Adhyaya 6
महादेव्याः आविर्भाव-रूपान्तर-विहारवर्णनम् (Manifestation, Forms, and Divine Play of the Mahādevī)
এই অধ্যায়ে ললিতোপাখ্যানের হয়গ্রীব–অগস্ত্য সংলাপে অগস্ত্য সর্বজ্ঞ ধর্মজ্ঞ হয়গ্রীবের কাছে মহাদেবীর আবির্ভাব, রূপান্তর ও প্রধান দিব্য-বিহারের বিস্তারিত বিবরণ চান। হয়গ্রীব দেবীকে অনাদি, সর্বাধার, ধ্যানগম্য শক্তি—জ্ঞান ও সত্তার মূল ভিত্তি—রূপে ব্যাখ্যা করেন। এরপর সৃষ্টিক্রম: ব্রহ্মার যোগধ্যান থেকে শক্তির প্রকৃতি-রূপে প্রথম প্রকাশ, যা দেবতাদের কাম্য সিদ্ধি দান করে। অমৃতমন্থনের প্রসঙ্গে বাক্ ও মনাতীত আরেক রূপ প্রকাশিত হয়, যা ঈশ (শিব)কেও মোহিত করতে সক্ষম। সেই প্রেক্ষিতে কামনিয়ন্তা শিব ক্ষণিক বিভ্রান্ত হন এবং তখনই অসুরনাশক শাস্তার জন্ম হয়। অগস্ত্যের বিস্ময়ে হয়গ্রীব দিব্য রাজত্ব, কৈলাস-চিত্রণ, দুর্বাসার হস্তক্ষেপ এবং দীর্ঘ তপস্যায় পরমাম্বাকে তুষ্ট করে মালা প্রাপ্ত বিদ্যাধরী কন্যার আবির্ভাবের ইতিহাস বলেন—যা পরবর্তী ললিতা-তত্ত্ব ও ঘটনাক্রমের সূত্রপাত করে।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे उत्तरभागे हयग्रीवागस्त्यसंवादे ललितोपाख्याने अगस्त्ययात्राजनार्दनाविर्भावो नाम पञ्चमो ऽध्यायः अथोपवेश्य चैवैनमासने परमाद्भुते / हयाननमुपागत्यागस्त्यो वाक्यं समब्रवीत्
এইভাবে শ্রীব্রহ্মাণ্ড মহাপুরাণের উত্তরভাগে হয়গ্রীব–অগস্ত্য সংলাপে ললিতোপাখ্যানে ‘অগস্ত্যযাত্রা ও জনার্দনের আবির্ভাব’ নাম পঞ্চম অধ্যায়। তারপর তাঁকে পরম আশ্চর্য আসনে বসিয়ে, হয়ানন (হয়গ্রীব)-এর নিকট গিয়ে অগস্ত্য কথা বললেন।
Verse 2
भगवन्सर्वधर्मज्ञ सर्वसिद्धान्तवित्तम् / लोकाभ्युदयहेतुर्हि दर्शनं हि भवादृशाम्
হে ভগবান! আপনি সর্বধর্মজ্ঞ ও সর্বসিদ্ধান্তবিদ। আপনার মতো মহাত্মাদের দর্শনই লোককল্যাণ ও উন্নতির কারণ।
Verse 3
आविर्भावं महादेव्यास्तस्या रूपान्तराणि च / विहारश्चैव मुख्या ये तान्नो विस्तरतो वद
মহাদেবীর আবির্ভাব, তাঁর নানাবিধ রূপান্তর এবং যে প্রধান দিব্য লীলা—সেগুলি আমাদের বিস্তারে বলুন।
Verse 4
हयग्रीव उवाच अनादिरखिलाधारा सदसत्कर्मरूपिणी / ध्यानैकदृश्या ध्यानाङ्गी विद्याङ्गी हृदयास्पदा
হয়গ্রীব বললেন—তিনি অনাদি, সর্বাধার; সৎ-অসৎ কর্মরূপে প্রকাশিতা। ধ্যানেই দর্শনীয়, ধ্যানের অঙ্গ, বিদ্যার অঙ্গ, এবং হৃদয়ে অধিষ্ঠিতা।
Verse 5
आत्मैक्याद्व्यक्तिमायाति चिरानुष्ठानगौरवात्
আত্মৈক্যের দ্বারা, দীর্ঘকাল সাধনার গৌরবে, তিনি ব্যক্ত রূপে প্রকাশিত হন।
Verse 6
आदौ प्रादुरभूच्छक्तिर्ब्रह्मणो ध्यानयोगतः / प्रकृतिर्नाम सा ख्याता देवानामिष्टसिद्धिदा
