Adhyaya 371
Chapter 371 — Yama-Niyama and Praṇava-Upāsanā (Oṅkāra) as Brahma-vidyā
অগ্নি যোগকে একচিত্ততা বলে নির্ধারণ করে চিত্তবৃত্তি-নিরোধকে জীব–ব্রহ্ম সম্পর্ক উপলব্ধির সর্বোচ্চ উপায় বলেন। অধ্যায়ে পাঁচ যম—অহিংসা, সত্য, অস্তেয়, ব্রহ্মচর্য, অপরিগ্রহ—এবং পাঁচ নিয়ম—শৌচ, সন্তোষ, তপ, স্বাধ্যায়, ঈশ্বর-পূজন—কে ব্রহ্মবিদ্যার অপরিহার্য ভিত্তি রূপে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। অহিংসা সর্বোচ্চ ধর্ম; সত্যকে ‘কল্যাণকর বাক্য’ হিসেবে, ‘সত্য ও প্রিয়’ নীতিতে পরিশুদ্ধ করা হয়েছে। ব্রহ্মচর্যকে চিন্তা থেকে কর্ম পর্যন্ত অষ্টবিধ সংযম, আর অপরিগ্রহকে দেহধারণ-মাত্র ন্যূনতম সীমায় বেঁধে দেওয়া হয়েছে। পরে শুদ্ধি ও তপের পর প্রণবকেন্দ্রিক স্বাধ্যায়: ওঁকারকে অ-উ-ম্ ও সূক্ষ্ম অর্ধমাত্রাসহ বিশ্লেষণ করে বেদ, লোক, গুণ, চেতনার অবস্থা ও দেবত্রয়ের সঙ্গে সম্পর্কিত করা হয়েছে। হৃদয়-পদ্মে তুরীয় ধ্যান—প্রণব ধনুক, আত্মা তীর, ব্রহ্ম লক্ষ্য—উপদেশিত। শেষে গায়ত্রীছন্দ-অর্পণ, ভুক্তি-মুক্তির জন্য বিনিয়োগ, কবচ/ন্যাস, বিষ্ণুপূজা, হোম ও নিয়মিত জপে ব্রহ্মপ্রকাশের কথা; ঈশ্বরে পরাভক্তি ও গুরুর প্রতি সমশ্রদ্ধা থাকলে অর্থ সম্পূর্ণ উদ্ভাসিত হয়।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे नरकनिरूपणं नाम सप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः यमनियमाः अग्निर् उवाच संसारतापमुक्त्यर्थं वक्ष्याम्य् अष्टाङ्गयोगकं ब्रह्मप्रकाशकं ज्ञानं योगस्तत्रैकचित्तता
এইভাবে অগ্নি-মহাপুরাণে “নরক-নিরূপণ” নামে তিনশো সত্তরতম অধ্যায় সমাপ্ত হল। এখন তিনশো একাত্তরতম অধ্যায় “যম-নিয়ম” আরম্ভ। অগ্নি বললেন—সংসারতাপ থেকে মুক্তির জন্য আমি অষ্টাঙ্গ-যোগ, ব্রহ্মপ্রকাশক জ্ঞান, বর্ণনা করব; তাতে যোগ হল চিত্তের একাগ্রতা।
Verse 2
चित्तवृत्तिर्निरोधश् च जीवब्रह्मात्मनोः परः अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ
চিত্তবৃত্তির নিরোধই জীব ও ব্রহ্ম/আত্মার পরম তত্ত্ব উপলব্ধির শ্রেষ্ঠ উপায়। (মূল ব্রত:) অহিংসা, সত্য, অস্তেয়, ব্রহ্মচর্য এবং অপরিগ্রহ।
Verse 3
यमाः पञ्च स्मृता नियमाद्भुक्तिमुक्तिदाः शौचं सन्तोषतपसी स्वाध्यायेश्वरपूजने
যম পাঁচটি স্মৃত; আর নিয়ম থেকে ভোগ ও মুক্তিদায়ক সাধনাগুলি জন্মায়—শৌচ, সন্তোষ, তপ, স্বাধ্যায় এবং ঈশ্বরপূজন।
Verse 4
भूतापीडा ह्य् अहिंसा स्यादहिंसा धर्म उत्तमः यथा गजपदे ऽन्यानि पदानि पथगामिनां
