Adhyaya 207: Section on the ‘Person’ who Entices Beings within the Cycle of Rebirth
Saṃsāracakrapuruṣa-vilobhana-prakaraṇa
Ethical-Discourse (Karma, Dāna, Tapas, and Post-mortem Destinies)
في سياق تعليم فاراها وبريثيفي، يضمّ هذا الأدهيايا حوارًا تعليميًا: يروي ابنُ الرِّشي ما سمعه من نارادا حين زار مجلس ياما ليسأل عن آلية السببية الأخلاقية (الكارما). يستقبل ياما نارادا ويبيّن كيف ينال الكائنون الخلود والرخاء والسمعة والعوالم العليا أو يسقطون في الجحيم، ثم يعدد السلوك الذي يجنّب «ناراكا»: الصدق، واللاّعنف (أهِمسا)، والعفّة/البراهماتشاريا، والإخلاص للسيد (سفامي-بهاكتي)، وبرّ الوالدين وإكرام البراهمة، وضبط النفس والرحمة. ثم يعرض «اقتصادًا للثواب» يربط العطاء (دانا) والنذور/الانضباط (فراتا/نياما) والتقشّف (تاباس) والصمت التعبّدي (ماونا) والتلقين/الديكشا بثمار محددة كالصحة والجمال وحسن النسب والغنى والمراكب والبهاء. ويُفهم ضمنًا أن هذه الأخلاق تحفظ نظام الأرض بردع العنف وتشجيع البذل والتوزيع.
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 207
Verse 1
अथ संसारचक्रपुरुषविलोभनप्रकरणम् ॥ ऋषिपुत्र उवाच ॥ इदमन्यन्महाभागान्नारदात्कलहप्रियात् ॥ श्रुतं विप्रा यथा तत्र यमस्य सदसि स्वयम् ॥
الآن يبدأ فصل «الشخص المُغري في عجلة السَّمْسارا». قال ابنُ الرِّشي: «سمعتُ من نارادا—المولَع بإثارة الجدل، أيها السعداء—خبرًا آخر: كيف وقع ذلك هناك بعينه، في مجلس يَما نفسه»
Verse 2
तथा च पृच्छतस्तस्य पुरावृत्तं महात्मनः ॥ आख्यानं कथयामास यदुक्तं चित्रभानुना ॥
ولما سُئِل عن ذلك، قصَّ الخبرَ القديم المتعلّق بتلك النفس العظيمة: الحكاية كما نطق بها تشِترابهانو.
Verse 3
यथा च जनको राजा कामान्दिव्यानवाप्तवान् ॥ तत्सर्वं कथयिष्यामि श्रूयतां मुनिसत्तमाः ॥
وكيف نال الملكُ جانَكا لذّاتٍ سماوية—سأقصُّ ذلك كلَّه؛ فاستمعوا، يا خيرَ الحكماء.
Verse 4
अयं तत्र महातेजा नारदो मुनिसत्तमः ॥ धर्मराजसभां प्राप्तस्तपसा द्योतितप्रभः ॥
هناك حضر نارادا، ذو البأس والضياء، خيرُ المونِيّين، إلى مجلسِ دارماراجا؛ وقد أضاءت بهجتُه بقوةِ التَّبَس (الزهد).
Verse 5
तत्र राजाऽथ वेगेन तं दृष्ट्वा स्वयमागतं ॥ अर्चयित्वा यथान्यायं कृत्वा चैव प्रदक्षिणम् ॥
ثم إن الملك، لما رآه قد أتى بنفسه، أسرع إليه؛ فكرّمه على وفق الأصول، وأتى كذلك بالبَرَدَكْشِنا (الطواف يمينًا للتبجيل).
Verse 6
उवाच च महातेजाः सूर्यपुत्रः प्रतापवान् ॥ स्वागतम् ते द्विजश्रेष्ठ दिष्ट्या प्राप्तोऽसि नारद ॥
وتكلّم ابنُ الشمسِ ذو البهاء العظيم، الموصوفُ بالبأس: «مرحبًا بك، يا أفضلَ الثِّجَة (المولودَين مرتين). بحسنِ الطالعِ قد وصلتَ يا نارادا».
