Adhyaya 25: The Birth of Ahaṅkāra as Guha/Skanda and His Appointment as Divine Commander
Ahaṅkāra-janmato Guha-Senāpatitvaṃ (Skandotpattiḥ)
Cosmogony-Theology (Sāṃkhya-influenced metaphysics) and Devotional Hymn (Stotra) with Ritual Observance
يأتي هذا الفصل في إطار حوار تعليمي بين فاراها (Varāha) وبريثيفي (Pṛthivī)، فيشرح كيف تُنتج المبادئ الكونية الفاعلية المتجسدة والنظام الاجتماعي. وتُجابُ مسألة بريثيفي عن أصل الأهنكارا (Ahaṅkāra) بسلسلة قريبة من منهج السامخيا: من بوروشا (Puruṣa) وأفياكتا (Avyakta) ينشأ ماهات (Mahat) ويُعرَّف بأنه الأهنكارا، ثم يتجلى بوصفه غوها/سكاندا (Guha/Skanda) في وظيفة السِّيناباتي، أي القائد العام. ثم ينتقل السرد إلى صراع كوني حيث إن الديفا (devas) لافتقادهم قيادة موحَّدة يطلبون جنرالاً؛ فيقصدون براهما (Brahmā) ثم رودرا/شيفا (Rudra/Śiva) في كايلاسا (Kailāsa)، ويمدحونه بترتيلة طويلة (stotra) تُعرِّفه دعامةً للعناصر ووظائف الكون. ويُولِّد رودرا كومارا متلألئاً (Kumāra، سكاندا)، ويمنحه الشارات والأتباع، ويُثبَّت سكاندا قائداً. ويُختَم الفصل بإشارات طقسية وتقويمية (تِثي شاشثي Ṣaṣṭhī) وبذكر ثمرات تلاوة الترتيلة، رابطاً الأصل الميتافيزيقي باستقرار الجماعة وتوازن الأرض الحامي.
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 25
Verse 1
प्रजापाल उवाच । अहंकारात् कथं जज्ञे कार्त्तिकेयो द्विजोत्तम । एतन्मे संशयं छिन्धि पृच्छतो वै महामुने ॥ २५.१ ॥
قال براجابالا: «يا أفضلَ ذوي الولادتين، كيف وُلِدَ كارتّيكيا من الأهمكارة (مبدأ الأنا)؟ فاقطع عني هذا الشك، أيها الموني العظيم، إذ أسألك.»
Verse 2
महातपा उवाच । सर्वेषामेव तत्त्वानां यः परः पुरुषः स्मृतः । तस्मादव्यक्तमुत्पन्नं तत्त्वादि त्रिविधं तु तत् ॥ २५.२ ॥
قال مهاتابا: «يُتَذَكَّرُ البُرُوشا الأسمى بأنه متعالٍ على جميع المبادئ (تَتْفَات). ومنه نشأ غيرُ المُتَجَلِّي (أڤْيَكْتَ)، وتلك الفئةُ الأُسّية—المبتدئة بالمبادئ—موصوفةٌ بأنها ثلاثية».
Verse 3
पुरुषाव्यक्तयोर्मध्ये महत्त्वं समपद्यत । स चाहङ्कार इत्युक्तो यो महान् समुदाहृतः ॥ २५.३ ॥
وبين البُرُوشا وغيرِ المُتَجَلِّي (أڤْيَكْتَ) ينهض مبدأُ «مَهَت»؛ وذلك المبدأُ بعينه يُسمّى «أهَمْكارا» (الإحساس بالأنا)، ويُوصَف أيضاً بأنه «مَهَان» أي العظيم.
Verse 4
पुरुषो विष्णुरित्युक्तः शिवो वा नामतः स्मृतः । अव्यक्तं तु उमा देवी श्रीर्वा पद्मनिभेक्षणा ॥ २५.४ ॥
يُقال إن «البُرُوشا» هو ڤِشْنُو، وبالاسم يُتَذَكَّر أيضاً أنه شِڤا. وأما «غيرُ المُتَجَلِّي» (أڤْيَكْتَ) فهو الإلهة أُوما؛ أو شْرِي (Śrī) ذاتُ العينين كزهرة اللوتس.
