Adhyaya 4
Prākṛta Sṛṣṭi and Pralaya: From Pradhāna to Brahmāṇḍa; Trimūrti Samanvaya
চার আশ্রমের উপদেশ শেষ হলে ঋষিরা সৃষ্টির উৎপত্তি, প্রলয় ও পরম শাসকের কথা জানতে চান। শ্রীকূর্মরূপে নারায়ণ পরমেশ্বর/মহেশ্বরকে অব্যক্ত, নিত্য, সর্বান্তর্যামী বলে নিরূপণ করেন এবং ব্রহ্মার ‘রাত্রি’তে গুণসম্যাবস্থাকেই প্রাকৃত প্রলয় বলেন। পরে যোগশক্তিতে প্রভু প্রকৃতি-পুরুষকে উদ্দীপিত করলে মহৎ, ত্রিবিধ অহংকার, মন, তন্মাত্রা ও পঞ্চমহাভূতের ক্রমোৎপত্তি ও পারস্পরিক অনুপ্রবেশ ঘটে। পৃথকভাবে সৃষ্টি করতে না পেরে তত্ত্বসমূহ একত্র হয়ে ব্রহ্মাণ্ড গঠন করে; তার মধ্যে হিরণ্যগর্ভ/ব্রহ্মা উদ্ভূত হন এবং সপ্ত আবরণসহ বিশ্বগঠন বর্ণিত হয়। শেষে এক নির্গুণ পরতত্ত্বই রজসে ব্রহ্মা, সত্ত্বে বিষ্ণু ও তমসে রুদ্র হয়ে সৃষ্টি-স্থিতি-প্রলয় করেন—ত্রিমূর্তি-সমন্বয়; পরের অধ্যায়ে ব্রাহ্মী সৃষ্টি আলোচিত হবে।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे तृतीयो ऽध्यायः सूत उवाच श्रुत्वाऽश्रमविधिं कृत्सनमृषयो हृष्टमानसाः / नमस्कृत्य हृषीकेशं पुनर्वचनमब्रुवन्
এইভাবে শ্রীকূর্মপুরাণের ষট্সাহস্রী সংহিতার পূর্ববিভাগের তৃতীয় অধ্যায় সমাপ্ত। সূত বললেন—আশ্রমবিধি সম্পূর্ণ শুনে ঋষিগণ আনন্দিতচিত্ত হলেন; হৃষীকেশকে প্রণাম করে তাঁরা পুনরায় বললেন।
Verse 2
मुनय ऊचुः भाषितं भवता सर्वं चातुराश्रम्यमुत्तमम् / इदानीं श्रोतुमिच्छामो यथा संभवते जगत्
মুনিগণ বললেন—আপনি চতুরাশ্রমের উৎকৃষ্ট বিধান সম্পূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। এখন আমরা শুনতে চাই, জগৎ কীভাবে উৎপন্ন হয়।
Verse 3
कुतः सर्वमिदं जातं कस्मिंश्च लयमेष्यति / नियन्ता कश्च सर्वेषां वदस्व पुरुषोत्तम
এই সব কোথা থেকে উৎপন্ন হয়েছে এবং শেষে কোথায় লয় পাবে? আর সকলের নিয়ন্তা কে? হে পুরুষোত্তম, বলুন।
Verse 4
श्रुत्वा नारायणो वाक्यमृषीणां कूर्मरूपधृक् / प्राह गम्भीरया वाचा भूतानां प्रभवाप्ययौ
ঋষিদের বাক্য শ্রবণ করে কূর্মরূপধারী নারায়ণ গম্ভীর কণ্ঠে সকল জীবের উৎপত্তি ও প্রলয়ের কথা বললেন।
Verse 5
श्रीकूर्म उवाच महेश्वरः परो ऽव्यक्तश्चतुर्व्यूहः सनातनः / अनन्तश्चाप्रमेयश्च नियन्ता विश्वतोमुखः
শ্রীকূর্ম বললেন— মহেশ্বরই পরম; তিনি অব্যক্ত, সনাতন, চতুর্ব্যূহরূপে প্রকাশিত। তিনি অনন্ত, অপরিমেয়, অন্তর্যামী নিয়ন্তা, সর্বদিকে মুখাবিষ্ট।
Verse 6
अव्यक्तं कारणं यत्तन्नित्यं सदसदात्मकम् / प्रधानं प्रकृतिश्चेति यदाहुस्तत्त्वचिन्तकाः