আদিতে ব্রহ্মার ধ্যানযোগ থেকে শক্তি প্রকাশিত হল; তিনি ‘প্রকৃতি’ নামে খ্যাত এবং দেবতাদের ইষ্টসিদ্ধি দানকারিণী।
Verse 7
द्वितीयमुदभूद्रूपं प्रवृत्ते ऽमृतमन्थने / शर्वसंमोहजनकमवाङ्मनसगोजरम्
অমৃতমন্থন শুরু হলে দ্বিতীয় রূপ প্রকাশিত হল—যা শর্ব (শিব)-কেও মোহিত করে, এবং বাক্ ও মনের অগোচর।
Verse 8
यद्दर्शनादभूदीशः सर्वज्ञो ऽपि विमोहितः / विसृज्य पार्वतीं शीघ्रन्तया रुद्धो ऽतनोद्रतम्
যার দর্শনে সর্বজ্ঞ ঈশ্বরও মোহিত হলেন। পার্বতীকে ত্যাগ করে তিনি দ্রুতই তার দ্বারা রুদ্ধ হয়ে রতিতে প্রবৃত্ত হলেন।
Verse 9
तस्यां वै जनयामास शास्तारमसुरार्दनम्
তাঁর মধ্যেই তিনি অসুরদমনকারী শাস্তাকে জন্ম দিলেন।
Verse 10
अगस्त्य उवाच कथं वै सर्वभूतेशो वशी मन्मथ शासनः / अहो विमोहितो देव्या जनयामास चात्मजम्
অগস্ত্য বললেন—যিনি সর্বভূতের অধীশ, কামদেবকে শাসনকারী, তিনি কীভাবে দেবীর মোহে পড়ে পুত্র উৎপন্ন করলেন?
Verse 11
हयग्रीव उवाच पुरामरपुराधीशो विजयश्रीसमृद्धिमान् / त्रैलोक्यं पालयामास सदेवासुरमानुषम्
হয়গ্রীব বললেন—পূর্বে দেবপুরের অধিপতি, বিজয়শ্রীতে সমৃদ্ধ, দেব-অসুর-মানবসহ ত্রিলোককে পালন করতেন।
Verse 12
कैलासशिखराकारं गजेन्द्रमधिरुह्य सः / चचाराखिललोकेषु पूज्यमानो ऽखिलैरपि / तं प्रमत्तं विदित्वाथ भवानीपतिख्ययः
কৈলাসশিখরের ন্যায় বিশাল গজেন্দ্রে আরূঢ় হয়ে তিনি সকল লোকেতে বিচরণ করতেন, এবং সকলের দ্বারাই পূজিত হতেন। তারপর তাঁকে প্রমত্ত জেনে ভবানীপতি-খ্যাত (শিব) …
Verse 13
दुर्वाससमथाहूय प्रजिघाय तदन्तिकम् / खण्डाजिनधरो दण्डीधूरिधूसरविग्रहः / उन्मत्तरूपधारी च ययौ विद्याधराध्वना
সে দুর্বাসা মুনিকে ডেকে কাছে আনাল। খণ্ডিত মৃগচর্মধারী, দণ্ডধারী, ধূলিধূসর দেহে উন্মত্তরূপ ধারণ করে সে বিদ্যাধরদের পথে অগ্রসর হল।
Verse 14
एतस्मिन्नन्तरे काले काचिद्विद्याधराङ्गना / यदृच्छयागता तस्य पुरश्चारुतराकृतिः
এই সময়ে এক বিদ্যাধরী যুবতী, অপূর্ব সুন্দর রূপে, আকস্মিকভাবে তার সামনে এসে উপস্থিত হল।
Verse 15
चिरकालेन तपसा तोषयित्वा परांबिकाम् / तत्समर्पितमाल्यं च लब्ध्वा संतुष्टमानसा
দীর্ঘকাল তপস্যা করে সে পরাম্বিকা দেবীকে সন্তুষ্ট করেছিল; দেবীর অর্পিত মালা লাভ করে তার মন পরিতৃপ্ত হল।
Verse 16
तां दृष्ट्वा मृगुशावाक्षीमुवाच मुनिपुङ्गवः / कुत्र वा गम्यते भीरु कुतो लब्धमिदं त्वया
হরিণশাবকের মতো চোখওয়ালা তাকে দেখে শ্রেষ্ঠ মুনি বললেন— “হে ভীরু, তুমি কোথায় যাচ্ছ? এটি তুমি কোথা থেকে পেলে?”