Verse 7
सर्वज्ञः सर्वदर्शीं च सर्वधर्मविदां वरः ॥ गान्धर्वस्येतिहासस्य विज्ञाता त्वं महामुने ॥
«أنتَ عليمٌ بكلِّ شيءٍ وبصيرٌ بكلِّ شيء؛ وأنتَ أرفعُ من يعرفُ جميعَ الدَّرْمات. وأنتَ العارفُ بتقاليدِ الغندرفات وتواريخِهم، أيها المُنيّ العظيم».
Verse 8
वयं पूताश्च मेध्याश्च त्वां दृष्ट्वा ह्यागतं विभो ॥ अयं देशः पुनः पूतः सर्वतो मुनिसत्तम ॥
«برؤيتِنا لقدومِك، أيها الجليل، نُطَهَّر ونصيرُ أهلًا للأعمالِ المقدّسة. وهذه البلادُ أيضًا قد تطهّرت من جديدٍ من كلِّ جهة، يا أفضلَ الحكماء».
Verse 9
यत्कार्यं येन वा कार्यं यद्वै मनसि वर्तते ॥ प्रब्रूहि भगवन्नाशु यच्चान्यत्किंचिदुत्तमम् ॥
«أيّ عملٍ لك، وبمَن ينبغي أن يُنجَز، وما الذي يجري في قلبِك—فأخبرْ به سريعًا، أيها المبجَّل، واذكرْ أيضًا كلَّ ما هو أسمى وأفضل».
Verse 10
इति धर्मवचः श्रुत्वा नारदः प्राह धर्मवित् ॥ अहं ते कथयिष्यामि यत्पृष्टं संशयास्पदम् ॥
فلما سمع نارادا، العارفَ بالدَّرْما، هذه الكلماتِ في الدَّرْما قال: «سأقصُّ عليك ما سُئِل عنه، ذلك الأمرُ الذي هو موضعُ الشك».
Verse 11
नारद उवाच ॥ भवान् पाता च गोप्ता च नेता धर्मस्य नित्यशः ॥ सत्येन तपसा क्षान्त्या धैर्येण च न संशयः ॥
قال نارادا: «أنت على الدوام الحامي والحارس والهادي للدارما؛ بالصدق، وبالتقشّف (تاباس)، وبالحِلم، وبالثبات، بلا ريب.»
Verse 12
भावज्ञश्च कृतज्ञश्च त्वदन्यो न हि विद्यते ॥ संशयं सुमहत्प्राप्तस्तन्ममाचक्ष्व सुव्रत ॥
«لا يوجد غيرك من يعرف المقاصد ويكون شاكراً. لقد وقعتُ في شكّ عظيم جداً؛ فاشرحه لي، يا صاحب النذور الفاضلة.»
Verse 13
अमरत्वं कथं याति व्रतेन नियमेन च ॥ केन वा दानधर्मेण तपसा वा सुरोत्तम ॥
«كيف تُنال الخلودُ بنذرٍ وبالتزامٍ منضبطٍ للقيود؟ أو بأيّ دَرْمَةٍ للعطاء، أو بأيّ تقشّف (تاباس)، يا أفضلَ الآلهة؟»
Verse 14
अतुलां च श्रियं लोके कीर्तिं च सुमहत्फलम् ॥ लभन्ते शाश्वतं स्थानं दुर्लभं विगतज्वराः ॥
«(بأيّ وسيلة) ينالون في العالم ثراءً لا يُضاهى، وسمعةً ثمرتها عظيمة جداً؟ (وبأيّ وسيلة) يبلغون مقاماً أبدياً عسير المنال، منزّهين عن الآلام؟»
Verse 15
केन गच्छन्ति नरकं पापिष्ठं लोकगर्हणम् ॥ सर्वमाख्याहि तत्त्वेन परं कौतूहलं हि मे ॥
«بأيّ (أعمال) يذهب الناس إلى الجحيم، الأشدّ إثماً والمذموم في العالم؟ أخبرني بكل شيء على وفق الحقيقة، فقد قام في نفسي فضولٌ عظيم.»