জীবদের কষ্ট না দেওয়াই অহিংসা; আর অহিংসাই সর্বোত্তম ধর্ম—যেমন হাতির পদচিহ্নের মধ্যে পথে চলা অন্যান্য প্রাণীর পদচিহ্নসমূহ অন্তর্ভুক্ত থাকে।
Verse 5
एवं सर्वमहिंसायां धर्मार्थमभिधीयते उद्वेगजननं हिंसा सन्तापकरणन्तथा
এভাবে সর্বাঙ্গীন অহিংসার প্রসঙ্গে ধর্মের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করা হয়েছে। হিংসা হলো যা উদ্বেগ (ভয়-ব্যাকুলতা) জন্মায় এবং যা সন্তাপ (দুঃখ) ঘটায়।
Verse 6
रुक्कृतिः शोनितकृतिः पैशुन्यकरणन्तथा ब्रह्मप्रकाशनं ज्ञानमिति ञ यथा नागपदे ऽन्यानीति क पदगामिनामिति ख , ज च हितस्यातिनिषेधश् च मर्मोद्घाटनमेव च
ব্যথা দান, রক্তপাত ঘটানো ও পরনিন্দা/চুগলি করা; তদ্রূপ ব্রহ্ম-সম্পর্কিত গূঢ় জ্ঞান প্রকাশ করা—এগুলি নিন্দনীয় কর্ম বলে গণ্য। আবার অন্যকে কুমার্গে প্রবৃত্ত করা ও সেই পথে গমনকারীদের দোষ; এবং হিতকর বিষয়েও অতিরিক্ত নিষেধ, ও অপরের মর্ম/গোপন রহস্য উদ্ঘাটন।
Verse 7
सुखापह्नुतिः संरोधो बधो दशविथा च सा यद्भूतहितमत्यन्तं वचः सत्यस्य लक्षणं
‘সত্যবচন’ দশ প্রকার—(এর মধ্যে) অপরের সুখ গোপন করা, সংযম/অবরোধ এবং নিষেধও অন্তর্ভুক্ত। যে বাক্য সর্বতোভাবে জীবসমূহের পরম হিতসাধক, সেটাই সত্যের লক্ষণ।
Verse 8
सत्यं ब्रूयात्प्रियं ब्रूयान्न ब्रूयात्सत्यमप्रियं प्रियञ्च नानृतं ब्रूयादेष धर्मः सनातनः
সত্য বলা উচিত, প্রিয় কথাও বলা উচিত। অপ্রিয় সত্য বলা উচিত নয়, আর প্রিয় মিথ্যাও বলা উচিত নয়—এটাই সনাতন ধর্ম।
Verse 9
मैथुनस्य परित्यागो ब्रह्मचर्यन्तदष्टधा स्मरणं कीर्तनं केलिः प्रेक्ष्यणं गुह्यभाषणं
মৈথুন ত্যাগই ব্রহ্মচর্য; এবং তা অষ্টবিধ—কামময় স্মরণ, কামকথা/কীর্তন, কেলি/রতি-ক্রীড়া, কামদৃষ্টিতে দেখা, এবং গোপন/অশ্লীল কথোপকথন (ইত্যাদি)।
Verse 10
सङ्कल्पो ऽध्यवसायश् च क्रियानिर्वृत्तिरेव च एतन्मैथुनमष्टाङ्गं प्रवदन्ति मनीषिणः
সংকল্প, অধ্যবসায় (দৃঢ় সংকল্প) এবং ক্রিয়ার সম্পন্নতা—মনীষীরা বলেন, এটাই অষ্টাঙ্গ মৈথুন (মৈথুনের অষ্টাঙ্গ রূপ)।
Verse 11
ब्रह्मचर्यं क्रियामूलमन्यथा विफला क्रिया वसिष्ठश् चन्द्रमाः शुक्रो देवाचार्यः पितामहः
ব্রহ্মচর্যই সকল পবিত্র কর্মের মূল; তা না থাকলে ক্রিয়া নিষ্ফল হয়—এ কথা বসিষ্ঠ, চন্দ্রমা, শুক্র, দেবাচার্য বৃহস্পতি ও পিতামহ ব্রহ্মা উপদেশ দেন।
Verse 12
तपोवृद्धा वयोवृद्धास्ते ऽपि स्त्रीभिर्विमोहिताः गौडी पैष्टी च माध्वी च विज्ञेयास्त्रिविधाः सुराः
তপস্যায় উন্নত ও বয়সে বৃদ্ধ লোকেরাও নারীদের দ্বারা মোহিত হয়। সুরা (মদ্য) তিন প্রকার—গৌড়ী, পৈষ্টী ও মাধ্বী—জানতে হবে।
