Adhyaya 70: Nārāyaṇa as the Sacrificial Principle, Analysis of the Three Guṇas, and the Account of Delusion-Doctrines

Verse 1

भद्राश्व उवाच । भगवन् किं कृतं लोकं त्वया तमनुपश्यता । व्रतं तपो वा धर्मो वा प्राप्त्यर्थं तस्य वै मुने ॥ ७०.१ ॥

قال بهادرَاشفا: «يا أيها المبارك، ماذا باشرتَ وأنت تتأمّل ذلك العالم؟ أكان نذرًا مقدّسًا، أم زهدًا وتقشّفًا، أم ضربًا من الدَّرما—أيها الحكيم—لبلوغ ذلك المقصد؟»

Verse 2

अनाराध्य हरिं भक्त्या को लोकान् कामयेद् बुधः । आराधिते हरौ लोकाः सर्वे करतलेऽभवन् ॥ ७०.२ ॥

من غير عبادة هري (Hari) بالمحبّة والتفاني، أيُّ حكيمٍ يشتهي عوالمَ أخرى؟ فإذا عُبد هري صارت العوالم كلّها كأنها في كفّ اليد.

Verse 3

एवं सञ्चिन्त्य राजेन्द्र मया विष्णुः सनातनः । आराधितो वर्षशतं क्रतुभिर्भूरिदक्षिणैः ॥ ७०.३ ॥

وهكذا، بعد هذا التأمّل، يا خيرَ الملوك، عبدتُ فيشنو (Viṣṇu) الأزليَّ مئةَ سنةٍ، بقرابينَ طقسية (كراتو) مقرونةٍ بعطاياَ وفيرة (دكشِنا).

Verse 4

ततः कदाचिद् बहुना कालेन नृपनन्दन । यजतो मम देवेशं यज्ञमूर्तिं जनार्दनम् । आहूता आगता देवाः सममेव सवासवाः ॥ ७०.४ ॥

ثم بعد زمنٍ طويل، يا ابنَ الملك، وبينما كنتُ أقيم العبادة لجناردانا (Janārdana)—سيّد الآلهة، الذي هيئته عينُ القربان—إذا بالآلهة، ومعهم إندرا، وقد دُعوا، يَفِدون جميعًا دفعةً واحدة.

Verse 5

स्वे स्वे स्थाने स्थिताः आसन् यावद् देवाः सवासवाः । तावत् तत्रैव भगवान् आगतो वृषभध्वजः ॥ ७०.५ ॥

وبينما كان الآلهة—ومعهم إندرا—مقيمين في مواضعهم، في تلك اللحظة بعينها وفي ذلك المكان بعينه، قدم المبارك، حاملُ رايةِ شعارِ الثور (Vṛṣabhadhvaja).

Verse 6

महादेवो विरूपाक्षस्त्र्यम्बको नीललोहितः । सोऽपि रौद्रे स्थितः स्थाने बभूव परमेश्वरः ॥ ७०.६ ॥

مهاديفا—فيروباكشا، تريامباكا، ونيلا-لوهيتا—حقًّا استقرّ في هيئة رودرا، ومكث في ذلك المقام، فتجلّى بوصفه الربّ الأعلى (باراميشڤارا).

Verse 7

तान् सर्वानागतान् दृष्ट्वा देवानृषिमहोरगान् । सनत्कुमारो भगवाञाजगामाब्जसम्भवः ॥ ७०.७ ॥

فلما رأى جميع القادمين—الآلهةَ والحكماءَ والحياتِ العظام—أقبل سناتكومارا، الجليل، المولود من اللوتس، وظهر بينهم.

Verse 8

त्रसरेणुप्रमाणेन विमानॆ सूर्यसन्निभे । अवस्थितो महायोगी भूतभव्यभविष्यवित् ॥ ७०.८ ॥

وفي مركبة سماوية متلألئة كالشمس، بدقّة تُقاس بمقدار «تراسَرِينُو»، أقام اليوغي العظيم ثابتًا—عالِمًا بما كان وما هو كائن وما سيكون.