Verse 16
यम उवाच ॥ गच्छन्ति हि नराः घोराः बहवोऽधर्मनिर्मितम् ॥ बन्धान्श्च सुबहूंस्तत्र प्राप्नुवन्ति तपोधन ॥
قال يَما: حقًّا إنّ رجالًا كثيرين أشدّاء يذهبون إلى ذلك العالم المتولّد من اللادَّرما؛ وهناك، يا كنزَ التَّقشّف، ينالون قيودًا كثيرةً وأغلالًا وعقوباتِ حبسٍ.
Verse 17
विस्तरेण तु तत्सर्वं ब्रवीमि मुनिसत्तम ॥ श्रूयतां तन्महाभाग श्रुत्वा चैवोपधारय ॥
ولكنّي سأبيّن ذلك كلَّه بالتفصيل، يا أفضلَ الحكماء. فليُصغَ إليه، أيّها المبارك؛ فإذا سمعته فتدبّره بإمعان.
Verse 18
नाग्निचिन्नरकं याति न पुत्री न च भूमिदः ॥ शूरश्च शतवर्षी च वेदानां चैव पारगः ॥
مَن يُقيم النيرانَ المقدّسة لا يذهب إلى الجحيم؛ ولا مَن له ابنة، ولا واهبُ الأرض. وكذلك البطل، ومَن عاش مئةَ سنة، ومَن بلغ غايةَ الإحاطة بالويدات (لا يذهب).
Verse 19
अहिंसका न गच्छन्ति ब्रह्मचर्यव्यवस्थिताः ॥ पतिव्रता दानवन्तो द्विजभक्ताश्च ये नराः ॥
لا يذهب إلى ذلك الموضع أهلُ اللاعنف، ولا مَن استقاموا على نظام البراهماتشاريا. والموفون لزوجهم/زوجتهم، وأهلُ الصدقة، والمحبّون للـ«دِوِجا»—أولئك لا يذهبون إليه.
Verse 20
स्वदारनिरताः दान्ताः परदारविवर्जकाः ॥ सर्वभूतात्मभूताश्च सर्वभूतानुकम्पकाः ॥
مَن لزموا أزواجَهم، وضبطوا أنفسَهم، واجتنبوا أزواجَ الآخرين، ورأوا ذواتَهم في جميع الكائنات، ورقّوا لكلّ الكائنات—أولئك لا يذهبون إلى ذلك الموضع.
Verse 21
न गच्छन्ति तु तं देशं पापिष्ठं तमसावृतम् ॥ यातनास्थानसंपूर्णं हाहाकारभयाकुलम् ॥
لا يذهبون إلى تلك الناحية، الأشدِّ إثمًا، المجلَّلة بالظلمة، المملوءة بمواضع العذاب، المضطربة بصيحات الكرب والخوف.
Verse 22
ज्ञानवन्तो द्विजा ये च ये च विद्यां पराङ्गताः ॥ उदासीना न गच्छन्ति स्वाम्यर्थे च हता नराः ॥
لا يذهب إلى هناك العارفون من ذوي الولادتين، ولا الذين بلغوا الغاية في العلم. ولا يذهب المنقطعون الزاهدون، ولا من قُتلوا نصرةً لسيدهم في خدمةٍ وفية.
Verse 23
न गच्छन्त्यत्र दातारः सर्वभूतहिते रताः ॥ शुश्रूषका मातृपित्रोर्न गच्छन्ति च ये नराः ॥
لا يذهب إلى ذلك الموضع أهلُ العطاء الذين يفرحون بخير جميع الكائنات. ولا يذهب إليه أيضًا من يخدمون أمَّهم وأباهم خدمةً مواظبةً مُحسِنة.