যে অব্যক্ত কারণতত্ত্ব নিত্য এবং সৎ-অসৎ উভয় স্বভাববিশিষ্ট, তত্ত্বচিন্তকেরা তাকে ‘প্রধান’ বা ‘প্রকৃতি’ বলে অভিহিত করেন।
Verse 7
गन्धवर्णरसैर्हेनं शब्दस्पर्शविवर्जितम् / अजरं ध्रुवमक्षय्यं नित्यं स्वात्मन्यवस्थितम्
তিনি গন্ধ, বর্ণ ও রস দ্বারা গ্রাহ্য, কিন্তু শব্দ ও স্পর্শবিহীন; অজ, অজর, ধ্রুব, অক্ষয়—নিত্য স্বাত্মায় প্রতিষ্ঠিত।
Verse 8
जगद्योनिर्महाभूतं परं ब्रह्म सनातनम् / विग्रहः सर्वभूतानामात्मनाधिष्ठितं महत्
সনাতন পরব্রহ্মই জগতের যোনি ও মহাভূত; তিনিই সকল জীবের আধারভূত দেহস্বরূপ—আত্মা দ্বারা অধিষ্ঠিত সেই মহান তত্ত্ব।
Verse 9
अनाद्यन्तमजं सूक्ष्मं त्रिगुणं प्रभवाप्ययम् / असांप्रतमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे समवर्तत
সেই ব্রহ্ম অনাদি-অনন্ত, অজ, সূক্ষ্ম, ত্রিগুণময়, জগতের উৎপত্তি ও লয়ের কারণ। বর্তমানে ইন্দ্রিয়াতীত ও অবিজ্ঞেয়; ব্রহ্মার পূর্বে আদিতে তিনিই বিদ্যমান ছিলেন।
Verse 10
गुणसाम्ये तदा तस्मिन् पुरुषे चात्मनि स्थिते / प्राकृतः प्रलयो ज्ञेयो यावद् विश्वसमुद्भवः
যখন গুণসমূহ সম্যাবস্থায় ফিরে আসে এবং পুরুষ—আত্মা—নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত থাকে, তখন তাকে প্রাকৃত প্রলয় বলা হয়; বিশ্ব পুনরায় উদ্ভূত না হওয়া পর্যন্ত তা স্থায়ী।
Verse 11
ब्राह्मी रात्रिरियं प्रोक्ता अहः सृष्टिरुदाहृता / अहर्न विद्यते तस्य न रात्रिर्ह्युपचारतः
এটি ব্রহ্মার ‘রাত্রি’ বলা হয়েছে, আর সৃষ্টিকালকে তাঁর ‘দিন’ বলা হয়। কিন্তু সেই পরম তত্ত্বের জন্য সত্যতঃ দিনও নেই, রাতও নেই—এগুলি কেবল উপচারমাত্র।
Verse 12
निशान्ते प्रतिबुद्धो ऽसौ जगदादिरनादिमान् / सर्वभूतमयो ऽव्यक्तो ह्यन्तर्यामीश्वरः परः
রাত্রির শেষে তিনি জাগ্রত হন—জগতের আদিস্রোত, অনাদি। তিনি সর্বভূতের সার, অব্যক্ত, এবং অন্তরে অধিষ্ঠিত পরমেশ্বর—অন্তর্যামী।
Verse 13
प्रकृतिं पुरुषं चैव प्रविश्याशु महेश्वरः / क्षोभयामास योगेन परेण परमेश्वरः
মহেশ্বর—পরমেশ্বর—দ্রুত প্রকৃতি ও পুরুষ উভয়ের মধ্যে প্রবেশ করে, তাঁর পরাত্পর যোগশক্তিতে তাদের ক্ষোভিত করে ক্রিয়াশীল করলেন।
Verse 14
यथा मदो नरस्त्रीणां यथा वा माधवो ऽनिलः / अनुप्रविष्टः क्षोभाय तथासौ योगमूर्तिमान्
যেমন মদ পুরুষ-নারীর চিত্তকে অস্থির করে, আর যেমন মাধবের বসন্ত-বায়ু ভিতরে প্রবেশ করে সবকিছুকে আন্দোলিত করে, তেমনই যোগমূর্তিমান সেই পরম তত্ত্ব অন্তরে প্রবিষ্ট হয়ে দেহীদের অন্তঃক্ষোভের কারণ হন।
Verse 15