Verse 17
प्रणम्य सा महात्मानमुवाच विनयान्विता / चिरेण तपसा ब्रह्मन्देव्या दत्तं प्रसन्नया
সে মহাত্মাকে প্রণাম করে বিনীতভাবে বলল— “হে ব্রাহ্মণ, দীর্ঘ তপস্যার পর প্রসন্ন দেবীই এটি আমাকে দিয়েছেন।”
Verse 18
तछ्रुत्वा वचनं तस्याः सो ऽपृच्छन्माल्यमुत्तमम् / पृष्टमात्रेण सा तुष्टा ददौ तस्मै महात्मने
তার বাক্য শুনে তিনি উৎকৃষ্ট পুষ্পমালা প্রার্থনা করলেন। শুধু জিজ্ঞাসা করাতেই সে সন্তুষ্ট হয়ে সেই মহাত্মাকে তা দিল।
Verse 19
कराभ्यां तत्समादाय कृतार्थो ऽस्मीति सत्वरम् / दधौ स्वशिरसा भक्त्या तामुवाचातिर्षितः
দুই হাতে তা গ্রহণ করে তিনি তৎক্ষণাৎ বললেন—“আমি কৃতার্থ।” ভক্তিভরে নিজের মস্তকে ধারণ করে পরম আনন্দে তাকে বললেন।
Verse 20
ब्रह्मादीनामलभ्यं यत्तल्लब्धं भाग्यतो मया / भक्तिरस्तु पदांभोजे देव्यास्तव समुज्ज्वला
যা ব্রহ্মা প্রভৃতিরও দুর্লভ, তা ভাগ্যবলে আমি লাভ করেছি। হে দেবী, আপনার পদপদ্মে আমার ভক্তি উজ্জ্বল হোক।
Verse 21
भविष्यच्छोभनाकारे गच्छ सौम्ये यथासुखम् / सा तं प्रणम्य शिरसा ययौ तुष्टा यथागतम्
“হে সৌম্য, ভবিষ্যতে শুভরূপে থাকো, সুখে যাও।” সে মস্তক নত করে তাকে প্রণাম করে, সন্তুষ্ট হয়ে যেমন এসেছিল তেমনই ফিরে গেল।
Verse 22
प्रेषयित्वा स तां भूयो ययौ विद्याधराध्वना / विद्याधरवधूहस्तात्प्रतिजग्राह वल्लकीम्
তাকে বিদায় দিয়ে তিনি আবার বিদ্যাধরদের পথে চললেন। এক বিদ্যাধরবধূর হাত থেকে তিনি বল্লকী (বীণা) গ্রহণ করলেন।
Verse 23
दिव्यस्रगनुलेपांश्च दिव्यान्याभरणानि च / क्वचिद्गृह्णन्क्वचिद्गा यन्क्वचिद्धसन्
তিনি দিব্য পুষ্পমালা, সুগন্ধি অনুলেপ ও দিব্য অলংকার কখনও গ্রহণ করতেন, কখনও গান গাইতেন, কখনও হাসতে হাসতে বিচরণ করতেন।
Verse 24
स्वेच्छाविहारी स मुनिर्ययौ यत्र पुरन्दरः / स्वकरस्थां ततो मालां शक्राय प्रददौ मुनिः
স্বেচ্ছাবিহারী সেই মুনি যেখানে পুরন্দর (ইন্দ্র) ছিলেন সেখানে গেলেন; তারপর নিজের হাতে থাকা মালাটি শক্রকে প্রদান করলেন।
Verse 25
तां गृहीत्वा गजस्कन्धे स्थापयामास देवराट् / गजस्तु तां गृहीत्वाथ प्रेषयामास भूतले
দেবরাজ (ইন্দ্র) তা নিয়ে হাতির কাঁধে স্থাপন করলেন; কিন্তু হাতি তা তুলে নিয়ে পরে ভূমিতে নিক্ষেপ করল।
Verse 26
तां दृष्ट्वा प्रेषितां मालां तदा क्रोधेन तापसः / उवाच न धृता माला शिरसा तु मयार्पिता
ভূমিতে প্রেরিত সেই মালা দেখে তপস্বী ক্রোধে বললেন— ‘এ মালা ধারণের জন্য; আমি তো তা শিরে অর্পণ করেছিলাম।’
Verse 27
त्रैलोक्यैश्वर्यमत्तेन भवता ह्यवमानिता / महादेव्या धृता या तु ब्रह्माद्यैः पूज्यतेहि सा