Verse 24
तिलान् गां च हिरण्यं च पृथिवीं चापि शाश्वतीम् ॥ ब्राह्मणेभ्यः प्रयच्छन्ति न गच्छन्ति न संशयः ॥
من يهبون السمسمَ وبقرةً وذهبًا، وكذلك أرضًا باقيةً للبراهمة، لا يذهبون إلى ذلك الموضع؛ لا ريب في ذلك.
Verse 25
यथोक्तं यजमानाश्च सत्रयाजिन एव च ॥ चातुर्मास्यकरा ये च ये द्विजा आहिताग्नयः ॥
وكذلك الذين يجرون القرابين كما وردت في الشرع، ومن يقيمون قرابين السَّترا؛ ومن يؤدّون طقوس التشاتورماسيا؛ ومن ذوي الولادتين الذين أقاموا النيران المقدسة—فهؤلاء أيضًا لا يذهبون إلى هناك.
Verse 26
गुरुचित्तानुपालाश्च कृतिनो मौनयन्त्रिताः ॥ नित्यस्वाध्यायिनो दान्ताः सदा सभ्याश्च ये नराः
أولئك الرجال الذين يتّبعون مراد معلّمهم، مهذّبون في السلوك، مكبوحون بالصمت، مواظبون على الدراسة الذاتية، ضابطون لأنفسهم، ودائمًا أهل أدب—
Verse 27
मां न पश्यन्ति ते चैव स्वात्मभावेन भाविताः ॥ अपर्वमैथुना ये च न गच्छन्ति जितेन्द्रियाः
—فلا يرونني (أي لا يقعون تحت نظر يَما المباشر)، إذ قد تَشَكَّلوا بطبع ذواتهم؛ وكذلك من ضبط حواسّه ولم يجامع في غير أوانه، لا يذهب إلى تلك الحال.
Verse 28
न गच्छन्ति हि तद्दोरं यत्र ते पापकर्मिणः
حقًّا إنهم لا يذهبون إلى ذلك الموضع المروّع الذي يذهب إليه أصحاب الأعمال الآثمة.
Verse 29
नारद उवाच ॥ किं दानं श्रेय आहोस्वित्पात्रेण फलमुच्यते ॥ किं वा कर्म महत्कृत्वा स्वर्गलोके महीयते
قال نارادا: أيُّ صدقةٍ تُعَدُّ أرجحَ نفعًا؟ وهل يُقال إن ثمرةَ العطاء تتعلّق بالمستحقّ المتلقّي؟ أم بأيِّ عملٍ عظيم ينال المرء رفعةً في عالم السماء؟
Verse 30
रूपं वा धनधान्यं वा ह्यायुश्च कुलमेव वा ॥ प्राप्यते येन दानेन तन्ममाचक्ष्व सुव्रत
أو الجمال، أو المال والحبوب، أو طول العمر، أو حتى شرف النسب—بأيّ نوعٍ من العطاء تُنال هذه؟ فأخبرني بذلك، يا صاحب النذر الحسن.
Verse 31
यम उवाच ॥ न शक्यं विस्तरेणेह वक्तुं वर्षशतैरपि ॥ शुभाशुभानां गतयो द्रष्टुं वा प्रष्टुमेव वा
قال يَما: لا يمكن هنا أن يُوصَف هذا على وجه التفصيل، ولو على مدى مئات السنين؛ ولا يمكن الإحاطة برؤية مسالك العواقب الكارمية المباركة وغير المباركة، ولا حتى الاستفسار عنها تمامًا.
Verse 32
किञ्चिन्मात्रं प्रवक्ष्यामि येन यत्प्राप्यते नरैः ॥ विविधानि च सौख्यानि प्रायशस्तु गुणागुणैः
سأذكر جزءًا يسيرًا: كيف وماذا يناله الناس؛ وإن شتّى اللذّات تُنال في الغالب بحسب الفضائل والرذائل، أي بحسب الاستحقاق وعدم الاستحقاق.