Verse 9

आगम्य शिरसा रुद्रं स ववन्दे महामुनिः । मया प्रणमितस्तस्थौ समीपे शूलपाणिनः ॥ ७०.९ ॥

ولمّا دنا من رودرا سجد ذلك الحكيم العظيم مطأطئ الرأس. وبعد أن حيّيته بالسجود، وقف قريبًا من حامل الرمح الثلاثي (شيفا).

Verse 10

तानहं संस्थितान् देवान् नारदादीनृषींस्तथा । सनत्कुमाररुद्रौ च दृष्ट्वा मे मनसि स्थितम् ॥ ७०.१० ॥

ولمّا رأيتُ أولئك الآلهة قائمين هناك، وكذلك الحكماء ابتداءً بنارادا، ورأيتُ أيضًا سناتكومارا ورودرا، اتّضح ما كان مستقرًّا في ذهني واستقرّ.

Verse 11

क एषां भवते याज्यो वरिष्ठश्च नृपोत्तम । केन तुष्टेन तुष्टाः स्युः सर्व एते सरुद्रकाः ॥ ७०.११ ॥

يا خيرَ الملوك، أيُّ هؤلاء أرفعُ منزلةً وأحقُّ بأن تعبده؟ وإذا رُضِيَ أيُّهم رَضِيَ الجميعُ—مع الرُّدْرَات—أفَيَرضَون؟

Verse 12

एवं कृत्वा स्थिते राजन् रुद्रः पृष्टो मया । अनघ । एवमर्थं क इज्योऽत्र युष्माकं सुरसत्तमाः ॥ ७०.१२ ॥

أيها الملك، لما فعلتُ ذلك واستقرّ الأمر على حاله، سألتُ رُدْرَ، يا من لا عيبَ فيه: «في هذه الحال، من بينكم—يا أسمى الآلهة—مَن يُعبَد هنا؟»

Verse 13

एवमुक्ते तदोवाच रुद्रो मां सुरसन्निधौ ॥ ७०.१३ ॥

فلما قيل ذلك، تكلّم رُدْرَ إليّ عند حضرة الآلهة.

Verse 14

रुद्र उवाच । शृण्वन्तु बिबुधाः सर्वे तथा देवर्षयोऽमलाः । ब्रह्मर्षयश्च विख्याताः सर्वे शृण्वन्तु मे वचः । त्वं चागस्त्य महाबुद्धे शृणु मे गदतो वचः ॥ ७०.१४ ॥

قال رُدْرَ: «ليَسْمَعْ جميعُ أهلِ البصيرة، وكذلك الرِّشِيّون الإلهيّون الأطهارُ بلا دَنَس؛ وليَسْمَعْ أيضًا الرِّشِيّون البراهميّون المشهورون—بل ليَسْمَعِ الجميعُ قولي. وأنتَ أيضًا يا أَغَسْتْيَا، يا عظيمَ العقل، اصغِ إلى كلماتي وأنا أتكلم.»

Verse 15

यो यज्ञैर् ईड्यते देवो यस्मात् सर्वमिदं जगत् । उत्पन्नं सर्वदा यस्मिँल्लीनं भवति सामरम् ॥ ७०.१५ ॥

ذلك الإلهُ الذي يُمَدَّحُ باليَجْنَا والقرابين—منه نشأ هذا العالَمُ كلُّه، وفيه يذوبُ دائمًا ويرتدُّ، مع جموعِ الآلهة.

Verse 16

नारायणः परो देवः सत्त्वरूपो जनार्दनः । त्रिधात्मानं स भगवाँन् ससर्ज परमेश्वरः ॥ ७०.१६ ॥

نارايانا هو الإله الأسمى؛ جاناردانا ذو الهيئة السَّتْفِيّة الخالصة (سَتْتْفا). ذلك الربّ المبارك، الحاكم الأعلى، أوجد «الذات الثلاثية» (أي البنية الثلاثية للوجود المتجسّد).