ত্রিলোকের ঐশ্বর্যে মত্ত হয়ে তুমি তার অবমাননা করেছ— যে মালা মহাদেবী নিজে ধারণ করেন এবং যাকে ব্রহ্মা প্রভৃতিও পূজা করেন।
Verse 28
त्वया यच्छासितो लोकः सदेवासुरमानुषः / अशोभनो ह्यतेजस्को मम शापाद्भविष्यति
তোমার শাসিত এই লোক—দেব, অসুর ও মানুষসহ—আমার শাপে নিশ্চয়ই অশোভন ও তেজহীন হয়ে উঠবে।
Verse 29
इति शप्त्वा विनीतेन तेन संपूजितो ऽपि सः / तूष्णीमेव ययौ ब्रह्मन्भाविकार्यमनुस्मरन्
এইভাবে শাপ দিয়ে, সেই বিনীত জনের দ্বারা পূজিত হয়েও তিনি, হে ব্রহ্মন, ভবিষ্যৎ কার্য স্মরণ করে নীরবেই চলে গেলেন।
Verse 30
विजयश्रीस्ततस्तस्य दैत्यं तु बलिमन्वगात् / नित्यश्रीर्नित्यपुरुषं वासुदेवमथान्वगात्
তখন বিজয়শ্রী সেই দৈত্য বলির অনুসরণ করল; আর নিত্যশ্রী নিত্যপুরুষ বাসুদেবের অনুসরণ করল।
Verse 31
इन्द्रो ऽपि स्वपुरं गत्वा सर्वदेवसमन्वितः / विषण्णचेता निःश्रीकश्चिन्तयामास देवराट्
ইন্দ্রও সকল দেবতার সঙ্গে নিজ পুরীতে গিয়ে, মন বিষণ্ণ ও শ্রীহীন হয়ে, দেবরাজ চিন্তায় মগ্ন হলেন।
Verse 32
अथामरपुरे दृष्ट्वा निमित्तान्यशुभानि च / बृहस्पतिं समाहूय वाक्यमेतदुवाच ह
তারপর অমরপুরীতে অশুভ লক্ষণ দেখে, বৃহস্পতিকে ডেকে তিনি এই কথা বললেন।
Verse 33
भगवन्सर्वधर्मज्ञ त्रिकालज्ञानकोविद / दृश्यते ऽदृष्टपूर्वाणि निमित्तान्यशुभानि च
হে ভগবান, আপনি সর্বধর্মজ্ঞ ও ত্রিকালজ্ঞানে পারদর্শী; পূর্বে অদৃষ্ট অশুভ নিমিত্তও দেখা যাচ্ছে।
Verse 34
किंफलानि च तानि स्युरुपायो वाथ कीदृशः / इति तद्वचनं श्रुत्वा देवेन्द्रस्य बृहस्पतिः / प्रत्युवाच ततो वाक्यं धर्मार्थसहितं शुभम्
সেগুলি কী ফল দেবে, আর উপায়ই বা কেমন? এই কথা শুনে দেবেন্দ্রের বৃহস্পতি ধর্ম ও অর্থসহিত মঙ্গলময় বাক্য প্রত্যুত্তর দিলেন।
Verse 35
कृतस्य कर्मणो राजन्कल्पकोटिशतैरपि / प्रायश्चित्तोपभोगाभ्यां विना नाशो न जायते
হে রাজন, কৃত কর্মের নাশ শত শত কোটি কল্পেও হয় না; প্রায়শ্চিত্ত ও ভোগ ব্যতীত তার ক্ষয় ঘটে না।
Verse 36
इन्द्र उवाच कर्म वा कीदृशं ब्रह्मन्प्रायश्चित्तं च कीदृशम् / तत्सर्वं श्रोतुमिच्छामि तन्मे विस्तरतो वद
ইন্দ্র বললেন—হে ব্রাহ্মণ, কর্ম কেমন এবং প্রায়শ্চিত্তই বা কেমন? আমি সবই শুনতে চাই; দয়া করে বিস্তারে বলুন।
Verse 37
बृहस्पतिरुवाच हननस्तेयहिंसाश्च पानमन्याङ्गनारतिः / कर्म पञ्चविधं प्राहुर्दुष्कृतं धरणीपतेः
বৃহস্পতি বললেন—হত্যা, চৌর্য, হিংসা, মদ্যপান এবং পরস্ত্রী-আসক্তি—এগুলোকে ধরণীপতির পাঁচপ্রকার দুষ্কর্ম বলা হয়েছে।
Verse 38