Verse 13
चतुर्थी स्त्री सुरा ज्ञेया ययेदं मोहितं जगत् माद्यति प्रमदां दृष्ट्वा सुरां पीत्वा तु माद्यति
চতুর্থীকে ‘নারী’ ও ‘সুরা’ রূপে জানতে হবে, যার দ্বারা জগৎ মোহিত হয়। সুন্দরীকে দেখে মানুষ মত্ত হয়, আর সুরা পান করেও মত্ত হয়।
Verse 14
यस्माद्दृष्टमदा नारी तस्मात्तान्नावलोकयेत् यद्वा तद्वापरद्रव्यमपहृत्य बलान्नरः
দৃষ্টির ফলে নারী গর্ব/কামে মত্ত হয়—এই কারণে তার দিকে স্থির দৃষ্টিতে তাকানো উচিত নয়। তদ্রূপ, মানুষকে বলপ্রয়োগে অন্যের যে-কোনো সম্পদ হরণ করা উচিত নয়।
Verse 15
अवश्यं याति तिर्यक्त्वं जग्ध्वा चैवाहुतं हविः कौपीनाच्छादनं वासः कन्थां शीतनिवारिणीं
আহুতি-অর্পিত হবি ভক্ষণ করলে সে অবশ্যম্ভাবীভাবে তির্যক্-যোনি (পশুজন্ম) লাভ করে। তার বস্ত্র হয় কেবল কৌপীন, আর শীত নিবারণে ছেঁড়া কন্থাই আচ্ছাদন।
Verse 16
पादुके चापि गृह्णीयात् कुर्यान्नान्यस्य संग्रहं देहस्थितिनिमित्तस्य वस्त्रादेः स्यात्परिग्रहः
সে পাদুকা (চটি)ও গ্রহণ করতে পারে; এর বাইরে অন্য কিছুর সঞ্চয় করবে না। দেহধারণের জন্য বস্ত্রাদি প্রয়োজনীয় সামগ্রীরই কেবল পরিগ্রহ হবে।
Verse 17
शरीरं धर्मसंयुक्तं रक्षणीयं प्रयत्नतः शौचन्तु द्विविधं प्रोक्तं वाह्यमभ्यन्तरं तथा
শরীর ধর্মের সঙ্গে যুক্ত; তাই একে যত্নসহকারে রক্ষা করা উচিত। শৌচ (পবিত্রতা) দুই প্রকার বলা হয়েছে—বাহ্য এবং আভ্যন্তর।
Verse 18
गृज्जलाभ्यां स्मृतं वाह्यं भावशुद्धेरथान्तरं उभयेन शुचिर्यस्तु स शुचिर्नेतरः शुचिः
বাহ্য শৌচ মাটি ও জল দ্বারা হয় বলে স্মৃত। আর অন্তঃশৌচ হয় ভাবশুদ্ধি দ্বারা। যে উভয়ভাবে শুদ্ধ, সেই-ই সত্য শুদ্ধ; অন্য নয়।
Verse 19
यथा कथञ्चित्प्राप्त्या च सन्तोषस्तुष्टिरुच्यते मनसश्चेन्द्रियाणाञ्च ऐकाग्र्यं तप उच्यते
যে কোনোভাবে যা-ই প্রাপ্ত হয়, তাতেই সন্তুষ্ট থাকা—একে সন্তোষ (তুষ্টি) বলা হয়। মন ও ইন্দ্রিয়ের একাগ্রতাই তপ (তপস্যা) বলা হয়েছে।
Verse 20
तज्जयः सर्वधर्मेभ्यः स धर्मः पर उच्यते वाचिकं मन्त्रजप्यादि मानसं रागवर्जनं
তার (অন্তঃশত্রু—রাগ/কাম) জয় সকল ধর্মের ঊর্ধ্বে; সেটাই পরম ধর্ম বলা হয়েছে। বাচিক সাধনা মন্ত্রজপাদি; মানস সাধনা রাগ-আসক্তি ত্যাগ।
Verse 21
शारीरं देवपूजादि सर्वदन्तु त्रिधा तपः प्रणवाद्यास्ततो वेदाः प्रणवे पर्यवस्थिताः
তপস্যা ত্রিবিধ—শারীরিক, যেমন দেবপূজা প্রভৃতি, এবং অন্যান্য রূপও সর্বতোভাবে। বেদসমূহের আরম্ভ প্রণব (ॐ) দ্বারা; প্রকৃতপক্ষে বেদ প্রণবেই প্রতিষ্ঠিত।
Verse 22