Verse 17

रजस्तमोभ्यां युक्तोऽभूद् रजः सत्त्वाधिकं विभुः । ससर्ज नाभिकमले ब्रह्माणं कमलासनम् ॥ ७०.१७ ॥

إذ اقترن بالراجس والتامس، صار الجبّار غالبًا عليه الراجس مع زيادةٍ من السَّتْتْفا؛ وعلى لوتس سرّته أوجد براهما، الجالس على اللوتس.

Verse 18

रजसा तमसा युक्तः सोऽपि मां त्वसृजत् प्रभुः । यत्सत्त्वं स हरिर्देवो यो हरिस्तत्परं पदम् ॥ ७०.१८ ॥

وهو أيضًا، مقترنٌ بالراجس والتامس، خلقني. وما كان سَتْتْفا فهو هَري الإلهي؛ وهَري هو المقام الأعلى (الغاية القصوى).

Verse 19

ये सत्त्वराजसी सोऽपि ब्रह्मा कमलसम्भवः । यो ब्रह्मा सैव देवस्तु यो देवः स चतुर्मुखः । यद्रजस्तमसोपेतं सोऽहं नास्त्यत्र संशयः ॥ ७०.१९ ॥

مَن كان مُتكوِّنًا من السَّتْتْفا والراجس فهو حقًّا براهما، المولود من اللوتس. ومن كان براهما فهو أيضًا الإله؛ وذلك الإله هو ذو الوجوه الأربعة. وأمّا ما اقترن بالراجس والتامس فهو أنا؛ لا شكّ في ذلك.

Verse 20

सत्त्वं रजस्तमश्चैव त्रितयं चैददुच्यते । सत्त्वेन मुच्यते जन्तुः सत्त्वं नारायणात्मकम् ॥ ७०.२० ॥

السَّتْتْفا والراجس والتامس—هذه الثلاثة تُسمّى «الثالوث». يتحرّر الكائن الحيّ بواسطة السَّتْتْفا؛ والسَّتْتْفا هي على طبيعة نارايانا.

Verse 21

रजसा सत्त्वयुक्तेन भवेत् सृष्टिः रजोऽधिका । तच्च पैतामहं वृत्तं सर्वशास्त्रेषु पठ्यते ॥ ७०.२१ ॥

إذا اقترن «راجس» بـ«ساتفا» نشأت الخليقة مع غلبة الراجس. وهذه الرواية المنسوبة إلى تقليد «بيتامها» (براهما) تُتلى في جميع الشاسترات.

Verse 22

यद्वेदबाह्यं कर्म स्याच्छास्त्रमुद्दिश्य सेव्यते । तद्रौद्रमिति विख्यातं कनिष्ठं गदितं नृणाम् ॥ ७०.२२ ॥

وأيُّ عملٍ يكون خارجًا عن الفيدا، ومع ذلك يُمارَس مع الاستشهاد بـ«الشاسترا»، فذلك يُعرَف باسم «راودرا»، وقد قيل إنه أدنى مسالك الناس.

Verse 23

यद्धीनं रजसा कर्म केवलं तामसं तु यत् । तद् दुर्गतिपरं नॄणामिह लोके परत्र च ॥ ७०.२३ ॥

والعمل الذي يفتقر إلى «راجس»، والعمل الذي هو «تامسي» خالص—فإن مثل هذا السلوك يفضي بالناس إلى سوء المصير في هذا العالم وفي العالم الآخر.

Verse 24

सत्त्वेन मुच्यते जन्तुः सत्त्वं नारायणात्मकम् । नारायणश्च भगवान् यज्ञरूपी विभाव्यते ॥ ७०.२४ ॥

يتحرر الكائن الحي بواسطة «ساتفا»، و«ساتفا» تُفهَم على أنها ذات طبيعة نارايانا. ونارايانا، الرب المبارك (بهاغافان)، يُتأمَّل فيه على أنه ذو صورة اليَجْنَة (القربان/التضحية الطقسية).