ब्रह्मक्षत्रियविट्शूद्रगोतुरङ्गखरोष्ट्रकाः / चतुष्पदो ऽण्डजाब्जाश्च तिर्यचो ऽनस्थिकास्तथा
ব্রাহ্মণ-ক্ষত্রিয়- বৈশ্য-শূদ্র, গাভী-অশ্ব-গর্দভ-উষ্ট্র; চতুষ্পদ, অণ্ডজ, জলজ, তির্যক্ ও অস্থিহীন প্রাণীও।
Verse 39
अयुतं च सहस्रं च शतं दश तथा दश / दशपञ्चत्रिरेकार्धमानुपूर्व्यादिदं भवेत्
অযুত, সহস্র, শত, দশ এবং আবার দশ; তদনন্তর দশ, পাঁচ, তিন, এক ও অর্ধ—এই ক্রমে এই গণনা হয়।
Verse 40
ब्रह्मक्षत्रविशां स्त्रीणामुक्तार्थे पापमादिशेत् / पितृमातृगुरुस्वामि पुत्राणां चैव निष्कृतिः
ব্রাহ্মণ-ক্ষত্রিয়- বৈশ্যদের স্ত্রীদের বিষয়ে শাস্ত্র উক্তার্থ অনুসারে পাপের বিধান করে; এবং পিতা-মাতা-গুরু-স্বামী ও পুত্রদের জন্য প্রায়শ্চিত্তও বলে।
Verse 41
गुर्वाज्ञया कृतं पापं तदाज्ञालङ्घनेर्ऽथकम् / दशब्राह्मणभृत्यर्थमेकं हन्याद्द्विजं नृपः
গুরুর আদেশে করা পাপ, সেই আদেশ লঙ্ঘনের তুলনায় (কম) গণ্য; দশ ব্রাহ্মণ-ভৃত্যের কল্যাণে রাজা এক দ্বিজকে দণ্ড (বধ) করতে পারে।
Verse 42
शतब्राह्मणभृत्यर्थं ब्राह्मणो ब्राह्मणं तु वा / पञ्चब्रह्मविदामर्थे त्रैश्यमेकं तु दण्डयेत्
শত ব্রাহ্মণ-ভৃত্যের কল্যাণে এক ব্রাহ্মণ অন্য ব্রাহ্মণকেও (দণ্ডিত করতে পারে); আর পাঁচ ব্রহ্মবিদের হিতার্থে এক বৈশ্যকে দণ্ড দিক।
Verse 43
वैश्यं दशविशामर्थे विशां वा दण्डयेत्तथा / तथा शतविशामर्थे द्विजमेकं तु दण्डयेत्
দশ জন বিশের দণ্ডের সমপরিমাণ অপরাধে বৈশ্যকে, এবং তদ্রূপ বিশকেও দণ্ডিত কর; আর শত বিশের সমপরিমাণ হলে এক দ্বিজকে দণ্ডিত কর।
Verse 44
शूद्राणां तु सहस्राणां दण्डयेद्ब्राह्मणं तु वा / तच्छतार्थं तु वा वैश्यं तद्दशार्द्धं तु शूद्रकम्
হাজার শূদ্রের দণ্ডের সমপরিমাণ হলে ব্রাহ্মণকে দণ্ডিত কর; তার শতভাগের এক ভাগ পরিমাণে বৈশ্যকে, আর তার দশভাগের অর্ধেক পরিমাণে শূদ্রকে দণ্ডিত কর।
Verse 45
बन्धूनां चैव मित्राणामिष्टार्थे तु त्रिपादकम् / अर्थं कलत्रपुत्रार्थे स्वात्मार्थे न तु किञ्चन
আত্মীয় ও মিত্রদের প্রিয় কল্যাণের জন্য (ধনের) তিন-চতুর্থাংশ দান করা উচিত; স্ত্রী ও পুত্রের কল্যাণে (কিছু) অর্থ, কিন্তু নিজের স্বার্থে কিছুই নয়।
Verse 46
आत्मानं हन्तुमारब्धं ब्राह्मणं क्षत्रियं विशम् / गां वा तुरगमन्यं वा हत्वा दोषैर्न लिप्यते
যে ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় বা বৈশ্য প্রাণনাশে উদ্যত হয়, অথবা গাভী, অশ্ব কিংবা অন্য (পশু) হত্যা করতে উদ্যত হয়—তাকে বধ করলে দোষ লাগে না।
Verse 47
आत्मदारात्मजभ्रातृबन्धूनां च द्विजोत्तम / क्रमाद्दशगुणो दोषो रक्षणे च तथा फलम्