स एव क्षोभको विप्राः क्षोभ्यश्च परमेश्वरः / स संकोचविकासाभ्यां प्रधानत्वे ऽपि च स्थितः
হে বিপ্রগণ, সেই পরমেশ্বরই ক্ষোভ সৃষ্টিকারীও, আবার ক্ষোভিত হওয়ার অধিষ্ঠানও; তিনি সংকোচ ও বিকাশ—এই দুইয়ের দ্বারা—প্রধান (প্রকৃতি) রূপেও প্রতিষ্ঠিত থাকেন।
Verse 16
प्रधानात् क्षोभ्यमाणाच्च तथा पुंसः पुरातनात् / प्रादुरासीन्महद् बीजं प्रधानपुरुषात्मकम्
ক্ষোভিত প্রધાન (প্রকৃতি) থেকে এবং সেই পুরাতন পুরুষ (চৈতন্য) থেকে, প্রধান ও পুরুষ—উভয়ের স্বভাবযুক্ত মহান বীজ ‘মহৎ’ প্রকাশিত হল।
Verse 17
महानात्मा मतिर्ब्रह्मा प्रबुद्धिः ख्यातिरीश्वरः / प्रज्ञाधृतिः स्मृतिः संविदेतस्मादिति तत् स्मृतम्
তিনি ‘মহানাত্মা’ নামে অভিহিত; তিনিই মতি, ব্রহ্মা, প্রবুদ্ধি, খ্যাতি ও ঈশ্বর। তিনিই প্রজ্ঞা, ধৃতি, স্মৃতি ও সংবিদ্—এই নামগুলিতেই তাঁকে স্মরণ করা হয়।
Verse 18
वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चैव तामसः / त्रिविधो ऽयमहङ्कारो महतः संबभूव ह
মহৎ থেকে এই ত্রিবিধ অহংকার উৎপন্ন হল—সত্ত্বপ্রধান ‘বৈকারিক’, রজঃপ্রধান ‘তৈজস’, এবং তমঃপ্রধান ‘ভূতাদি’।
Verse 19
अहङ्कारो ऽबिमानश्च कर्ता मन्ता च स स्मृतः / आत्मा च पुद्गलो जीवो यतः सर्वाः प्रवृत्तयः
অহংকার ও অভিমান সেই তত্ত্ব, যা নিজেকে কর্তা ও মন্তা বলে মনে করে। তাকেই আত্মা, পুদ্গল ও জীব বলা হয়; যেখান থেকে সকল প্রবৃত্তি উৎপন্ন হয়।
Verse 20
पञ्चभूतान्यहङ्कारात् तन्मात्राणि च जज्ञिरे / इन्द्रियाणि तथा देवाः सर्वं तस्यात्मजं जगत्
অহংকার থেকে পঞ্চ মহাভূত ও তন্মাত্রাগুলি জন্ম নিল; তদ্রূপ ইন্দ্রিয়সমূহ ও দেবতাগণও প্রকাশিত হলেন। এই সমগ্র জগৎ তারই সন্তানরূপে উৎপন্ন।
Verse 21
मनस्त्वव्यक्तजं प्रोक्तं विकारः प्रथमः स्मृतः / येनासौ जायते कर्ता भूतादींश्चानुपश्यति
মনকে অব্যক্ত থেকে উৎপন্ন বলা হয় এবং তাকে প্রথম বিকার স্মরণ করা হয়। তার দ্বারাই জীব নিজেকে কর্তা বলে মনে করে এবং ভূতাদি তত্ত্বসমূহকে উপলব্ধি করে।
Verse 22
वैकारिकादहङ्कारात् सर्गो वैकारिको ऽभवत् / तैजसानीन्द्रियाणि स्युर्देवा वैकारिका दश
বৈকারিক (সাত্ত্বিক) অহংকার থেকে বৈকারিক সৃষ্টি হল। তৈজস (রাজস) থেকে ইন্দ্রিয়সমূহ উৎপন্ন হয়; আর সেই ইন্দ্রিয়গুলির অধিষ্ঠাতা দশ দেবতা বৈকারিক বলে কথিত।
Verse 23
एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम् / भूततन्मात्रसर्गो ऽयं भूतादेरभवन् प्रजाः
সেখানে একাদশ তত্ত্বরূপে মন উদ্ভূত হল; নিজ গুণে তার স্বভাব দ্বিবিধ। এটাই ভূত ও তন্মাত্রার সর্গ; এবং ভূতাদির মূল থেকে প্রজাগণ উৎপন্ন হল।