Verse 5
तत्संयोगादहंकारः स च सेनापतिर्गुहः । तस्योत्पत्तिं प्रवक्ष्यामि शृणु राजन् महामते ॥ २५.५ ॥
ومن ذلك الاقتران ينشأ «أهَمْكارا»؛ مبدأُ الإحساس بـ«أنا». وبه يرتبط «غوها» (Guha)، قائدُ جيوش الآلهة. سأبيّن منشأه؛ فاستمع، أيها الملك ذو الفهم العظيم.
Verse 6
आद्यो नारायणो देवस्तस्माद् ब्रह्मा ततोऽभवत् । अतः स्वयम्भुवश्चान्ये मरीच्याद्यार्कसम्भवाः ॥ २५.६ ॥
نارايَنا هو الإلهُ الأوّل؛ ومنه وُجِدَ بَرَهْما بعد ذلك. ومن تلك السلالة نشأ سْفايَمْبُهُوَ (مانو) وغيرُه أيضاً—ابتداءً بمَريچي—وهم مولودون من أَرْكَ (الشمس).
Verse 7
तेष्वारभ्य सुरा दैत्या गन्धर्वा मानुषाः खगाः । पशवः सर्वभूतानि सृष्टिरेषा प्रकीर्तिता ॥ २५.७ ॥
ابتداءً منهم جاءت الآلهة (الديفا)، والدايتيا، والغاندهرفا، والبشر، والطيور، والبهائم، بل جميع الكائنات الحية—وهكذا عُدِّدت هذه الخليقة.
Verse 8
सृष्ट्यां विस्तारितायां तु देवदैत्याः महाबलाः । सापत्न्यं भावमास्थाय युयुधुर्विजिगीषवः ॥ २५.८ ॥
ولما اتسعت الخليقة، اتخذ الديفا والدايتيا ذوو القوة العظيمة روحَ التنافس والعداء، فاقتتلوا رغبةً في الظفر والغلبة.
Verse 9
दैत्यानां बलिनः सन्ति नायका युद्धदुर्मदाः । हिरण्यकशिपुः पूर्वं हिरण्याक्षो महाबलः । विप्रचित्तिर्विचित्तिश्च भीमाक्षः क्रौञ्च एव च ॥ २५.९ ॥
وفي الدّايتيا قادةٌ أقوياء، متغطرسون بشدة في ساحة القتال: أولهم هيرانيَكاشيبو؛ ثم هيرانيَاكشا ذو القوة العظيمة؛ وكذلك فيبراتشِتّي، وفيتشِتّي، وبيماكشا، وكراونتشا.
Verse 10
एतेऽतिबलिनः शूरा देवसैन्यं महामृधे । अनारतं सितैर्बाणैर्जयन्तेऽनुदिनं मृधे ॥ २५.१० ॥
هؤلاء الأبطال ذوو القوة المفرطة، في المعركة العظمى، يغلِبون جيش الآلهة على الدوام—يوماً بعد يوم في القتال—بسهامهم البيضاء اللامعة.
Verse 11
तेषां पराजयं दृष्ट्वा देवानां तु बृहस्पतिः । उवाच हीनं वः सैन्यं नायकेन विना सुराः ॥ २५.११ ॥
فلما رأى هزيمة الآلهة قال بْرِهَسْبَتِي، مُعلِّم الديفا: «يا معشر الآلهة، إن جيشكم ناقصٌ—إذ لا قائد له».
Verse 12
एकेनेन्द्रेण दिव्यं तु सैन्यं पातुं न शक्यते । अतः सेनापतिं किञ्चिदन्वेषयत माचिरम् ॥ २५.१२ ॥
لا يستطيع إندرا وحده أن يحمي الجيش الإلهي. لذلك فابحثوا سريعًا عن قائدٍ مناسب للجيش (سِينابَتي).
Verse 13
एवमुक्तास्ततो देवा जग्मुर्लोकपितामहम् । सेनापतिं च नो देहि वाक्यमूचुः ससम्भ्रमम् ॥ २५.१३ ॥
فلما قيل لهم ذلك، مضت الآلهة إلى جدّ العوالم (براهما)، وقالوا على عَجَلٍ: «امنحْنا قائدًا للجيش».
Verse 14
ततो दध्यौ चतुर्वक्त्रः किमेषां क्रियते मया । ब्रह्मा । अथ चिन्तयामास रुद्रं प्रति मनोगतम् ॥ २५.१४ ॥
عندئذٍ تأمّل ذو الوجوه الأربعة (براهما): «ماذا أصنع لهم؟» ثم وجّه براهما ما في ضميره من خاطرٍ نحو رودرا.