হে দ্বিজোত্তম! নিজের, স্ত্রী, পুত্র, ভ্রাতা ও আত্মীয়দের ক্ষেত্রে ক্রমান্বয়ে (অরক্ষায়) দোষ দশগুণ বৃদ্ধি পায়; আর রক্ষায় ফলও তদ্রূপ (দশগুণ) হয়।
Verse 48
भूपद्विजश्रोत्रियवेदविद्व्रतीवेदान्तविद्वेदविदां विनाशे / एकद्विपञ्चाशदथायुतं च स्यान्निष्कृतिश्चेति वदन्ति संतः
ভূমিপতি, দ্বিজ, শ্রোত্রিয়, বেদবিদ্, ব্রতী, বেদান্তজ্ঞ ও বিদ্বানদের বিনাশ ঘটালে সাধুগণ বলেন—এক, দুই, পঞ্চাশ এবং এক অযুত (দশ সহস্র) পরিমাণ প্রায়শ্চিত্ত নির্ধারিত।
Verse 49
तेषां च रक्षणविधौ हि कृते च दाने पूर्वोदितोत्तरगुणं प्रवदन्ति पुण्यम् / तेषां च दर्शनविधौ नमने चकार्ये शूश्रूषणे ऽपि चरतां सदृशांश्च तेषाम्
তাদের রক্ষার বিধান পালন ও দান করলে পূর্বোক্তের চেয়েও অধিক গুণসম্পন্ন পুণ্য বলা হয়; আর তাদের দর্শন, প্রণাম, সেবা এবং তাদের সদৃশ আচরণ করলেও তদ্রূপ পুণ্য লাভ হয়।
Verse 50
सिंहव्याघ्रमृगादीनि लोकहिंसाकराणि तु / नृपो हन्याच्च सततं देवार्थे ब्राह्मणार्थके
সিংহ, ব্যাঘ্র, হরিণ প্রভৃতি যারা লোকহিংসাকারী, রাজা দেবকার্য ও ব্রাহ্মণহিতের জন্য তাদের সর্বদা বধ করবে।
Verse 51
आपत्स्वात्मार्थके चापि हत्वा मेध्यानि भक्षयेत्
আপদকালে, নিজের প্রয়োজনে, শুদ্ধ (মেধ্য) প্রাণী হত্যা করে ভক্ষণ করা যেতে পারে।
Verse 52
नात्मार्थे पाचयेदन्न नात्मार्थे पाचयेत्पशून् / देवार्थे ब्राह्मणार्थे वा पचमानो न लिप्यते
নিজের জন্য অন্ন রাঁধবে না, নিজের জন্য পশুও রাঁধবে না; দেবকার্য বা ব্রাহ্মণহিতের জন্য রাঁধলে সে পাপে লিপ্ত হয় না।
Verse 53
पुरा भगवती माया जगदुज्जीवनोन्मुखी / ससर्ज सर्वदेवांश्च तथैवासुरमानुषान्
প্রাচীনকালে জগতকে জীবিত করতে উদ্যত ভগবতী মায়া সকল দেবতা, তদ্রূপ অসুর ও মানুষকে সৃষ্টি করলেন।
Verse 54
तेषां संरक्षणार्थाय पशूनपि चतुर्दश / यज्ञाश्च तद्विधानानि कृत्वा चैनानुवाच ह
তাদের রক্ষার্থে চৌদ্দটি পবিত্র পশু, যজ্ঞ এবং তার বিধান স্থাপন করে তিনি তাদেরকে উপদেশ দিলেন।
Verse 55
यजध्वं पशुभिर्देवान्विधिनानेन मानवाः / इष्टानि ये प्रदास्यन्ति पुष्टास्ते यज्ञभाविताः
হে মানবগণ, এই বিধি অনুসারে পশুবলি দ্বারা দেবতাদের যজন করো; যজ্ঞে পুষ্ট হয়ে তারা তৃপ্ত হয়ে তোমাদের ইচ্ছিত বর দেবে।
Verse 56
एवं प्रवर्तितं चक्रं नानुवर्तयतीह यः / दरिद्रो नारकश्चैव भवेज्जन्मनि जन्मनि
এভাবে প্রবর্তিত এই চক্র যে এখানে অনুসরণ করে না, সে জন্মে জন্মে দরিদ্র ও নরকগামী হয়।
Verse 57