Verse 24
भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दमात्रं ससर्ज ह / आकाशं शुषिरं तस्मादुत्पन्नं शब्दलक्षणम्
ভূতাদি (তামস অহংকার) বিকারপ্রাপ্ত হয়ে কেবল শব্দ-তন্মাত্রা সৃষ্টি করল। তদনন্তর শব্দ-লক্ষণযুক্ত, শূন্য-গহ্বরময় ও সর্বব্যাপী আকাশ উৎপন্ন হল।
Verse 25
आकाशस्तु विकुर्वाणः स्पर्शमात्रं ससर्ज ह / वायुरुत्पद्यते तस्मात् तस्य स्पर्शो गुणो मतः
আকাশ বিকারপ্রাপ্ত হয়ে কেবল স্পর্শ-তন্মাত্রা সৃষ্টি করে। তা থেকে বায়ু উৎপন্ন হয়; অতএব স্পর্শই তার গুণ বলে মানা হয়।
Verse 26
वायुश्चापि विकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह / ज्योतिरुत्पद्यते वायोस्तद्रूपगुणमुच्यते
বায়ুও বিকারপ্রাপ্ত হয়ে কেবল রূপ-তন্মাত্রা সৃষ্টি করে। বায়ু থেকে জ্যোতি (অগ্নি/তেজ) উৎপন্ন হয়; রূপই তার গুণ বলা হয়।
Verse 27
ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह / संभवन्ति ततो ऽम्भांसि रसाधाराणि तानि तु
জ্যোতিও (তেজ) বিকারপ্রাপ্ত হয়ে কেবল রস-তন্মাত্রা সৃষ্টি করে। তা থেকে জলসমূহ উৎপন্ন হয়—সেই জল যার আধার রস।
Verse 28
आपश्चापि विकुर्वन्त्यो गन्धमात्रं ससर्जिरे / संघातो जायते तस्मात् तस्य गन्धो गुणो मतः
জলও বিকারপ্রাপ্ত হয়ে কেবল গন্ধ-তন্মাত্রা সৃষ্টি করে। তা থেকে সংঘাত (ঘনত্ব/ঠোসত্ব) জন্মায়; অতএব গন্ধই তার গুণ বলে মানা হয়।
Verse 29
आकाशं शब्दमात्रं यत् स्पर्शमात्रं समावृणोत् / द्विगुणस्तु ततो वायुः शब्दस्पर्शात्मको ऽभवत्
আকাশের একমাত্র গুণ শব্দ; তা স্পর্শ-গুণে আচ্ছাদিত হলে, তদনন্তর শব্দ ও স্পর্শ—এই দুই গুণবিশিষ্ট বায়ু উৎপন্ন হল।
Verse 30
रूपं तथैवाविशतः शब्दस्पर्शौ गुणावुभौ / त्रिगुणः स्यात् ततो वह्निः स शब्दस्पर्शरूपवान्
তারপর রূপও প্রবেশ করল; শব্দ ও স্পর্শ—এই দুই গুণের সঙ্গে মিলিত হয়ে, তদনন্তর ত্রিগুণবিশিষ্ট অগ্নি উৎপন্ন হল—শব্দ, স্পর্শ ও রূপসমন্বিত।
Verse 31
शब्द स्पर्शश्च रूपं च रसमात्रं समाविशन् / तस्माच्चतुर्गुणा आपो विज्ञेयास्तु रसात्मिकाः
শব্দ, স্পর্শ, রূপ এবং রস-তন্মাত্রা প্রবেশ করলে, তদনন্তর জল উৎপন্ন হয়; তাকে চতুর্গুণবিশিষ্ট ও রস-স্বরূপ বলে জানতে হবে।
Verse 32
शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धं समाविशन् / तसमात् पञ्चगुणा भूमिः स्थूला भूतेषु शब्द्यते
যখন শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ—সবই প্রবেশ করে, তখন পঞ্চগুণবিশিষ্ট পৃথিবী উৎপন্ন হয়; ভূতসমূহের মধ্যে তাকেই সর্বাধিক স্থূল বলা হয়।