Verse 15
ततो देवाः सगन्धर्वा ऋषयः सिद्धचारणाः । ब्रह्माणं पुरतः कृत्वा जग्मुः कैलासपर्वतम् ॥ २५.१५ ॥
ثم إن الآلهة، ومعهم الغاندرفا، ومع الرِّشيّين والسِّدّها والچارَنا، جعلوا براهما في المقدّمة وساروا إلى جبل كايلاسا.
Verse 16
तत्र दृष्ट्वा महादेवं शिवं पशुपतिं विभुम् । तुष्टवुर्विविधैस्तोत्रैः शक्राद्यास्त्रिदिवौकसः ॥ २५.१६ ॥
وهناك، لما رأوا ماهاديفا—شيفا، باشوبَتي، الربَّ الشاملَ لكل شيء—أثنى سكان السماوات الثلاث، وعلى رأسهم شَكرا (إندرا)، عليه بتسابيح شتّى.
Verse 17
देवा ऊचुः । नमाम सर्वे शरणार्थिनो वयं महेश्वरं त्र्यम्बकभूतभावनम् । उमापते विश्वपते मरुत्पते जगत्पते शङ्कर पाहि नः स्वयम् ॥ २५.१७ ॥
قالت الآلهة: «نحن جميعًا نسجد طالبين الملجأ إلى ماهيشڤارا—تريامباكا، مُنمّي الكائنات ومُزهرها. يا زوج أُوما، يا ربّ الكون، يا ربّ الماروت، يا ربّ العالم—يا شانكرا، احمِنا أنت بنفسك.»
Verse 18
जटाकलापाग्रशशाङ्कदीधिति-प्रकाशिताशेषजगत्त्रयामल । त्रिशूलपाणे पुरुषोत्तमाच्युत प्रपाहि दैत्याच्च जगत्त्रयोदरे ॥ २५.१८ ॥
يا حاملَ الرمحِ الثلاثيّ (التريشولا)—يا بُرُشوتّما، يا أَچْيُوتا الذي لا يسقط—يا من تُضيء قِمّةُ جَدائله المُلبَّدة بضياءِ القمر، وبنورِه تُطهَّر عوالمُ الثلاثة كلُّها: احمِنا من الشيطان/الدايتيا، هنا في رحم العوالم الثلاثة.
Verse 19
त्वमादिदेवः पुरुषोत्तमो हरिर्भवो महेशस्त्रिपुरान्तको विभुः । भगाक्षिहा दैत्यरिपुः पुरातनो वृषध्वजः पाहि सुरोत्तमोत्तम ॥ २५.१९ ॥
أنت الإلهُ الأوّل؛ وأسمى شخصٍ—هَري؛ وبهاڤا؛ وماهيشا؛ والقويّ الذي أنهى تريپورا؛ وقاتلُ عينِ بهاگا؛ والعدوّ القديم للدايتيا؛ وحاملُ رايةِ الثور. احمِنا، يا أفضلَ الأفضلين بين الآلهة.
Verse 20
गिरीशजानाथ गिरिप्रियाप्रिय प्रभो समस्तामरलोकपूजित । गणेश भूतेश शिवाक्षयाव्यय प्रपाहि नो दैत्यवरान्तकाच्युत ॥ २५.२० ॥
يا ربّ—يا قريبَ گِريشا (شِڤا)، يا سيّدًا، يا من هو محبوبٌ وغيرُ محبوبٍ لدى ابنةِ الجبل (پارڤتي)، يا من تُقام له العبادة في عوالم الخالدين جميعًا. يا غَنيشا، يا ربَّ الكائنات، يا شِڤا المبارك، يا غيرَ الفاني وغيرَ المتناقص—احمِنا، يا أَچْيُوتا، يا قاتلَ أرفعِ الدايتيّات شأنًا.
Verse 21
पृथ्व्यादितत्त्वेषु भवान् प्रतिष्ठितो ध्वनिस्वरूपो गगने विशेषतः । वायौ द्विधा तेजसि च त्रिधा जले चतुः क्षितौ पञ्चगुणः प्रपाहि नः ॥ २५.२१ ॥
أنت قائمٌ في المبادئ التي تبدأ بالأرض؛ وعلى وجه الخصوص في الأثير أنت على هيئة الصوت. وفي الريح أنت ذو وجهين، وفي النار ذو ثلاثة، وفي الماء ذو أربعة، وفي الأرض ذو خمس صفات—فاحمِنا.
