Adhyaya 223
Adhyaya 223 — Rājadharmāḥ (Royal Duties: Inner Palace Governance, Trivarga Protection, Courtly Conduct, and Aromatic/Hygienic Sciences)
এই অধ্যায়ে রাজধর্মকে ‘অন্তঃপুর-চিন্তা’ পর্যন্ত বিস্তৃত করে অন্তঃপুরের শাসনব্যবস্থা বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে—ধর্ম, অর্থ ও কাম পরস্পর-রক্ষা এবং যথাযথ সেবাবিন্যাসের দ্বারা সুরক্ষিত থাকে। ত্রিবর্গকে বৃক্ষরূপে দেখানো হয়েছে: ধর্ম মূল, অর্থ শাখা, আর কর্মফল ফল; এই বৃক্ষ রক্ষা করলে ন্যায্য ফলভাগ লাভ হয়। এরপর আহার, নিদ্রা ও যৌনাচারে সংযম, এবং অন্তঃপুর-সম্পর্কে স্নেহ/বৈরাগ্য, লজ্জা বা দুর্নীতির লক্ষণ নির্ণয়ের নির্দেশ দিয়ে কলহ ও ষড়যন্ত্র নিবারণের নীতি বলা হয়েছে। পরবর্তী অংশে অষ্টবিধ ‘অন্তঃপুর-বিজ্ঞান’—শৌচ, আচমন, বিরেচন, মর্দন/ভাবনা, পাক, উত্তেজন, ধূপন ও সুগন্ধিকরণ—উপস্থাপিত। ধূপদ্রব্য, স্নান-সুগন্ধি, সুগন্ধিত তেল, মুখবাস, বড়ি-প্রস্তুতি ও স্বাস্থ্যবিধির তালিকা আছে। শেষে রাজাকে বিশ্বাস ও রাত্রিচর্যায় সতর্কতা এবং নিরাপত্তাকে ধর্মসম্মত রাজ্যশাসনের অঙ্গ বলা হয়েছে।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे राजधर्मो नाम द्वाविंशत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ त्रयोविंशत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः राजधर्माः पुष्कर उवाच वक्ष्ये ऽन्तःपुरचिन्तां च धर्माद्याः पुरुषार्थकाः अन्योन्यरक्षया तेषां सेवा कार्या स्त्रिया नृपैः
এইভাবে অগ্নি মহাপুরাণে “রাজধর্ম” নামক দ্বিশত-দ্বাবিংশ অধ্যায় সমাপ্ত হল। এখন “রাজধর্মাঃ” বিষয়ক দ্বিশত-ত্রয়োবিংশ অধ্যায় আরম্ভ। পুষ্কর বললেন—আমি অন্তঃপুর (রাজগৃহ) পরিচালনার কথাও বলব। ধর্ম প্রভৃতি পুরুষার্থ রক্ষা করা কর্তব্য; অতএব পারস্পরিক রক্ষার দ্বারা রাজাদের উচিত অন্তঃপুরের নারীদের যথাযথ পরিচর্যা ও পালন করা।
Verse 2
मासेनैकेनेति छ , ज च धर्ममूलो ऽर्थविटपस् तथा कर्मफलो महान् त्रिवर्गपादपस्तत्र रक्षया फलभागं भवेत्
ধর্ম তার মূল, অর্থ তার শাখা, আর কর্মফলই তার মহান ফল। এটি ত্রিবর্গের বৃক্ষ; একে রক্ষা করলে তার ফলের অংশ লাভ হয়।
Verse 3
कामाधीनाः स्त्रियो राम तदर्थं रत्नसङ्ग्रहः सेव्यास्ता नातिसेव्याश् च भूभुजा विषयैषिणा
হে রাম! নারীরা কামবশ; তাদের জন্য রত্ন সঞ্চয় করা হয়। বিষয়ভোগে আসক্ত রাজা তাদের সঙ্গে মিলিত হতে পারে, কিন্তু অতিরিক্ত আসক্তি করা উচিত নয়।
Verse 4