Verse 33
शान्ता घोराश्च मूढाश्च विशेषास्तेन ते स्मृताः / परस्परानुप्रवेशाद् धारयन्ति परस्परम्
অতএব তাদের বিশেষ রূপ স্মৃত—শান্ত, ঘোর ও মূঢ়; এবং পরস্পর-অনুপ্রবেশের ফলে তারা একে অন্যকে ধারণ করে।
Verse 34
एते सप्त महात्मानो ह्यन्योन्यस्य समाश्रयात् / नाशक्नुवन् प्रजाः स्त्रष्टुमसमागम्य कृत्स्नशः
এই সাত মহাত্মা পরস্পরের আশ্রয়ে নির্ভরশীল ছিলেন; সম্পূর্ণভাবে একত্র না হওয়া পর্যন্ত তাঁরা প্রজাসৃষ্টি করতে সক্ষম হননি।
Verse 35
पुरुषाधिष्ठितात्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च / महादादयो विशेषान्ता ह्मण्डमुत्पादयन्ति ते
পুরুষের অধিষ্ঠান এবং অব্যক্ত (প্রকৃতি)-এর অনুগ্রহশক্তিতে মহৎ থেকে বিশেষ-তত্ত্ব পর্যন্ত সকল তত্ত্ব একত্রে ব্রহ্মাণ্ডরূপ অণ্ড উৎপন্ন করে।
Verse 36
एककालसमुत्पन्नं जलबुद्बुदवच्च तत् / विशेषेभ्यो ऽण्डमभवद् बृहत् तदुदकेशयम्
জলের বুদ্বুদের মতো এক মুহূর্তে তা উৎপন্ন হল; বিশেষ তত্ত্বসমূহ থেকে বিশাল ব্রহ্মাণ্ড-অণ্ড সৃষ্টি হয়ে সেই মহৎ অণ্ড জলরাশির উপর স্থিত রইল।
Verse 37
तस्मिन् कार्यस्य करणं संसिद्धिः परमेष्ठिनः / प्राकृते ऽण्डे विवृत्तः स क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः
সেই অণ্ডের মধ্যে সৃষ্টিকার্যের উপায় এবং পরমেশ্বরের উদ্দেশ্যের পূর্ণ সিদ্ধি প্রকাশ পেল। প্রাকৃত অণ্ডে ক্ষেত্রজ্ঞ প্রকাশিত হলেন, যিনি ‘ব্রহ্মা’ নামে খ্যাত।
Verse 38
स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते / आदिकर्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत
তিনিই প্রথম শরীরধারী; তিনিই ‘পুরুষ’ নামে অভিহিত। ভূতসমূহের আদিকর্তা হয়ে তিনি ব্রহ্মারও পূর্বে প্রকাশিত হলেন।
Verse 39
यमाहुः पुरुषं हंसं प्रधानात् परतः स्थितम् / हिरण्यगर्भं कपिलं छन्दोमूर्ति सनातनम्
তাঁকেই পরম পুরুষ—হংস—বলা হয়, যিনি প্রধান (প্রকৃতি) অতিক্রম করে অবস্থান করেন; তিনিই হিরণ্যগর্ভ, কপিল, এবং ছন্দোমূর্তি সনাতন।
Verse 40
मेरुरुल्बमभूत् तस्य जरायुश्चापि पर्वताः / गर्भोदकं समुद्राश्च तस्यासन् परमात्मनः
সেই পরমাত্মার জন্য মেরু হল গর্ভকোষ (উল্ব), পর্বতসমূহ হল আবরণঝিল্লি (জরায়ু), আর সমুদ্রসমূহ হল তাঁর গর্ভোদক—গর্ভজল।
Verse 41
तस्मिन्नण्डे ऽभवद् विश्वं सदेवासुरमानुषम् / चन्द्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना
সেই অণ্ডের ভিতরে দেব-অসুর-মানবসহ সমগ্র বিশ্ব প্রকাশ পেল; চন্দ্র-সূর্য, নক্ষত্র, গ্রহ এবং বায়ুও তাতেই উদ্ভূত হল।