Verse 25

कृते नारायणः शुद्धः सूक्ष्ममूर्तिरुपास्यते । त्रेतायां यज्ञरूपेण पञ्चरात्रैस्तु द्वापरे ॥ ७०.२५ ॥

في عصر كِرِتا يُتعبَّد لنارايانا—الطاهر ذو الصورة اللطيفة الدقيقة—بالتأمل والعبادة. وفي عصر تريتا (يُعبد) في هيئة اليَجْنَة؛ وفي عصر دڤابارا يكون ذلك عبر نظام «بانتشاراترا» (Pañcarātra).

Verse 26

कलौ मत्कृतमार्गेण बहुरूपेण तामसैः । इज्यते द्वेषबुद्ध्या स परमात्मा जनार्दनः ॥ ७०.२६ ॥

في عصر كالي يُعبَدُ الذاتُ العُليا—جناردانا—على أيدي ذوي الطبيعة التامسية بصورٍ شتّى، على طريقٍ صغتُه أنا، ولكن بعقلٍ موسومٍ بالعداوة (دْوِيشا).

Verse 27

न तस्मात् परतो देवो भविता न भविष्यति । यो विष्णुः स स्वयं ब्रह्मा यो ब्रह्मा सोऽहमेव च ॥ ७०.२७ ॥

ما وراء ذلك المبدأ الأسمى لم يقم إلهٌ قطّ ولن يقوم. من هو فيشنو فهو برهما نفسه، ومن هو برهما—فهو أنا أيضًا حقًّا.

Verse 28

वेदत्रयेऽपि यज्ञेऽस्मिन् याज्यं वेदेषु निश्चयः । यो भेदं कुरुतेऽस्माकं त्रयाणां द्विजसत्तम । स पापकाऽरी दुष्टात्मा दुर्गतिं गतिमाप्नुयात् ॥ ७०.२८ ॥

حتى في هذه الذبيحة القائمة على الفيدا الثلاث، فإن ما ينبغي تقديمه قد حُدِّد يقينًا في نصوص الفيدا. يا أفضلَ ذوي الميلادين، من يُحدثُ تفريقًا بين ثلاثتنا (الفيدات الثلاث) فهو فاعلُ إثمٍ، خبيثُ النفس، ويبلغُ مآلًا شقيًّا.

Verse 29

इदं च शृणु मेऽगस्त्य गदतः प्राक्तनं तथा । यथा कलौ हरेर्भक्तिं न कुर्वन्तीह मानवाः ॥ ७०.२९ ॥

واسمع مني أيضًا يا أغاستيا، وأنا أُحدِّثك بخبرٍ من الأزمنة الأولى، يبيّن كيف أنّ الناس في عصر كالي لا ينهضون هنا بعبادةٍ خالصة (بهاكتي) لهاري.

Verse 30

भूर्लोकवासिनः सर्वे पुरा यष्ट्वा जनार्दनम् । भुवर्लोकं प्रपद्यन्ते तत्रस्था अपि केशवम् ॥ आराध्य स्वर्गतिं यान्ति क्रमान्मुक्तिं व्रजन्ति च ॥ ७०.३० ॥

إنّ جميع سكان بُهورلوكا، إذ كانوا قديمًا قد عبدوا جناردانا، يبلغون بُهوارلوكا؛ والساكنون هناك أيضًا، إذا ما أكرموا كيشافا بالعبادة، يمضون إلى الحالة السماوية، ثم على الترتيب ينتهون كذلك إلى التحرّر (موكتي).

Verse 31

एवं मुक्तिपदे व्याप्ते सर्वलोकैस्तथैव च । मुक्तिभाजस्ततो देवास्तं दध्युः प्रयता हरिम् ॥ ७०.३१ ॥

وهكذا، لما امتلأ «مقامُ التحرّر» أيضًا بجميع العوالم، ركّزت الآلهةُ—وهم شركاءُ الخلاص—بخشوعٍ وانضباطٍ قلوبَهم على هاري.