Verse 33
रहस्यमिदमाख्यानं श्रूयतां मुनिसत्तम ॥ या गतिः प्राप्यते येन प्रेत्यभावे न संशयः
اسمع هذا الخبر، وهو تعليمٌ سِرّيّ، يا أفضلَ الحكماء: به تُنال الوجهة التي تُدرَك في حال ما بعد الموت؛ لا ريب في ذلك.
Verse 34
तपसा प्राप्यते स्वर्गस्तपसा प्राप्यते यशः ॥ आयुःप्रकर्षो भोगाश्च भवति तपसैव तु
بالتقشّف والنسك (تابَس) تُنال السماء، وبالتقشّف تُنال الشهرة. وزيادة العمر والتمتّعات أيضًا إنما تكون بالتقشّف وحده.
Verse 35
ज्ञानविज्ञानमारोग्यं रूपसौभाग्यसंपदः ॥ तपसा प्राप्यते भोगो मनसा नोपदिश्यते
المعرفة والتمييز، والعافية، وثروات الجمال وحُسن الطالع: إنما تُنال المتع بالتقشّف؛ ولا تُمنَح بمجرد نيةٍ ذهنية.
Verse 36
एवं प्राप्नोति पुण्येन मौनेनाज्ञां महामुने ॥ उपभोगांस्तु दानेन ब्रह्मचर्येण जीवितम् ॥
هكذا، وبالاستحقاق (puṇya)، تُنال الولاية والسلطان بمراعاة نذر الصمت، أيها الحكيم العظيم. وبالصدقة (dāna) تُنال المتع، وبانضباط البراهماتشاريا (العفة) تُنال قوة الحياة وحيويتها.
Verse 37
पयोभक्ष्या दिवं यान्ति जायते द्रविणाढ्यता ॥ गुरुशुश्रूषया नित्यं श्राद्धदानॆन सन्ततिः ॥
الذين يقتاتون باللبن يمضون إلى السماء؛ ومن مثل هذه الرياضة تنشأ وفرة المال. وبالخدمة الدائمة للمعلم، وبالقرابين المقدَّمة في شعائر الشرادها (śrāddha)، تُنال الذرية.
Verse 38
गवाद्याः कालदीक्षाभिर्ये तु वा तृणशायिनः ॥ स्वयं त्रिषवणाद्ब्रह्म त्वपः पीत्वेष्टलोकभाक् ॥
من يلتزمون بمراسم تديُّن ورياضات محددة المدة، فيعيشون كالبقر ونحوه، أو ينامون على العشب—فبرياضة التريشافانا (triṣavaṇa) التي يتولاها المرء بنفسه، وبشرب الماء وحده، يصير شريكًا في العالم المرغوب (مرتبة الجزاء).
Verse 39
क्रतुयष्टा दिवं याति चोपहारं च सुव्रत ॥ कृत्वा तु दशवर्षाणि नीरपानाद्विशिष्यते ॥
من أقام القرابين (yajña) يمضي إلى السماء وينال كذلك القرابين والهبات، يا صاحب النذر الحسن. غير أن رياضة شرب الماء وحده، إذا مورست عشر سنين، يُقال إنها أسمى وأفضل.
Verse 40
रसानां प्रतिसंहारात् सौभाग्यमनुजायते ॥ आमिषस्य प्रतीहाराद्भवत्यायुष्मती प्रजा ॥
من كفّ النفس عن لذّات المذاق تنشأ السعادة والبركة. ومن الامتناع عن اللحم تكون الذرية طويلة العمر.
Verse 41
गन्धमाल्यनिवृत्त्या तु मूर्तिर्भवति पुष्कला ॥ अन्नदानेन च नरः स्मृतिं मेधां च विन्दति ॥
بالامتناع عن الطيب والأكاليل الزهرية يصير الجسد ممتلئًا قويًّا. وبالتصدّق بالطعام ينال الإنسان الذِّكرى والذكاء.