देवतार्थे च पित्रर्थे तथैवाभ्यागते गुरौ / महदागमने चैव हन्यान्मेध्यान्पशून्द्विजः
দেবতার উদ্দেশ্যে, পিতৃদের উদ্দেশ্যে, অতিথি হয়ে আগত গুরুর জন্য এবং মহৎ আগমনের উপলক্ষে দ্বিজের উচিত মেধ্য পশু বধ করা।
Verse 58
आपत्सु ब्राह्मणो मांसं मेध्यमश्नन्न दोषभाक् / विहितानि तु कार्याणि प्रतिषिद्धानि वर्जयेत्
আপৎকালে ব্রাহ্মণ যদি শুদ্ধ (মেধ্য) মাংস ভক্ষণ করে, তবে সে দোষভাগী হয় না। কিন্তু বিধিবদ্ধ কর্ম করিবে এবং নিষিদ্ধ কর্ম বর্জন করিবে।
Verse 59
पुराभूद्युवनाश्वस्य देवतानां महाक्रतुः / ममायमिति देवानां कलहः समजायत
প্রাচীনকালে যুবনাশ্বের দেবতাদের উদ্দেশ্যে এক মহাযজ্ঞ অনুষ্ঠিত হয়েছিল। ‘এটি আমার’—এই বলে দেবতাদের মধ্যে কলহ সৃষ্টি হল।
Verse 60
तदा विभज्य देवानां मानुषांश्च पशूनपि / विभज्यैकैकशः प्रदाद्ब्रह्मा लोकपितामहः
তখন লোকপিতামহ ব্রহ্মা দেবতা, মানুষ এবং পশুদেরও পৃথক করে, একে একে ভাগ করে তাদের প্রদান করলেন।
Verse 61
ततस्तु परमा शक्तिर्भूतसंधसहायिनी / कुपिताभूत्ततो ब्रह्मा तामुवाच नयान्वितः
তারপর ভূতসমূহের সহায়িনী পরম শক্তি ক্রুদ্ধ হয়ে উঠল। তখন নীতিবান ব্রহ্মা তাকে সম্বোধন করে বললেন।
Verse 62
प्रादुर्भूता समुद्वीक्ष्य भूतानन्दभयान्वितः / प्राञ्जलिः प्रणतस्तुत्वा प्रसीदेति पुनः पुनः
তার আবির্ভাব দেখে, ভয় ও আনন্দে অভিভূত হয়ে, সে করজোড়ে প্রণাম করে স্তব করতে লাগল এবং বারবার বলল—‘প্রসন্ন হন, প্রসন্ন হন।’
Verse 63
प्रादुर्भूता यतो ऽसि त्वं कृतर्थो ऽस्मि पुरो मम / त्वयैतदखिलं कर्म निर्मितं सुशुभाशुभम्
যেহেতু তুমি আমার সম্মুখে প্রকাশিত হয়েছ, আমি কৃতার্থ হলাম। তোমার দ্বারাই এই সমগ্র কর্ম—অতি শুভ ও অশুভ—নির্মিত হয়েছে।
Verse 64
श्रुतयः स्मृतयश्चैव त्वयैव प्रतिपादिताः / त्वयैव कल्पिता यागा मन्मुखात्तु महाक्रतौ
শ্রুতি ও স্মৃতিও তোমার দ্বারাই প্রতিপাদিত। মহাক্রতুতে যজ্ঞসমূহও তোমারই কল্পিত, তবে তা আমার মুখ দিয়ে প্রকাশিত হয়েছে।
Verse 65
ये विभक्तास्तु पशवो देवानां परमेश्वरि / ते सर्वे तावकाः संतुभूतानामपि तृप्तये
হে পরমেশ্বরী! দেবতাদের জন্য যে পশুগুলি নির্ধারিত হয়েছে, সেগুলি সবই তোমার হোক, যাতে সকল জীবেরও তৃপ্তি হয়।
Verse 66
इत्युक्त्वान्तर्दधे तेषां पुर एव पितामहः / तदुक्तेनैव विधिना चकार च महाक्रतून्
এ কথা বলে পিতামহ তাদের সামনেই অন্তর্ধান করলেন। আর তাঁরই কথিত বিধান অনুসারে তিনি মহাক্রতুগুলি সম্পন্ন করলেন।
Verse 67
इयाज च परां शक्तिं हत्वा मेध्यान्पशूनपि / तत्तद्विभागो वेदेषु प्रोक्तत्वादिह नोदितः