आहारो मैथुनन्निद्रा सेव्या नाति हि रुग् भवेत् मञ्चाधिकारे कर्तव्याः स्त्रियः सेव्याः स्वरामिकाः
আহার, মৈথুন ও নিদ্রা—এগুলো পালনীয়, কিন্তু অতিরিক্ত নয়; কারণ অতিতে রোগ হয়। শয্যা ও পরিস্থিতির যথাযথ মর্যাদা রেখে, নিজের অনুকূল ও প্রিয় নারীদের সঙ্গে সঙ্গ করা উচিত।
Verse 5
दुष्टान्याचरते या तु नाबिनन्दति तत्कथां ऐक्यं द्विषद्भिर्व्रजति गर्वं वहति चोद्धता
যে নারী দুষ্কর্ম করে, সেই (ধর্মময়) কথায় আনন্দ পায় না, বিদ্বেষীদের সঙ্গে একতা করে এবং উদ্ধত হয়ে অহংকার বহন করে—সে কলুষিত স্বভাবের বলে জ্ঞেয়।
Verse 6
चुम्बिता मार्ष्टि वदनं दत्तन्न बहु मन्यते स्वपित्यादौ प्रसुप्तापि तथा पश्चाद्विबुध्यते
চুম্বিত হলে সে মুখ মুছে ফেলে; দেওয়া আহারকেও খুব মূল্য দেয় না। প্রথমে ঘুমন্তের মতো দেখায়, পরে জেগে উঠে মনোযোগী হয়।
Verse 7
स्पृष्टा धुनोति गात्राणि गात्रञ्च विरुणद्धि या ईषच्छृणोति वाक्यानि प्रियाण्यपि पराङ्मुखी
স্পর্শ করলে সে অঙ্গ ঝেড়ে ফেলে এবং দেহ সরিয়ে নেয়। প্রিয়জনের মধুর বাক্যও সে অর্ধেক শোনে, মুখ ফিরিয়ে থাকে।
Verse 8
न पश्यत्यग्रदत्तन्तु जघनञ्च निगूहति दृष्टे विवर्णवदना मित्रेष्वथ पराङ्मुखी
সামনে যা রাখা হয় সে তা দেখে না; নিতম্ব আড়াল করে। তাকালে তার মুখ বিবর্ণ হয়, আর বন্ধুদের মাঝেও সে মুখ ফিরিয়ে থাকে।
Verse 9
तत्कामितासु च स्त्रीसु मध्यस्थेव च लक्ष्यते ज्ञातमण्डनकालापि न करोति च मण्डनं
যে নারীদের সে কামনা করে, তাদের মধ্যে তাকে যেন নির্লিপ্ত মধ্যস্থের মতো দেখা যায়। সাজসজ্জার সময়-সুযোগ জানলেও সে নিজেকে অলংকৃত করে না।
Verse 10
या सा विरक्ता तान्त्यक्त्वा सानुरागां स्त्रियम्भजेत् दृष्ट्वैव हृष्टा भवति वीक्षिते च पराङ्मुखी
যে নারী বিরক্ত হয়ে গেছে, তাকে ত্যাগ করে স্নেহময় নারীর সঙ্গ করা উচিত। স্নেহবতী প্রিয়কে দেখামাত্রই আনন্দিত হয়, কিন্তু সরাসরি তাকালে লজ্জায় মুখ ফিরিয়ে নেয়।
Verse 11
कामाधरा इति घ , ञ च लज्जाधिकारे इति ख , छ च सुवासिका इति क द्विष्टान्याचक्षते इति ञ न पश्यत्यग्रदत्तन्त्वित्यादिः, मित्रेष्वथ पराङ्मुखीत्यन्तः पाठः ज पुस्तके नास्ति स्त्रियं व्रजेदिति घ , ञ च दृश्यमना तथान्यत्र दृष्टिं क्षिपति चञ्चलां तथाप्युपावर्तयितुं नैव शक्नोत्यशेषतः
‘কামাধরা’—ঘ ও ঞ পাণ্ডুলিপিতে এই পাঠ; ‘লজ্জা-অধিকারে’—খ ও ছ পাণ্ডুলিপিতে; ‘সুবাসিকা’—ক পাণ্ডুলিপিতে; ‘দ্বিষ্টান্যাচক্ষতে’—ঞ পাণ্ডুলিপিতে। ‘…ন পশ্যতি…’ ( ‘অগ্রদত্তন্ত্ব…’ ইত্যাদি দ্বারা শুরু) পাঠের উল্লেখ আছে; ‘মিত্রেষ্বথ পরাঙ্মুখী…’ অন্তিম পাঠ জ পাণ্ডুলিপিতে নেই। ‘স্ত্রিয়ং ব্রজেত্’—ঘ ও ঞ পাণ্ডুলিপির পাঠ। অর্থ: দেখা সত্ত্বেও সে অস্থির দৃষ্টি অন্যত্র নিক্ষেপ করে, তবু সম্পূর্ণভাবে ফিরিয়ে আনতে পারে না।