Verse 22
अग्निस्वरूपोऽसि तरौ तथोपले सत्त्वस्वरूपोऽसि तथा जलेष्वपि । तेजःस्वरूपो भगवान् महेश्वरः प्रपाहि नो दैत्यगणार्दितान् हर ॥ २५.२२ ॥
أنتَ على هيئةِ النارِ في الخشبِ وكذلك في الحجر؛ وأنتَ على هيئةِ جوهرِ الحياة، وكذلك حتى في المياه. يا ماهيشڤرا المبارك، يا من طبيعتُه الإشراق—يا هارا، احمِنا نحنُ المُعذَّبينَ بجماعاتِ الدايتيّات.
Verse 23
नासीद्यदा अकाण्डमिदं त्रिलोचन प्रभाकरेंद्रद्रविणाधिपाः कुतः । तदा भवान् एव विरुद्धलोचन प्रमाणबाधादिविवर्जितः स्थितः ॥ २५.२३ ॥
حين لم تكن هذه الظاهرةُ الكونيةُ موجودةً البتّة، يا ذا العيون الثلاث (تريلوتشَنا)، فمن أين يكون حينئذٍ للشمس أو لإندرا أو لربّ الثروة وجود؟ في ذلك الوقت كنتَ أنتَ وحدك، يا صاحب العيون المتميّزة، قائمًا—منزَّهًا عن كل نقضٍ بوسائل المعرفة الصحيحة (برامانا) وما شابهها.
Verse 24
कपालमालिन् शशिखण्डशेखर श्मशानवासिन् सितभस्मगुण्ठित । फणीन्द्रसंवीततनॊऽन्तकापह प्रपाहि नो दक्षधिया सुरेश्वर ॥ २५.२४ ॥
يا حاملَ إكليلِ الجماجم، يا من يزيّن هامَتَه هلالُ القمر؛ يا ساكنَ أرضِ المحرقة، الملطَّخَ بالرمادِ الأبيض؛ يا من يلتفّ حول جسدِه ملكُ الحيّات؛ يا مُزيلَ رهبةِ الموت—يا ربَّ الآلهة، احمِنا بتمييزٍ سديدٍ وعقلٍ راجح.
Verse 25
भवान् पुमान् शक्तिरियं गिरेः सुता सर्वाङ्गरूपा भगवंस्तथा त्वयि । त्रिशूलरूपेण जगत्त्रयं करे स्थितं त्रिनेत्रेषु मखाग्नयस्त्रयः ॥ २५.२५ ॥
أنتَ مبدأُ الذكورة (بوروشا)؛ وهذه هي الشَّكتي، ابنةُ الجبل، التي تسري صورتُها في جميع الأعضاء؛ وكذلك، أيها المبارك، فهي قائمةٌ فيك. وفي هيئةِ الرمحِ الثلاثي (تريشولا) تقوم العوالمُ الثلاثة في يدك؛ وفي عيونك الثلاث تستقرّ نيرانُ القربان الثلاث.
Verse 26
जटास्वरूपेण समस्तसागराः कुलाचलाः सिन्धुवहाश्च सर्वशः । शशी परं ज्ञानमिदं तव स्थितं न देव पश्यन्ति कुदृष्टयो जनाः ॥ २५.२६ ॥
في هيئةِ جَطاكَ (خُصَلِك المعقودة) تحضرُ جميعُ المحيطات، وسلاسلُ الجبال، ومجاري الأنهار الحاملة للمياه من كل وجه. يا ديفا، إن هذا العلمَ الأسمى قائمٌ لديك؛ غير أنّ ذوي الرؤيةِ المعوجّة من الناس لا يُبصرونه.
Verse 27
नारायणस्त्वं जगतां समुद्भवस् तथा भवः सैव चतुर्मुखो भवान् । सत्त्वादिभेदेन तथाग्निभेदतो युगादिभेदेन च संस्थितस्त्रिधा ॥ २५.२७ ॥
أنتَ نارايانا، المصدر الذي تنبثق منه العوالم؛ وكذلك أنتَ بهافا (شيفا)، وأنتَ نفسُك ذو الوجوه الأربعة (براهما). وبفروق الغونات كالسَّتْفَة وما يليها، وباختلافات النار، وبانقسامات الأزمنة كاليُغا، تُثبَتُ في هيئةٍ ثلاثية.