তিনি পরাশক্তির আরাধনা করলেন এবং মেধ্য পশুগুলিকেও বধ করলেন। তাদের বিভাগভেদ বেদে বলা আছে, তাই এখানে বলা হলো না।
Verse 68
स्त्रियः शुद्रास्तथा मांसमादद्युर्ब्राह्मणं विना / आपत्सु ब्राह्मणो वापि भक्षयेद्गुर्वनुज्ञया
নারী ও শূদ্র ব্রাহ্মণ ব্যতীত মাংস গ্রহণ করতে পারে; বিপদকালে ব্রাহ্মণও গুরুর অনুমতিতে ভক্ষণ করতে পারে।
Verse 69
शिवोद्भवमिद पिण्डमत्यथ शिवतां गतम् / उद्बुध्यस्व पशो त्वं हि नाशिवः सञ्छिवो ह्यसि
এই পিণ্ড শিবোদ্ভূত এবং সম্পূর্ণ শিবত্বে প্রতিষ্ঠিত; হে পশু, জাগো—তুমি অশিব নও, তুমি তো শিবই।
Verse 70
ईशः सर्वजगत्कर्ता प्रभवः प्रलयस्तथा / यतो विश्वाधिको रुद्रस्तेन रुद्रो ऽसि वै पशो
ঈশ্বরই সমগ্র জগতের কর্তা, উৎপত্তি ও প্রলয়; যেহেতু রুদ্র বিশ্বাতীত, তাই হে পশু, তুমিও রুদ্রই।
Verse 71
अनेन तुरगं गा वा गजोष्ट्रमहिषादिकम् / आत्मार्थं वा परार्थं वा हत्वा दोषैर्न लिप्यते
এই বিধানে ঘোড়া, গাভী, হাতি, উট, মহিষ প্রভৃতি নিজের বা পরের কল্যাণার্থে বধ করলে দোষ লাগে না।
Verse 72
गृहानिष्टकरान्वापि नागाखुबलिवृश्चिकान् / एतद्गृहाश्रमस्थानां क्रियाफलमभीप्सताम् / मनःसंकल्पसिद्धानां महतां शिववर्चसाम्
গৃহের অনিষ্টকারী সাপ, ইঁদুর, বলি-কিṭ ও বিচ্ছু প্রভৃতিও—এটি গৃহাশ্রমীদের জন্য, যারা ক্রিয়ার ফল কামনা করে; আর মনঃসঙ্কল্পে সিদ্ধ, শিবতেজে দীপ্ত মহাত্মাদের বিধান।
Verse 73
पशुयज्ञेन चान्येषामिष्टा पूर्तिकरं भवेत् / जपहोमार्चनाद्यैस्तु तेषामिष्टं च सिध्यति
পশুযজ্ঞের দ্বারা অন্যদের ইষ্ট-সিদ্ধি ও পূর্তি হয়; আর জপ, হোম, অর্চনা প্রভৃতির দ্বারাও তাদের কামনা সফল হয়।
Frequently Asked Questions
She is presented as anādi (without beginning), the substratum of all, and apprehensible through dhyāna; her manifestations (including Prakṛti) function as cosmogenic and salvific principles rather than merely mythic appearances.
It states that Śakti first manifests as Prakṛti through Brahmā’s dhyāna-yoga, positioning Prakṛti as the operative creative ground that also bestows siddhis—thereby linking metaphysics, cosmogony, and divine agency.
It functions as an explanatory sub-narrative: even the lord who governs desire can be momentarily overpowered by a transcendent divine form beyond speech and mind, leading to consequential events (Śāstā’s emergence) that advance the chapter’s manifestation-theology and plot causality.