Verse 12
विवृणीति तथाङ्गानि स्वस्या गुह्यानि भार्गव गर्हितञ्च तथैवाङ्गं प्रयत्नेन निगूहति
হে ভার্গব! কেউ নিজের গোপন অঙ্গও প্রকাশ করে ফেলে; আর তেমনি নিন্দনীয় অঙ্গ (বা দোষ) যত্ন করে গোপন রাখে।
Verse 13
तद्दर्शने च कुरुते बालालिङ्गनचुम्बनं आभाष्यमाणा भवति सत्यवाक्या तथैव च
তাঁকে দেখামাত্র সে শিশুর মতো আলিঙ্গন ও চুম্বন করে; আর কথা বলা হলে সে সত্যভাষিণী হয়ে ওঠে—এমনই বলা হয়েছে।
Verse 14
स्पृष्टा पुलकितैर् अङ्गैः स्वेदेनैव च भुज्यते करोति च तथा राम सुलभद्रव्ययाचनं
স্পর্শ পেলে তার অঙ্গে রোমাঞ্চ জাগে এবং সে যেন ঘামেই ক্ষয় হয়ে যায়; আর হে রাম, সে সহজলভ্য দ্রব্যও প্রার্থনা করে।
Verse 15
ततः स्वल्पमपि प्राप्य करोति परमां मुदं नामसङ्कीर्तनादेव मुदिता बहु मन्यते
তারপর অল্প কিছু পেলেও সে পরম আনন্দ করে; কেবল নাম-সংকীর্তনেই সে প্রীত হয়ে সেই (অল্প)কেও মহৎ বলে গণ্য করে।
Verse 16
करजाङ्काङ्कितान्यस्य फलानि प्रेषयत्यपि तत्प्रेषितञ्च हृदये विन्यसत्यपि चादरात्
যদি সে নিজের হাতের চিহ্নাঙ্কিত ফলও প্রেরণ করে, এবং সেই ভক্তের প্রেরিত বস্তু শ্রদ্ধায় হৃদয়ে স্থাপনও করে, তবুও তা ভক্তিপূর্ণ অর্ঘ্যরূপে গৃহীত হয়।
Verse 17
आलिङ्गनैश् च गात्राणि लिम्पतीवामृतेन या सुप्ते स्वपित्यथादौ च तथा तस्य विबुध्यते
যে নারী আলিঙ্গনে যেন অমৃত দিয়ে অঙ্গপ্রত্যঙ্গে লেপন করে—সে যখন তিনি নিদ্রিত, তখন শুরুতেই স্বপ্নে সেই অনুভব হয়, এবং তদ্রূপভাবেই তিনি জাগ্রত হন।
Verse 18
उरू स्पृशति चात्यर्थं सुप्तञ्चैनं विबुध्यते कपित्थचूर्णयोगेन तथा दघ्नः स्रजा तथा
যদি কেউ তার উরু অতিমাত্রায় স্পর্শ করে, তবে সে নিদ্রিত হয়; কপিত্থ (কাঠবেল) গুঁড়োর প্রয়োগে তাকে জাগানো যায়; তদ্রূপ দধি (দই) দিয়ে গাঁথা মালা (স্রজা) দিয়েও তাকে জাগানো হয়।
Verse 19
घृतं सुगन्धि भवति दुग्धैः क्षिप्तैस् तथा यवैः भोज्यस्य कल्पनैवं स्याद्गन्धमुक्तिः प्रदर्श्यते
ঘিয়ে দুধ মেশালে তা সুগন্ধিত হয়, এবং তদ্রূপ যব মেশালেও। এভাবে খাদ্য প্রস্তুতিতে গন্ধ উদ্ভাসিত/মুক্ত করার উপায় প্রদর্শিত হয়েছে।
Verse 20
शौचमाचमनं राम तथैव च विरेचनं भावना चैव पाकश् च बोधनं धूपनन्तथा
হে রাম! শৌচ, আচমন, তদ্রূপ বিরেচন; এবং ভাবনা, পাক, বোধন ও ধূপন—এই সকল কর্ম করণীয়।
Verse 21
