ণ দ্বারা বিদীর্ণ, নমুচি প্রভৃতির দ্বারাও; এবং নানা প্রকার অন্যান্য নাগে পরিপূর্ণ হয়ে সেই তল অতি শোভিত হল।
Verse 25
तेषामधस्तान्नरका मायाद्याः परिकीर्तिताः / पापिनस्तेषु पच्यन्ते न ते वर्णयितुं क्षमाः
সেই লোকগুলির নীচে ‘মায়া’ প্রভৃতি নরকসমূহ শাস্ত্রে কীর্তিত। সেখানে পাপীরা নিজ কর্মফলের দাহে দগ্ধ হয়ে যন্ত্রণা ভোগ করে; তাদের সম্পূর্ণ বর্ণনা অসম্ভব।
Verse 26
पातालानामधश्चास्ते शेषाख्या वैष्णवी तनुः / कालाग्निरुद्रो योगात्मा नारसिंहो ऽपि माधवः
পাতাললোকেরও নীচে শেষ নামে বৈষ্ণবী তনু অবস্থান করেন। তিনিই যোগস্বরূপ কালাগ্নিরুদ্র; তিনিই মাধব, আবার নারসিংহরূপেও প্রকাশিত।
Verse 27
यो ऽनन्तः पठ्येते देवो नागरूपी जनार्दनः / तदाधारमिदं सर्वं स कालाग्निमपाश्रितः
যাঁকে ‘অনন্ত’ নামে পাঠ করা হয়—নাগরূপ জনার্দন—তাঁর উপরেই এই সমগ্র জগৎ প্রতিষ্ঠিত। তিনি কালাগ্নিতে আশ্রিত হয়েও তার অতীত পরম আধার।
Verse 28
तमाविश्य महायोगी कालस्तद्वदनोत्थितः / विषज्वालामयो ऽन्ते ऽसौ जगत् संहरति स्वयम्
তাঁর মধ্যে প্রবেশ করে মহাযোগী কাল, তাঁর মুখ থেকে উদ্ভূত হয়ে, অন্তে বিষাক্ত জ্বালারূপ পিণ্ড হয়ে নিজেই জগতের সংহার করে।
Verse 29
सहस्त्रमायो ऽप्रतिमः संहर्ता शङ्करोद्भवः / तामसी शांभवी मूर्तिः कालो लोकप्रकालनः
সহস্র মায়াশক্তিসম্পন্ন, অতুলনীয় সংহারক—শঙ্করজাত—তাঁর শাম্ভবী মূর্তি তামসী (লয়-সম্পর্কিত)। তিনিই কাল, যিনি লোকসমূহকে নিয়ন্ত্রিত ও পরিপক্ব করেন।
Frequently Asked Questions
It states that the ‘single gateway’ for yogins is the supreme Lord who is Viṣṇu and also Śaṅkara, and it places Nārāyaṇa’s mansion within Brahmā’s city while also describing a luminous Rudraloka above—harmonizing both as supreme-access points.
Śeṣa (Ananta) is the cosmic support and a Vaiṣṇava embodiment identified with Kālāgnirudra; Time emerges from him, becomes a fiery, poisonous force at the end, and withdraws the universe into dissolution—linking ontology (support) with eschatology (pralaya).
Not as a formal manual; however, it foregrounds brahmacarya, tapas, yoga, and desirelessness as qualifications for reaching Rudraloka/Brahmaloka and for attaining the ‘single gateway,’ anticipating later doctrinal expansions often associated with Varnāśrama discipline and Śaiva yogic frames.