Verse 42
छत्रप्रदानेन गृहं वरिष्ठं रथं ह्युपानद्युगसम्प्रदानात् ॥ वस्त्रप्रदानेन सुरूपता च धनैश्च पुत्रैश्च भृताः भवन्ति ॥
بإهداء المظلّة ينال المرء بيتًا فاضلًا، وبالتبرّع بزوجٍ من النعال ينال مركبة. وبإهداء الثياب تُنال حُسن الهيئة، ويُرزق المرء ما يسنده من مالٍ وبنين.
Verse 43
पानीयस्य प्रदानेन तृप्तिर्भवति शाश्वती ॥ अन्नपानप्रदानेन कामभोगैस्तु तृप्यते ॥
بإعطاء ماء الشرب تصير القناعة دائمة. وبإعطاء الطعام والشراب يشبع المرء بثمرات اللذّات المرغوبة.
Verse 44
पुष्पोपगन्धं च फलोपगन्धं यः पादपं स्पर्शयते द्विजाय ॥ स स्त्रीसमृद्धं हि सुरत्नपूर्णं गृहं हि सर्वोपचितं लभेत ॥
من قدّم لِمُولودٍ مرّتَين (دڤيجا) شجرةً ذاتَ عبيرِ الأزهار ورائحةِ الثمار، نال بيتًا عامرًا برخاء الأسرة، مملوءًا بالجواهر النفيسة، موفورًا بكل ما يلزم.
Verse 45
वस्त्रान्नपानीय-रसप्रदानात् प्राप्नोति तानेव रसप्रदानात् ॥ स्रग्धूपगन्धान्यनुलेपनानि पुष्पाणि गृह्याणि मनोरमाणि ॥
بإعطاء الثياب والطعام وماء الشرب والأشربة ذات المذاق الطيّب ينال المرء ثمارًا مماثلة بهذا العطاء للذوق. (ويُنال) الأكاليل، والبخور والروائح، والأدهان العطرية، والزهور، وأمتعة منزلية بهيجة.
Verse 46
स स्त्रीसमृद्धं गजवाजिपूर्णं लभेदधिष्ठानवरं वरिष्ठम् ॥ धूपप्रदानेन तथा गवां च लोकानाप्नोति नरो वसूनाम्
بذلك العمل ذي الفضل ينال الرجل مقامًا أسمى وأفضل، عامرًا بالنساء وممتلئًا بالفيلة والخيول. وكذلك بتقديم البخور وبالتصدّق بالأبقار يبلغ العوالم المنسوبة إلى الفاسو (Vasus).
Verse 47
गजं तथा गोवृषभप्रदानैः स्वर्गे सुखं शाश्वतमामनन्ति ॥ घृतेन तेजः सुकुमारतां च प्राणद्युतिः स्निग्धता चापि तैलैः
يقولون إن من يهب فيلًا، وكذلك من يهب الأبقار والثيران، ينال في السماء سعادة دائمة. وبقربان السمن المصفّى (الغِي) يُكتسب البهاء ورقّة الجسد؛ وبالزيوت تُنال الحيوية ولمعان الحياة، وكذلك الدُّهنية واللين.
Verse 48
क्षौद्रेण नानारसतृप्ततां च दीपप्रदानाद् द्युतिमाप्नुवन्ति
وبتقديم العسل تُنال القناعة بما فيه من ألوان المذاق؛ وبإهداء المصباح ينالون الإشراق والنور.
Verse 49
पायसेन वपुःपुष्टिं कृसरात्स्निग्धसौम्यताम् ॥ फलैस्तु लभते पुत्रं पुष्पैः सौभाग्यमेव च
وبقربان الباياسا (حلوى الأرز باللبن) تُنال تغذية الجسد وامتلاؤه؛ ومن الكْرِسَرا (طعام الحبوب المختلطة) تُنال نعومة لطيفة ودُهنية مُرضية. وبالفواكه يُرزق المرء ابنًا؛ وبالزهور ينال، حقًّا، السعادة والبركة.