Verse 42
अद्भिर्दशगुणाभिश्च बाह्यतो ऽण्डं समावृतम् / आपो दशगुणेनैव तेजसा बाह्यतो वृताः
ব্রহ্মাণ্ড বাহিরে জল দ্বারা আবৃত, যা দশগুণ পরিমাপে; আর সেই জলও দশগুণ হয়ে বাহিরে তেজ (অগ্নি) দ্বারা পরিবেষ্টিত।
Verse 43
तेजो दशगुणेनैव बाह्यतो वायुनावृतम् / आकाशेनावृतो वायुः खं तु भूतादिनावृतम्
তেজও দশগুণ হয়ে বাহিরে বায়ু দ্বারা আবৃত; বায়ু আকাশ দ্বারা পরিবেষ্টিত; আর আকাশ ভূতাদি—তত্ত্বসমূহের আদিকারণ—দ্বারা আবৃত।
Verse 44
भूतादिर्महता तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् / एते लोका महात्मनः सर्वतत्त्वाभिमानिनः
হে মহাত্মন! ভূতাদি তত্ত্বসমূহ মহৎ দ্বারা আবৃত; আর মহৎও তদ্রূপ অব্যক্ত দ্বারা আচ্ছন্ন। হে উদারচিত্ত! এই সকল লোক সর্ব তত্ত্বের অভিমান-ব্যাপ্ত।
Verse 45
वसन्ति तत्र पुरुषास्तदात्मानो व्यवस्थिताः / ईश्वरा योगधर्माणो ये चान्ये तत्त्वचिन्तकाः
সেখানে পুরুষগণ—সেই আত্মাতেই প্রতিষ্ঠিত—স্থিতভাবে বাস করেন। সেখানে যোগধর্মে সমন্বিত ঈশ্বরস্বরূপগণ এবং অন্যান্য তত্ত্বচিন্তক মুনিরাও অবস্থান করেন।
Verse 46
सर्वज्ञाः शान्तरजसो नित्यं मुदितमानसाः / एतैरावरणैरण्डं सप्तभिः प्राकृतैर्वृतम्
তাঁরা সর্বজ্ঞ, রজোগুণের চাঞ্চল্য শান্ত, এবং মন সদা প্রসন্ন ও প্রশান্ত। মুনিগণ বলেন—এই অণ্ড (ব্রহ্মাণ্ড) সাত প্রাকৃত আবরণে পরিবেষ্টিত।
Verse 47
एतावच्छक्यते वक्तुं मायैषा गहना द्विजाः / एतत् प्राधानिकं कार्यं यन्मया बीजमीरितम् / प्रजापतेः परा मूर्तिरितीयं वैदिकी श्रुतिः
হে দ্বিজগণ! এতটুকুই বলা যায়—এই মায়া অতি গহন। এটি প্রধান (প্রকৃতি)-সম্বন্ধীয় কার্য, সেই বীজ যা আমি ঘোষণা করেছি। আর বৈদিক শ্রুতি বলে—এটাই প্রজাপতির পরম মূর্তি।
Verse 48
ब्रह्माण्डमेतत् सकलं सप्तलोकतलान्वितम् / द्वितीयं तस्य देवस्य शरीरं परमेष्ठिनः
এই সমগ্র ব্রহ্মাণ্ড—সপ্ত লোক ও তললোকসহ—সেই দিব্য পরমেশ্বর (পরমেষ্ঠিন)-এর দ্বিতীয় শরীর বলে কথিত।
Verse 49
हिरण्यगर्भो भगवान् ब्रह्मा वै कनकाण्डजः / तृतीयं भगवद्रूपं प्राहुर्वेदार्थवेदिनः
হিরণ্যগর্ভ—ভগবান ব্রহ্মা, স্বর্ণাণ্ডজাত—কে বেদের তত্ত্বজ্ঞেরা ভগবানের তৃতীয় রূপ বলে ঘোষণা করেন।
Verse 50
रजोगुणमयं चान्यद् रूपं तस्यैव धीमतः / चतुर्मुखः स भगवान् जगत्सृष्टौ प्रवर्तते
সেই পরম ধীমান্ প্রভুর আর-এক রূপ রজোগুণময়; তিনি চতুর্মুখ ভগবান ব্রহ্মা হয়ে জগতের সৃষ্টিতে প্রবৃত্ত হন।
Verse 51
सृष्टं च पाति सकलं विश्वात्मा विश्वतोमुखः / सत्त्वं गुणमुपाश्रित्य विष्णुर्विश्वेश्वरः स्वयम्