वासनञ्चैव निर्दिष्टं कर्माष्टकमिदं स्मृतं कपित्थबिल्वजम्वाम्रकरवीरकपल्लवैः
বাসনা (সুগন্ধ-লেপন)ও বিধেয়; এটিকে অষ্টবিধ কর্ম বলা হয়েছে। কাপিত্থ, বিল্ব, জাম্বু, আম্র ও করবীরের কোমল পল্লব দিয়ে প্রস্তুত করতে হয়।
Verse 22
कृत्वोदकन्तु यद्द्रव्यं शौचितं शौचनन्तु तत् तेषामभावे शौचन्तु मृगदर्पाम्भसा भवेत्
যে দ্রব্য জলপ্রয়োগে শুদ্ধ হয়, সেটিই শৌচন (শুদ্ধির উপায়) বলে স্মৃত। সেগুলির অভাবে মৃগদর্প-মিশ্রিত জলে শৌচ হয়।
Verse 23
नखं कुष्ठं घनं मांसी स्पृक्कशैलेयजं जलं तथैव कुङ्कुमं लाक्षा चन्दनागुरुनीरदं
নখ, কুষ্ঠ, ঘন, মাংসী, স্পৃক্ক, শৈলেয়-সিদ্ধ জল; তদুপরি কুঙ্কুম, লাক্ষা, চন্দন, অগুরু ও নীরদ (কস্তুরী)— এগুলি সুগন্ধি দ্রব্য।
Verse 24
सरलं देवकाष्ठञ्च कर्पूरं कान्तया सह बालः कुन्दुरुकश् चैव गुग्गुलुः श्रीनिवासकः
সরল, দেবকাষ্ঠ, কর্পূর— কান্তার সঙ্গে; আর বালা, কুন্দুরুক (লোবান), গুগ্গুলু ও শ্রীনিবাসক— এগুলিও ধূপ/সুগন্ধ দ্রব্য।
Verse 25
सह सर्जरसेनैवं धूपद्रव्यैकविंशतिः धूपद्रव्यगणादस्मादेकविंशाद्यथेच्छया
এভাবে সর্জরসসহ ধূপদ্রব্য একুশটি হয়। এই ধূপদ্রব্য-গণ থেকে ইচ্ছামতো একুশটি উপাদান নির্বাচন করা যায়।
Verse 26
द्वे द्वे द्रव्ये समादाय सर्जभागैर् नियोजयेत् नखपिण्याकमलयैः संयोज्य मधुना तथा
দুটি করে দ্রব্য গ্রহণ করে সরজ-রসের নির্দিষ্ট অংশসহ প্রয়োগ করতে হবে। পরে নখ, পিণ্যাকা ও পদ্মতন্তু মিশিয়ে, তদুপরি মধুর সঙ্গেও সংযোজিত করতে হবে।
Verse 27
धूपयोगा भवन्तीह यथावत् स्वेच्छया कृताः त्वचन्नाडीं फलन्तैलं कुङ्कुमं ग्रन्थि प्रवर्तकं
এখানে ধূপ-যোগ যথাবিধি, ইচ্ছামতো প্রস্তুত করলে সঠিকভাবে সম্পন্ন হয়। এতে বাকল ও নলাকার কাণ্ড, ফল ও তেল, কুঙ্কুম এবং গ্রন্থি-প্রবর্তক দ্রব্য ব্যবহৃত হয়।
Verse 28
शैलेयन्तगरं क्रान्तां चोलङ्कर्पूरमेव च मांसीं सुराञ्च कुष्ठञ्च स्नानद्रव्याणि निर्दिशेत्
স্নানদ্রব্য হিসেবে শৈলেয়, তগর, ক্রান্তা, চোল, কর্পূর, মাংসী, সুরা এবং কুষ্ঠ—এগুলির নির্দেশ করা উচিত।
Verse 29
एतेभ्यस्तु समादाय द्रव्यत्रयमथेच्छया मृगदर्पयुतं स्नानं कार्यं कन्दर्पवर्धनं
এগুলির মধ্য থেকে ইচ্ছামতো তিনটি দ্রব্য নিয়ে, মৃগদর্প (কস্তুরী) যুক্ত স্নান প্রস্তুত করতে হবে; এটি কন্দর্প (কাম) বৃদ্ধি করে।
Verse 30
त्वङ्मुरानलदैस्तुल्यैर् वालकार्धसमायुतैः स्नानमुत्पलगन्धि स्यात् सतैलं कुङ्कुमायते
ত্বক (দারুচিনি), মুরা ও নলদ—সমান অংশ, এবং ভালকা অর্ধাংশ যোগে যে স্নান প্রস্তুত হয় তা উৎপল-গন্ধি হয়; তেলের সঙ্গে মিশলে তা কুঙ্কুম-সদৃশ হয়।