Verse 28
भवन्तमेतॆ सुरनायकाः प्रभो भवार्थिनोऽन्यस्य वदन्ति तोषयन् । यतस्ततो नो भव भूतिभूषण प्रपाहि विश्वेश्वर रुद्र ते नमः ॥ २५.२८ ॥
يا ربّ، إنّ قادةَ الآلهة هؤلاء—طلبًا للخير والعافية—يمدحونك أنت وحدك دون سواك إرضاءً لك. فلذلك، يا بهافا، يا من زينتُه الرمادُ المقدّس، احمِنا من كل وجه؛ يا ربّ الكون، يا رودرا—لك السجود والتحية.
Verse 29
महातपा उवाच । एवं स्तुतस्तदा देवो रुद्रः पशुपतिः सुरैः । उवाच देवानव्यग्रः किं कार्यं ब्रूत मा चिरम् ॥ २५.२९ ॥
قال مهاتابا: حينئذٍ، وقد أُثني على الإله رودرا—باشوبتي—من قِبَل الآلهة، خاطبهم بلا اضطراب: «ما العمل المطلوب؟ قولوا لي، ولا تُبطئوا».
Verse 30
देवा ऊचुः । सेनापतिं नो देवेश देहि दैत्यवधाय वै । देवानां ब्रह्ममुख्यानामेतदेव हितं भवेत् ॥ २५.३० ॥
قالت الآلهة: «يا ربّ الآلهة، امنحْ لنا قائدًا أعلى لقتل الدايتيَة. فللآلهة—وفي مقدمتهم براهما—لا نفعَ إلا في هذا».
Verse 31
रुद्र उवाच । ददामि सेनानाथं वो देवा भवत विज्वराः । भविष्य्यमस्ति पौराणं योगादीनामचिन्तयन् ॥ २५.३१ ॥
قال رودرا: «أهبُ لكم قائدًا للجيوش؛ يا معشر الآلهة، كونوا بلا كربٍ ولا أذى. وسيكون في المستقبل خبرٌ على نهج البورانا، عند التأمّل في اليوغا وما يتصل بها من رياضات».
Verse 32
एवमुक्त्वा हरो देवान् विसृज्य स्वाङ्गसंस्थिताम् । शक्तिं संक्षोभयामास पुत्रहेतोः परंतप ॥ २५.३२ ॥
هكذا تكلّم هَرَا (شِيفا)، فصرفَ الآلهة، ثم حرّك الشاكتي القاطنة في جسده هو، ابتغاءَ إنجابِ ابنٍ—يا مُحرِقَ الأعداء.
Verse 33
तस्य क्षोभयतः शक्तिं ज्वलनार्कसमप्रभः । कुमारः सहजां शक्तिं बिभ्रज्ज्ञानैकशालिनीम् ॥ २५.३३ ॥
ولمّا حرّك تلك القوّة، ظهر الكومارا، ذو الإشعاع كالنار والشمس، حاملاً شاكتي فطرية (سَهَجَة) لا تتزيّن إلا بالمعرفة وحدها.
Verse 34
उत्पत्तिस्तस्य राजेन्द्र बहुरूपा व्यवस्थिताः । मन्वन्तरेष्वनेकेषु देवसेनापतिः किल ॥ २५.३४ ॥
يا سيّد الملوك، إنّ منشأه قد تقرّر في صورٍ كثيرة؛ حقًّا، في مانوَنْتَراتٍ عديدة يُذكر أنّه قائدُ جندِ الآلهة.
Verse 35
योऽसौ शरीरगो देवः अहंकार इति कीर्तितः । प्रयोजनवशाद् देवः सैव सेनापतिर्विभो ॥ २५.३५ ॥
ذلك المبدأ الإلهي القائم في الجسد يُعلَن باسم «أهَمْكارا» (مبدأ الأنا). وبحكم غايته الوظيفية، يا ذا البأس، فهو بعينه يقوم مقام القائد (سِيناپَتي) لقوى الحواسّ والملكات.
Verse 36
तस्मिन् जाते स्वयं ब्रह्मा सर्वदैवैः समन्वितः । पूजयामास देवेशं शिवं पशुपतिं तदा ॥ २५.३६ ॥
فلمّا تمّ ذلك، قام براهما نفسه—مصاحبًا جميعَ الآلهة—بعبادةِ ربّ الآلهة شِيفا، المسمّى باشوبَتي، في ذلك الحين.