স্বয়ং বিষ্ণু—বিশ্বেশ্বর, বিশ্বাত্মা ও সর্বতো-মুখ—সত্ত্বগুণ আশ্রয় করে সমগ্র সৃষ্ট জগতকে পালন করেন।
Verse 52
अन्तकाले स्वयं देवः सर्वात्मा परमेश्वरः / तमोगुणं समाश्रित्य रुद्रः संहरते जगत्
প্রলয়কালে সেই দেব—পরমেশ্বর, সর্বাত্মা—তমোগুণ আশ্রয় করে রুদ্র হয়ে জগতকে সংহার করেন।
Verse 53
एको ऽपि सन्महादेवस्त्रिधासौ समवस्थितः / सर्गरक्षालयगुणैर्निर्गुणो ऽपि निरञ्जनः / एकधा स द्विधा चैव त्रिधा च बहुधा पुनः
শুভ মহাদেব সত্যই এক, তবু এখানে তিনি ত্রিবিধভাবে অবস্থান করেন। সৃষ্টি, পালন ও লয়ের ক্রিয়ায় তিনি যেন গুণযুক্ত প্রতীয়মান, কিন্তু তিনি নির্গুণ ও নিরঞ্জন। তিনি এক; আবার দ্বিধা, ত্রিধা এবং পুনরায় বহুধা হন।
Verse 54
योगेश्वरः शरीराणि करोति विकरोति च / नानाकृतिक्रियारूपनामवन्ति स्वलीलया
যোগেশ্বর স্বীয় দিব্য লীলায় দেহসমূহ সৃষ্টি করেন ও পরিবর্তিতও করেন; তিনি তাদের নানাবিধ রূপ, ক্রিয়া, লক্ষণ ও নাম প্রদান করেন।
Verse 55
हिताय चैव भक्तानां स एव ग्रसते पुनः / त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैकाल्ये संप्रवर्तते / सृजते ग्रसते चैव वीक्षते च विशेषतः
ভক্তদের মঙ্গলের জন্য তিনিই পুনরায় জগতকে নিজের মধ্যে লীন করেন। তিনি স্ব-স্বরূপকে ত্রিধা বিভক্ত করে ত্রিকালে প্রবৃত্ত হন—সৃষ্টি করেন, সংহার করেন এবং বিশেষত সচেতন দৃষ্টিতে তত্ত্বাবধান করেন।
Verse 56
यस्मात् सृष्ट्वानुगृह्णाति ग्रसते च पुनः प्रजाः / गुणात्मकत्वात् त्रैकाल्ये तस्मादेकः स उच्यते
কারণ তিনি জগৎ সৃষ্টি করে পরে অনুগ্রহসহ পালন করেন এবং আবার প্রজাদের লয় করেন; আর গুণসমূহের সাররূপ হয়ে ত্রিকালে কার্য করেন—তাই তিনি এক বলে কথিত।
Verse 57
अग्रे हिरण्यगर्भः स प्रादुर्भूतः सनातनः / आदित्वादादिदेवो ऽसौ अजातत्वादजः स्मृतः
আদিতে সেই সনাতন হিরণ্যগর্ভ প্রকাশিত হলেন। প্রথম হওয়ায় তিনি আদিদেব নামে খ্যাত, আর অজাত হওয়ায় ‘অজ’ বলে স্মৃত।
Verse 58
पातियस्मात् प्रजाः सर्वाः प्रजापतिरिति स्मृतः / देवेषु च महादेवो माहदेव इति स्मृतः
যেহেতু তিনি সকল প্রজাকে পালন ও রক্ষা করেন, তাই তিনি ‘প্রজাপতি’ নামে স্মৃত; আর দেবগণের মধ্যে তিনিই মহাদেব, তাই ‘মাহাদেব’ নামে স্মৃত।
Verse 59
बृहत्त्वाच्च स्मृतो ब्रह्मा परत्वात् परमेश्वरः / वशित्वादप्यवश्यत्वादीश्वरः परिभाषितः
তাঁর মহত্ত্বের জন্য তিনি ‘ব্রহ্মা’ নামে স্মৃত; তাঁর পরত্বের জন্য তিনি ‘পরমেশ্বর’। আর সর্বাধিপত্য ও কারও অধীন না হওয়ার কারণে তিনি ‘ঈশ্বর’ বলে নিরূপিত।