Verse 31
जातीपुषसुगन्धि स्यात् तगरार्धेन योजितं सद्ध्यामकं स्याद्वकुलैस्तुल्यगन्धि मनोहरं
তগরের অর্ধাংশ মিশালে এটি জাতি-পুষ্পের ন্যায় মধুর সুগন্ধিযুক্ত হয়। এতে উৎকৃষ্ট ধ্যামক-প্রস্তুতি হয়, যার মনোহর গন্ধ বকুল-পুষ্পের তুল্য।
Verse 32
चन्दनागुरुशैलजमिति ख , छ च देवदारुश्चेति घ , ञ च ग्रन्थिपर्णकमिति ग , घ , ञ च सह सर्जरसेनेत्यादिः चोलं कर्पूरमेव चेत्यन्तः पाठः ट पुस्तके नास्ति मञ्जिष्ठातगरं चोलं त्वचं व्यघ्रनखं नक्खं गन्धपत्रञ्च विन्यस्य गन्धतैलं भवेच्छुभं
মঞ্জিষ্ঠা, তগর, চোল (ছাঁকনি/ভিজানোর বস্ত্র), দারুচিনির বাকল, ব্যাঘ্রনখ, নক্খ এবং গন্ধপত্র—এসব একত্রে মিশিয়ে রাখলে শুভ সুগন্ধি তেল হয়।
Verse 33
तैलं निपीडितं राम तिलैः पुष्पाधिवासितैः वासनात् पुष्पसदृशं गन्धेन तु भवेद् ध्रुवं
হে রাম! ফুলে সুগন্ধিত করে রাখা তিল থেকে নিংড়ানো তেল, সেই বাসনার প্রভাবে গন্ধে ফুলের সদৃশ হয়; নিশ্চয়ই তা সুগন্ধ ধারণ করে।
Verse 34
एलालवङ्गकक्कोलजातीफलनिशाकराः जातीपत्रिकया सार्धं स्वतन्त्रा मुखवासकाः
এলা, লবঙ্গ, কক্কোল, জায়ফল, কর্পূর এবং জাবিত্রী—এগুলি প্রত্যেকটি পৃথকভাবেও মুখবাস (মুখ-সুগন্ধ) হিসেবে উপযোগী।
Verse 35
कर्पूरं कुङ्कुमं कान्ता मृगदर्पं हरेणुकं कक्कोलैलालवङ्गञ्च जातौ कोशकमेव च
কর্পূর, কুঙ্কুম, কান্তা, মৃগদর্প (কস্তুরী), হরেণুকা, কক্কোল, এলা, লবঙ্গ, জায়ফল এবং কোশক—এগুলি সুগন্ধি দ্রব্যরূপে গণ্য।
Verse 36
त्वक्पत्रं त्रुटिमुस्तौ च लतां कस्तूरिकं तथा कण्टकानि लवङ्गस्य फलपत्रे च जातितः
দারুচিনির বাকল ও তেজপাতা, ত্রুটি ও মুস্তা, সুগন্ধি লতা (জটামাংসী-প্রকার), এবং কস্তুরী; লবঙ্গের কুঁড়ি (কণ্টক) ও জায়ফলের ফল ও পাতা—এগুলি এখানে গণিত।
Verse 37
कटुकञ्च फलं राम कार्षिकाण्युपकल्पयेत् तच्चूर्णे खदिरं सारं दद्यात्तुर्यं तु वासितं
আর হে রাম, কটু ফল (হরীতকী-আদি) কর্ষ-পরিমাণে প্রস্তুত করবে। সেই চূর্ণে খদির-সার এক-চতুর্থাংশ মিশিয়ে তা সুগন্ধিত করে (ভালভাবে পরিপক্ব করে) রাখতে হবে।
Verse 38
सहकाररसेनास्मात् कर्तव्या गुटिकाः शुभाः मुख न्यस्ताः सुगन्धास्ता मुखरोगविनाशनाः
এ থেকে আমের রস দিয়ে শুভ গুটিকা প্রস্তুত করতে হবে। মুখে রাখলে তা সুগন্ধি হয় এবং মুখরোগ নাশ করে।
Verse 39
पूगं प्रक्षालितं सम्यक् पञ्चपल्लववारिणा शक्त्या तु गुटिकाद्रव्यैर् वासितं मुखवासकं
সুপারি পাঁচটি কোমল পল্লব-সঞ্জাত জলে ভালোভাবে ধুতে হবে। পরে সামর্থ্য অনুযায়ী গুটিকা-দ্রব্য দিয়ে তা সুগন্ধিত করলে তা মুখবাসক (মুখ-সুগন্ধক) হয়।