Verse 50
रथैर्दिव्यं विमानं तु शिबिकां चैव मानवः ॥ प्रेक्षणैरपि सौभाग्यं प्राप्नोतीह न संशयः
وبإهداء العربات ينال الإنسان مركبة سماوية إلهية (فيمانا)، وكذلك محفةً تُحمل. وحتى بتقديم المشاهد والفرجات أو العروض، ينال هنا حسن الطالع، ولا شك في ذلك.
Verse 51
अभयस्य प्रदानॆन सर्वकामानवाप्नुयात्
بمنح الأمان ورفع الخوف، أي بالحماية والطمأنينة، ينال المرء جميع المقاصد المرغوبة.
Verse 52
दुर्ल्लभं त्रिषु लोकेषु यच्च प्रियतरं तव ॥ तपोमयानां सर्वेषां द्विजातीनां च सुव्रत
يا صاحب النذر الحسن، إن ما يعسر نيله في العوالم الثلاثة، وما هو أحبّ إليك: يُعلَّم هذا لجميع أهل التنسك (التَّبَس) وللثنائيّي الميلاد (دْفِجَا) أيضًا.
Verse 53
पतिव्रता न गच्छन्ति सत्यवाक्याश्च ये नराः ॥ अजिताश्चाशठाश्चैव स्वामिभक्ताश्च ये नराः
الملتزمون بوفاء الزوجية لا يسقطون عن طريقهم القويم؛ وكذلك الرجال الصادقون في القول، الثابتون غير المغلوبين وغير المخادعين، والموفون لسادتهم—هؤلاء يُمدَحون هنا.
Verse 54
ब्राह्मणा अमरत्वं च प्राप्नुवन्ति न संशयः ॥ निवृत्ताः सर्वकामेभ्यो निराशाः सुजितेन्द्रियाः
إن البراهمة ينالون الخلود بلا ريب: وهم الذين انصرفوا عن جميع الشهوات، ولا تعلّق لهم برجاء، وقد أحكموا قهر الحواس.
Verse 55
अहिंसया परं रूपं दीक्षया कुलजन्म च ॥ फलमूलाशिनो राज्यं स्वर्गः पर्णाशिनां भवेत्
باللاعنف (أهِمْسَا) تُنال هيئة سامية؛ وبالديكشا (الانضباط الطقسي للتكريس) تُنال ولادة شريفة في سلالة طيبة. ومن يقتات بالثمار والجذور فثمرته—كما يُقال—السيادة؛ ومن يقتات بالأوراق فثمرته السماء.
Verse 56
दत्त्वा द्विजेभ्यः स भवेत्सुरूपो रोगांश्च कांश्चिल्लभते न जातु ॥ बीजैरशून्यैः शयनाभिरामं दद्याद्गृहं यः पुरुषो द्विजाय
من قدّم الصدقة للثنائيّ الولادة صار حسن الهيئة، ولا تصيبه الأمراض قطّ. ومن وهب لبرهمن بيتًا مهيّأً بحبوب البذار ومفروشًا بمراتب طيّبة، نال مثل هذا الثواب.
Frequently Asked Questions
The text instructs that post-mortem outcomes are shaped by dharma expressed as truthfulness, non-violence, restraint, compassion, fidelity, service to parents/teachers, and generosity; it further systematizes karmaphala by correlating particular gifts and disciplines with specific worldly and otherworldly results.
No tithi, nakṣatra, lunar-month, or seasonal markers are specified in the supplied verses. A limited temporal reference appears as duration-based austerity (e.g., practices undertaken for ten years) and daily regimen terms such as triṣavaṇa (three daily observances).
Environmental balance is addressed indirectly through social-ecological ethics: ahiṃsā, universal compassion (sarvabhūtānukampā), and restraint reduce harm to living beings and thereby support the stability of Pṛthivī’s living systems; dāna and hospitality norms promote redistribution and communal resilience, which the text frames as integral to sustaining order.
The narrative references Nārada (sage and itinerant interlocutor) and Yama (Dharmarāja, Sūryaputra) as the principal figures in the embedded dialogue; it also alludes to a royal exemplum (Janaka) as a model of attainment, though no extended genealogy is provided in the excerpt.