Verse 37
सर्वैश्च देवै ऋषिभिश्च सिद्धैः सेनापतिर्वरदानेन तेन । आप्यायितः सोऽपि सुरानुवाच सखायार्थं क्रडने कार्यमेव ॥ २५.३७ ॥
لما أُكرِمَ من جميع الآلهة والريشيّين والسِدّهَة بتلك النعمة المانحة للعطايا، اشتدّ القائد وقوي؛ ثم خاطب الآلهة قائلاً: «من أجل الصديق، لا بدّ من الإقدام على الفعل في شأن هذه المبارزة واللعب».
Verse 38
श्रुत्वा वचस्तस्य महानुभावो महादेवो वाक्यमिदं जगाद । ददामि ते क्रीडनकं तु कुक्कुटं तथानुगौ शाखविशाखसंज्ञौ । कुमार भूतग्रहणायको भवान् भवस्व देवेश्वर सेनयापतिः ॥ २५.३८ ॥
فلما سمع كلامه قال مهاديفا ذو النفس العظيمة: «أهب لك لعبةً، وهي ديكٌ، وأهب لك أيضاً تابعين اثنين يُدعيان شاكا وڤيشاكا. يا كُمارا، كن قائد جموع البهوتا، وكن قائد جيش ربّ الآلهة».
Verse 39
एवमुक्त्वा ततो देवः सर्वे देवाश्च पार्थिव । तुष्टुवुर्वाग्भिरिष्टाभिः स्कन्दं सेनापतिं तदा ॥ २५.३९ ॥
فلما قال الإله ذلك، عندئذٍ—وكذلك جميع الآلهة، أيها الملك—أثنوا في ذلك الحين على سكَندا قائد الجيش بكلماتٍ مختارةٍ مفعمةٍ بالتبجيل.
Verse 40
देवा ऊचुः । भवस्व देवसेनानीर्महेश्वरसुत प्रभो । षण्मुख स्कन्द विश्वेश कुक्कुटध्वज पावके ॥ २५.४० ॥
قالت الآلهة: «كن قائد جيوش الآلهة، أيها الربّ، يا ابن مهيشڤارا. يا ذا الوجوه الستة Ṣaṇmukha، يا سكَندا، يا ربّ الكون، يا حامل راية الديك، يا پاڤاكا».
Verse 41
कम्पितारे कुमारेश स्कन्द बालग्रहानुग । जितारे क्रौञ्चविध्वंस कृत्तिकासुत मातृर्ज ॥ २५.४१ ॥
يا سكَندا، يا ربّ كُمارا، يا من يُرعِب أتباع أرواح خطف الأطفال؛ يا ظافر، يا مُحطِّم كراونچا؛ يا ابن الكِرتّيكات، يا مولوداً من الأمهات—لك السجود والتحية.
Verse 42
भूतग्रहपतिश्रेष्ठ पावकि प्रियदर्शन । महाभूतपतेः पुत्र त्रिलोचन नमोऽस्तु ते ॥ २५.४२ ॥
يا أسمى سيدٍ للكائنات وللأرواح القابضة؛ يا بافاكي، جميلَ المنظر؛ يا ابنَ ربّ العناصر العظمى؛ يا ذا العيون الثلاث—لكَ السجودُ والتحيةُ.
Verse 43
एवं स्तुतस्तदा देवैर्ववर्ध भवानन्दनः । द्वादशादित्यसंकाशो बभूवाद्भुतदर्शनः । त्रैलोक्यमपि तत्तेजस्तापयामास पार्थिव ॥ २५.४३ ॥
وهكذا، لما أثنى عليه الآلهةُ في ذلك الحين، ازداد بهافانندنا عِظَماً؛ متلألئاً كاثني عشر شمساً، فصار منظراً عجيباً. أيها الملك، إن ذلك البهاء أحرق بحرارته حتى العوالم الثلاثة.