Verse 40
कटुकं दन्तकाष्ठञ्च गोमूत्रे वासितं त्र्यहं कृतञ्च पूगवद्राम मुखसौगन्धिकारकं
কটু দ্রব্য ও দন্তকাষ্ঠকে গো-মূত্রে তিন দিন ভিজিয়ে, পরে সুপারির মতো আকার দিলে—হে রাম—তা মুখে সুগন্ধ উৎপন্নকারী হয়।
Verse 41
त्वक्पथ्ययोः समावंशौ शशिभागार्धसंयुतौ नागवल्लीसमो भाति मुखवासो मनोहरः
দারুচিনি-ত্বক ও হরীতকী সমান ভাগে নিয়ে, তাতে অর্ধভাগ কর্পূর মিশালে মনোহর মুখবাস প্রস্তুত হয়, যা পানপাতার ন্যায় সুগন্ধ দেয়।
Verse 42
कन्दुकञ्चेति ख , छ च दद्यात्तुर्थं तुलोन्मितमिति ट , छ च कक्कोलैलेत्यादिः गुटिकाः शुभा इत्य् अन्तः पाठः घ , ज पुस्तकद्वये नास्ति एवं कुर्यात् सदा स्त्रीणां रक्षणं पृथिवीपतिः न चासां विश्वसेज्जातु पुत्रमातुर्विशेषतः
‘কন্দুকঞ্চ’—খ ও ছ পাণ্ডুলিপির পাঠ; ‘ওজনে চতুর্থাংশ দিতে হবে’—ট ও ছ পাণ্ডুলিপির পাঠ; আর ‘কক্কোল প্রভৃতি—এই গুটিকা শুভ’—ঘ ও জ পরম্পরার অন্তঃপাঠ, কিন্তু দুই গ্রন্থে নেই। এভাবে পৃথিবীপতি সর্বদা নারীদের রক্ষা করবেন; এবং তাদের উপর কখনও বিশ্বাস করবেন না—বিশেষত পুত্রের মাতার ক্ষেত্রে।
Verse 43
न स्वपेत् स्त्रीगृहे रात्रौ विश्वासः कृत्रिमो भवेत्
রাতে নারীর গৃহে শয়ন করা উচিত নয়; সেখানে বিশ্বাস কৃত্রিম ও অনির্ভরযোগ্য হতে পারে।
Frequently Asked Questions
Palace order is framed as protection of the trivarga: dharma grounds the system, artha sustains it, and karmaphala is the outcome; therefore inner-household regulation is a dharmic duty, not merely private conduct.
A structured regimen of hygiene and perfumery: cleansing, ācamana, purgation, bhāvanā (impregnation/levigation), pāka (cooking/decoction), bodhana (stimulation), dhūpana (fumigation), and vāsana (perfuming), plus ingredient catalogues for incense, baths, oils, and mouth-perfumes.
By insisting that disciplined restraint, cleanliness, and prudent governance preserve dharma and social stability; such order supports ethical action and mental clarity, creating conditions for higher spiritual practice.
The ruler is advised to maintain protective vigilance and avoid naïve trust in sensitive domestic contexts, including the explicit warning against sleeping at night in a woman’s house due to unreliable ‘artificial’ trust.