वाङ्मयः प्रणवः सर्वं तस्मात्प्रणवमभ्यसेत् अकारश् च तथोकारो मकारश्चार्धमात्रया
প্রণব (ॐ) সমগ্র উচ্চারিত বাণীর সার; অতএব প্রণবের জপ ও ধ্যান করা উচিত। এটি অ, উ, ম—এই ধ্বনিসমূহ এবং অর্ধমাত্রা (সূক্ষ্ম অনুনাদ) সহিত।
Verse 23
तिस्रो मात्रास्त्रयो वेदाः लोका भूरादयो गुणाः जाग्रत्स्वप्नः सुषुप्तिश् च ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः
তিন মাত্রা, তিন বেদ, এবং ভূঃ প্রভৃতি লোকসমূহ; তিন গুণ; জাগ্রৎ, স্বপ্ন ও সুষুপ্তি অবস্থা; এবং ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও মহেশ্বর—এই ত্রয়।
Verse 24
प्रद्युम्नः श्रीर्वासुदेवः सर्वमोङ्गारकः क्रमात् अमात्रो नष्टमात्रश् च द्वैतस्यापगमः शिवः
তিনি প্রদ্যুম্ন; তিনি শ্রী (ঐশ্বর্য ও মঙ্গল); তিনি বাসুদেব। ক্রমানুসারে তিনিই সর্বব্যাপী ‘ॐ’-তত্ত্ব। তিনি অমাত্ৰ (পরিমাপ-সীমাহীন), এবং যাঁতে সকল মাত্রা লীন হয়; তিনি দ্বৈতের অপগম—তিনি শিব, মঙ্গলময়।
Verse 25
ओङ्कारो विदितो येन स मुनिर्नेतरो मुनिः चतुर्थी मात्रा गान्धारी प्रयुक्ता मूर्ध्निलक्ष्यते
যিনি যথার্থভাবে ওংকার (ॐ) জেনেছেন তিনিই মুনি; অন্য কেউ (প্রকৃত অর্থে) মুনি নন। চতুর্থ মাত্রা—‘গান্ধারী’—যথাযথ প্রয়োগে মস্তকের শিখরে (মূর্ধা) তার লক্ষণে পরিচিত হয়।
Verse 26
तत्तुरीयं परं ब्रह्म ज्योतिर्दीपो घटे यथा तथा हृत्पद्मनिलयं ध्यायेन्नित्यं जपेन्नरः
সেই ‘তুরীয়’ই পরম ব্রহ্ম—যেমন ঘটের ভিতরে দীপের জ্যোতি। তেমনি হৃদয়-পদ্মে অধিষ্ঠিত সেই তত্ত্বকে নিত্য ধ্যান করবে এবং অবিরত জপ করবে।
Verse 27
प्रणवो धनुः शरो ह्य् आत्मा ब्रह्म तल्लक्ष्यमुच्यते अप्रमत्तेन वेद्धव्यं शरवत्तन्मयो भवेत्
প্রণব (ওঁ) ধনুক, আত্মাই বাণ, আর ব্রহ্ম তার লক্ষ্য বলা হয়। অপ্রমাদে সেই লক্ষ্যে বিদ্ধ করতে হবে; তখন বাণের মতো সে সেই (ব্রহ্ম) স্বরূপ হয়ে যায়।
Verse 28
एतेदेकाक्षरं ब्रह्म एतदेकाक्षरं परं देतदेकाक्षरं ज्ञात्वा यो यदिच्छति तस्य तत्
এটাই একাক্ষর ব্রহ্ম; এটাই পরম একাক্ষর। এই একাক্ষরকে জেনে মানুষ যা কিছু কামনা করে, তা-ই তার হয়।
Verse 29
छन्दो ऽस्य देवी गायत्री अन्तर्यामी ऋषिः स्मृतः देवता परमात्मास्य नियोगो भुक्तिमुक्तये
এই (মন্ত্র)-এর ছন্দ দেবী গায়ত্রী; ঋষি হিসেবে অন্তর্যামী স্মৃত। এর দেবতা পরমাত্মা; এবং এর বিনিয়োগ ভুক্তি ও মুক্তিলাভের জন্য।
Verse 30
भूरग्न्यात्मने हृदयं भुवः प्राजापत्यात्मने शिरः स्वःसूर्यात्मने च शिखा कवचमुच्यते