Verse 44
प्रजापाल उवाच । कथं तं कृत्तिकापुत्रमुक्तवन्तः सुरं गुरुम् । कथं च पावकिरसौ कथं वा मातृनन्दनः ॥ २५.४४ ॥
قال براجابالا: «كيف خاطبوا ذلك الابنَ للكِرْتّيكات، المعلّمَ الإلهي؟ وكيف يُدعى أيضاً “بافاكير”؟ أو كيف يُعرَف بأنه “بهجةُ الأم”؟»
Verse 45
महातपा उवाच । आदिमन्वन्तरे देव उत्पत्तिर्या मयोदिता । परोक्षदर्शिभिर्देवैरेवमेव स्तुतः प्रभुः ॥ २५.४५ ॥
قال مهاتابا: «يا إلهي، في المانفنترا الأولى، إن خبر النشأة الذي ذكرته—هكذا بعينه مُدِحَ الربّ من قِبَل الآلهة الذين يبصرون ما وراء الإدراك المباشر.»
Verse 46
कृत्तिका पावकस्त्वन्यमातरो गिरिजा तथा । द्वितीयजन्मनि गुहस्यैते उत्पत्तिहेतवः ॥ २५.४६ ॥
كِرْتّيكَا، والنارُ (بافاكا)، والأمهاتُ الأخريات، وكذلك جيريجا (بارفتي)—هؤلاء هم الأسبابُ الموجِبةُ لميلادِ غوها الثاني.
Verse 47
एवमेतत् तवाख्यातं पृच्छतः पार्थिवोत्तम । आत्मविद्यामृतं गुह्यमहङ्कारस्य सम्भवः ॥ २५.४७ ॥
هكذا، يا أفضل الملوك، قد بُيِّن لك كما سألت: «رحيق» معرفة الذات السريّ، أي نشوء الأَهَنْكارة (الأناوية/الإحساس بـ«أنا»).
Verse 48
स्वयं स्कन्दो महादेवः सर्वपापप्रणाशनः । तस्य षष्ठीं तिथिं प्रादादभिषेके पितामहः ॥ २५.४८ ॥
سكندا نفسه هو مهاديڤا، مُبيدُ جميع الآثام. وفي وقت الأبهشيكا (طقس التتويج/التقديس)، منحَه بيتامها (الجدّ الأوّل) اليوم القمري السادس «شَشْثِي» (Ṣaṣṭhī) تِثيًّا مقدّسًا له.
Verse 49
एतां फलाशनो यस्तु क्षयेन्नियतमानसः । अपुत्रोऽपि लभेत् पुत्रानधनोऽपि धनं लभेत् । यं यमिच्छेत मनसा तं तं लभति मानवः ॥ २५.४९ ॥
وأمّا من أتمّ هذا النذر بعقلٍ منضبط، مقتاتًا على الثمار—فإن كان عاقرًا نال أبناءً، وإن كان فقيرًا نال مالًا. وما يشتهيه الإنسان في قلبه ينله بعينه.
Verse 50
यश्चैतत् पठति स्तोत्रं कार्त्तिकेयस्य मानवः । तस्य गेहे कुमाराणां क्षेमारोग्यं भविष्यति ॥ २५.५० ॥
وأيُّ إنسانٍ يتلو هذا النشيد لكارتيكيّا (Kārttikeya)، فإن في بيته يتحقّق لأبنائه السلامة والعافية والخلوّ من المرض.
Frequently Asked Questions
The text presents a metaphysical rationale for ordered agency: Ahaṅkāra (as Mahat’s designation) becomes a functional principle of leadership embodied as Guha/Skanda. The narrative uses the deva–daitya conflict to argue that collective protection and stability require legitimate command and disciplined organization, linking cosmic ontology to governance and social order.
The chapter specifies Ṣaṣṭhī tithi as the calendrical marker associated with Skanda’s abhiṣeka (anointment), and it recommends observance connected with that tithi; it also states benefits for reciting the Kārttikeya stotra.
Although not framed as explicit environmental regulation, the chapter models ‘Earth-balance’ through cosmic and political order: devas seek a senāpati to end destabilizing conflict, and Rudra’s manifestation of Skanda restores equilibrium across the worlds. This can be read as an early ecological-ethical motif where terrestrial stability depends on disciplined leadership, restraint, and the re-establishment of harmonious cosmic functions.
The narrative references Nārāyaṇa, Brahmā (Svayambhū), Rudra/Śiva, Bṛhaspati, and creation-line figures such as Marīci; it also names prominent daityas including Hiraṇyakaśipu, Hiraṇyākṣa, Vipracitti, Vicitti, Bhīmākṣa, and Krauñca, situating the episode within mythic genealogies and leadership paradigms.