Verse 32

सोऽपि सर्वगतत्वाच्च प्रादुर्भूतः सनातनः । उवाच ब्रूत किं कार्यं सर्वयोगिवराः सुराः ॥ ७०.३२ ॥

وهو أيضًا—الأزليّ، ولِكونه سارِيًا في كلّ شيء—تجلّى وقال: «أخبروني، يا معشرَ الآلهة، يا أبرعَ اليوغيين: ما العملُ الذي ينبغي إنجازه؟»

Verse 33

ते तं प्रणम्य देवेशमूचुश्च परमेश्वरम् । देवदेव जनः सर्वो मुक्तिमार्गे व्यवस्थितः । कथं सृष्टिः प्रभविता नरकेषु च को वसेत् ॥ ७०.३३ ॥

فانحنَوا ساجدين لسيّد الآلهة، وقالوا للربّ الأعلى: «يا إلهَ الآلهة—إن كان الناسُ جميعًا قائمين على طريق الخلاص، فكيف تنشأ الخليقة، ومن ذا يسكن عوالم الجحيم؟»

Verse 34

एवमुक्तस्ततो देवैस्तानुवाच जनार्दनः । युगानि त्रीणि बहवो मामुपेष्यन्ति मानवाः ॥ ७०.३४ ॥

فلما خاطبه الآلهةُ بذلك، قال لهم جناردانا: «على مدى ثلاثة يوجات، سيأتي إليّ كثيرٌ من البشر.»

Verse 35

अन्त्ये युगे प्रविरला भविष्यन्ति मदाश्रयाः । एष मोहं सृजाम्याशु यो जनं मोहयिष्यति ॥ ७०.३५ ॥

وفي آخر الزمان سيغدو الذين يلجأون إليّ نادرين جدًّا. وسأُظهر سريعًا هذا الوهم (موها) الذي سيُضلّ الناس ويُحيّرهم.

Verse 36

त्वं च रुद्र महाबाहो मोहशास्त्राणि कारय । अल्पायासं दर्शयित्वा फलं दीर्घं प्रदर्शय ॥ ७०.३६ ॥

وأنتَ أيضًا، يا رودرا عظيمَ الساعدَين، اجعل تُؤلَّفُ شاستراتُ الإيهام؛ وبعد أن تُعرَضَ كأنها قليلةُ الكلفة، أظهِرْ للناس ثمرةً طويلةَ الأمد بعيدةَ الأثر.

Verse 37

कुहकं चेन्द्रजालानि विरुद्धाचरणानि च । दर्शयित्वा जनं सर्वं मोहयाशु महेश्वर ॥ ७०.३७ ॥

بإظهار الخداع وألاعيب السحر (إندراجالا)، ومعها سلوكياتٌ متناقضةٌ غيرُ لائقة، تُضلُّ سريعًا جميعَ الناس، يا ماهيشڤرا.

Verse 38

एवमुक्त्वा तदा तेन देवेन परमेष्ठिना । आत्मा तु गोपितः सद्यः प्रकाश्योऽहं कृतस्तदा ॥ ७०.३८ ॥

فلما قال ذلك حينئذٍ ذلك الإلهُ المسمّى باراميشثين، حُجِبَتِ الذاتُ على الفور؛ وجُعِلتُ أنا عندئذٍ ظاهرًا مُعلَنًا.

Verse 39

तस्मादारभ्य कालं तु मत्प्रणीतॆषु सत्तम । शास्त्रेष्वभिरतो लोको बाहुल्येन भवेदतः ॥ ७०.३९ ॥

«ومنذ ذلك الحين فصاعدًا، يا خيرَ أهلِ الصلاح، سيُقبِلُ الناسُ في الغالب على الشاسترات والأنظمة التي أقررتُها أنا»

Verse 40

वेदानुवर्त्तिनं मार्गं देवं नारायणं तथा । एकीभावेन पश्यन्तो मुक्तिभाजो भवन्ति ते ॥ ७०.४० ॥

الذين يرون برؤيةٍ واحدةٍ غيرِ مُثنِّيةٍ الطريقَ الموافقَ للڤيدا، ويرون كذلك الإلهَ نارايانا—أولئك يصيرون من أهلِ الموكشا (التحرّر).