Verse 60
ऋषिः सर्वत्रगत्वेन हरिः सर्वहरो यतः / अनुत्पादाच्च पूर्वत्वात् स्वयंभूरिति स स्मृतः
সর্বত্র গমনশীল হওয়ায় তিনি ‘ঋষি’; সবকিছু হরণ করেন বলে তিনি ‘হরি’। আর অনুৎপন্ন ও সর্বপ্রথম হওয়ায় তিনি ‘স্বয়ম্ভূ’—স্বয়ংজাত—বলে স্মৃত।
Verse 61
नराणामयनो यस्मात् तेन नारायणः स्मृतः / हरः संसारहरणाद् विभुत्वाद् विष्णुरुच्यते
যেহেতু সকল নর-প্রাণীর আশ্রয় ও পরম গতি (অয়ন) তিনি, তাই তিনি ‘নারায়ণ’ নামে স্মৃত। সংসার হরণ করেন বলে তিনি ‘হর’; আর সর্বব্যাপী বিভুত্বের কারণে তিনি ‘বিষ্ণু’ বলে উচ্য।
Verse 62
भगवान् सर्वविज्ञानादवनादोमिति स्मृतः / सर्वज्ञः सर्वविज्ञानात् सर्वः सर्वमयो यतः
সর্ববিদ্যা-ঐশ্বর্য ও সকলের রক্ষণ করেন বলে তিনি ‘ভগবান’ নামে স্মৃত; তিনি ‘ওঁ’ও বটে। সর্ববিজ্ঞানের কারণে তিনি ‘সর্বজ্ঞ’; আর যেহেতু তিনি সর্বময়, তাই তিনি ‘সর্ব’ নামে অভিহিত।
Verse 63
शिवः स निर्मलो यस्माद् विभुः सर्वगतो यतः / तारणात् सर्वदुः खानां तारकः परिगीयते
নির্মল ও নিষ্কলঙ্ক হওয়ায় তিনি ‘শিব’; সর্বত্র বিরাজমান বলে তিনি ‘বিভু’ নামে স্মৃত। আর সকল দুঃখ থেকে পার করান বলে তিনি ‘তারক’—উদ্ধারক—রূপে পরিগীত।
Verse 64
बहुनात्र किमुक्तेन सर्वं ब्रह्ममयं जगत् / अनेकभेदभिन्नस्तु क्रीडते परमेश्वरः
এখানে অধিক বলার কী প্রয়োজন? এই সমগ্র জগৎ ব্রহ্মময়; তবু পরমেশ্বর অসংখ্য ভেদে বিভক্ত যেন হয়ে তাঁর দিব্য লীলা করেন।
Verse 65
इत्येष प्राकृतः सर्गः संक्षेपात् कथितो मया / अबुद्धिपूर्वको विप्रा ब्राह्मीं सृष्टिं निबोधत
এইভাবে প্রাকৃত সর্গ আমি সংক্ষেপে বললাম। এখন, হে বিপ্রগণ, অবুদ্ধিপূর্বক প্রবৃত্ত ব্রাহ্মী সৃষ্টি জেনে নাও।
Frequently Asked Questions
It is the dissolution into Prakṛti when the guṇas return to equilibrium and Puruṣa abides in itself; it corresponds to Brahmā’s ‘night’ and lasts until manifestation begins again.
Ahaṅkāra is described as the principle of doership and identification (jīva/pudgala language), yet the Supreme Brahman remains the Antaryāmin who pervades and governs all tattvas; functional individuality arises within Prakṛti’s evolutes under the Lord’s impetus.
It presents a samanvaya: one Supreme Lord is named with both Śaiva and Vaiṣṇava epithets and manifests functionally as Brahmā (rajas), Viṣṇu (sattva), and Rudra (tamas), while remaining nirguṇa and one.