‘ভূঃ’—অগ্ন্যাত্মা রূপে—হৃদয়ে স্থাপিত; ‘ভুবঃ’—প্রাজাপত্যাত্মা রূপে—শিরে; এবং ‘স্বঃ’—সূর্যাত্মা রূপে—শিখায়। এটিই কবচ নামে কথিত।
Verse 31
ओंभूर्भुवः स्वःकवचं सत्यात्मने ततो ऽस्त्रकं विन्यस्य पूजयेद्विष्णुं जपेद्वै भुक्तिमुक्तये
‘ওঁ ভূর্ভুবঃ স্বঃ’ এই কবচ-মন্ত্র সত্যাত্মা প্রভুর উদ্দেশে দেহে স্থাপন করে, পরে অস্ত্র-ন্যাস সম্পন্ন করে বিষ্ণুর পূজা করবে এবং ভোগ ও মোক্ষের জন্য জপ করবে।
Verse 32
जुहुयाच्च तिलाज्यादि सर्वं सम्पद्यते नरे यस्तु द्वादशसाहस्रं जपमन्वहमाचरेत्
তিল, ঘি ইত্যাদি দিয়ে হোম করবে; যে ব্যক্তি প্রতিদিন বারো হাজার জপ আচার করে, তার সকল কাজ সফলভাবে সম্পন্ন হয়।
Verse 33
तस्य द्वादशभिर्मासैः परं ब्रह्म प्रकाशते अनिमादि कोटिजप्याल्लक्षात्सारस्वतादिकं
সেই সাধকের জন্য বারো মাসের মধ্যে পরব্রহ্ম প্রকাশিত হয়; অনিমা প্রভৃতি সিদ্ধির নিমিত্ত কোটি জপের ফল এবং সরস্বতী-মন্ত্র প্রভৃতির লক্ষ জপের ফল থেকে (এ কথা) বলা হয়েছে।
Verse 34
वैदिकस्तान्त्रिको मिश्रो विष्णार्वै त्रिविधो मखः त्रयानामीप्सितेनैकविधिना हरिमर्चयेत्
বিষ্ণুর মখ (যজ্ঞ) তিন প্রকার—বৈদিক, তান্ত্রিক ও মিশ্র। এই তিনটির মধ্যে যেটি অভিপ্রেত ও উপযুক্ত, সেই এক বিধিতেই হরির অর্চনা করবে।
Verse 35
प्रणम्य दण्डवद्भूमौ नमस्कारेण यो ऽर्चयेत् स याङ्गतिमवाप्नोति न तां क्रतुशतैर् अपि
যে ব্যক্তি ভূমিতে দণ্ডবৎ প্রণাম করে নমস্কাররূপে পূজা করে, সে সেই পরম গতিকে লাভ করে, যা শত যজ্ঞ করলেও প্রাপ্ত হয় না।
Verse 36
यस्य देवे परा भक्तिर्यथा देवे तथा गुरौ तस्यैते कथिता ह्य् अर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः
যে মহাত্মার দেবের প্রতি পরম ভক্তি আছে এবং দেবের ন্যায় গুরুর প্রতিও আছে, তার কাছে এই উপদেশিত অর্থসমূহ নিশ্চয়ই স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়।
Frequently Asked Questions
It gives a structured, quasi-śāstric mapping of Praṇava: A-U-M plus ardha-mātrā; correlations with Vedas, lokas, guṇas, and consciousness-states; and a ritual-technical protocol (viniyoga, kavaca, astra-nyāsa, homa, and a quantified japa regimen of 12,000 daily).
It builds a step-ladder from conduct to concentration: yama-niyama purify intention and behavior, tapas and svādhyāya stabilize attention, and Praṇava-upāsanā focuses the mind toward turīya—culminating in non-dual realization framed as ‘piercing’ Brahman with unwavering awareness.