Verse 41

मां विष्णोर्व्यतिरिक्तं ये ब्रह्माणं च द्विजोत्तम । भजन्ते पापकर्माणस्ते यान्ति नरकं नराः ॥ ७०.४१ ॥

يا أفضلَ ذوي الولادتين، إنّ الناسَ ذوي الأعمالِ الآثمة الذين يعبدونني منفصلاً عن فيشنو ويعبدون أيضاً براهما، يذهبون إلى الجحيم.

Verse 42

ये वेदमर्गनिर्मुक्तास्तेषां मोहार्थमेव च । नयसिद्धान्तसंज्ञाभिर्मया शास्त्रं तु दर्शितम् ॥ ७०.४२ ॥

ولأولئك الذين انحرفوا عن طريق الفيدا، بل ولأجل معالجة حيرتهم، قد أظهرتُ هذا الشاسترا تحت تسميتي «نايا» و«سِدّهانتا».

Verse 43

पाशोऽयं पशुभावस्तु स यदा पतितो भवेत् । तदा पाशुपतं शास्त्रं जायते वेदसंज्ञितम् ॥ ७०.४३ ॥

هذا هو «القيد»؛ أي حالةُ الكائنِ المربوط. فإذا زالت تلك الحالةُ المقيَّدة، نشأ حينئذٍ تعليمُ «باشوباتا» المسمّى «فيدا».

Verse 44

वेदमूर्तिरहं विप्र नान्यशास्त्रार्थवादिभिः । ज्ञायते मत्स्वरूपं तु मुक्त्वा वेदमनादिमत् । वेदवेद्योऽस्मि विप्रर्षे ब्राह्मणैश्च विशेषतः ॥ ७०.४४ ॥

«يا براهمانا، إنّي متجسِّدٌ في الفيدا. ولا تُعرَف حقيقتي حقّ المعرفة عند من يقتصرون على شرح معاني الشاسترات الأخرى مع ترك الفيدا الأزليّة. يا أفضلَ الحكماء، إنما أُعرَف بالفيدا، ولا سيّما عند البراهمة.»

Verse 45

युगानि त्रीण्यहं विप्र ब्रह्मा विष्णुस्तथैव च । त्रयोऽपि सत्त्वादिगुणास्त्रयो वेदास्त्रयोऽग्नयः ॥ ७०.४५ ॥

«يا براهمانا، أنا اليوغاتُ الثلاث؛ (وأنا) براهما وكذلك فيشنو. والصفاتُ الثلاث—ابتداءً من ساتفا—هي أيضاً (فيَّ)؛ وكذلك الفيداتُ الثلاث والنيرانُ المقدّسةُ الثلاث.»

Verse 46

त्रयो लोकास्त्रयः सन्ध्यास्त्रयो वर्णास्तथैव च । सवनानि तु तावन्ति त्रिधा बद्धमिदं जगत् ॥ ७०.४६ ॥

العوالم ثلاثة، والسنْدْهْيا (مواقيت الشفق المقدّسة) ثلاثة، والڤَرْنَا (الطبقات) كذلك ثلاثة. وكذلك السَّفَنَا (أزمنة الشعائر) بعددها؛ فهذا الكون منسوج على نظام ثلاثي.

Verse 47

य एवṃ वेत्ति विप्रर्षे परं नारायणं तथा । अपरं पद्मयोनिं तु ब्रह्माणं त्वपरं तु माम् । गुणतो मुख्यतस्त्वेक एवाहं मोह इत्युत ॥ ७०.४७ ॥

يا أفضلَ الحكماء، من عَلِم هكذا: أن نارايَنا هو الأسمى، وأن برهما المولود من اللوتس (پدْمَيوني) دونه، وأنني أنا أيضًا دونه—مع إدراك أن في الأسبقية الجوهرية لا يوجد إلا الواحد—فقد قيل إنه متحرّر من الوهم (موها).