Adhyaya 192: Description of the Universal Peace-Recitation and the Madhuparka Rite
Sarvaśānti-varṇanam (Madhuparka-vidhiś ca)
Ritual-Manual (Śānti-pāṭha and Offering Procedure)
بعد أن سمعت ببدء مادهوپاركا وطريقة تقديمه وثماره، تقدّمت بْرِثِڤِي، وهي ملتزمة بنذور منضبطة، إلى جناردانا (ڤاراهـا) وسألت: أيُّ عملٍ آخر ينبغي أن يُقدَّم أو يُمارَس لإرضائه؟ فأثنى ڤاراهـا على سؤالها وبيّن تلاوةَ شَانتي (śānti-pāṭha) عمليةً لضمان سلامة المملكة: الوقاية من الأمراض، وثبات الملك ونظام الحكم، ورعاية الفئات الضعيفة (الحوامل والمسنّين)، وخير الزراعة (الأرز)، والماشية، والبراهمة، مع بسط السلام على العابدين والفتيات والدوابّ وجميع الكائنات. ثم ربط هذه الشانتي بقربان مادهوپاركا، وذكر البدائل عند فقدان بعض المكوّنات، وعلّم منترات للاستعمال العام ولمن حضره الموت، مُصوِّرًا الطقس وسيلةً لاستقرار المجتمع وسببًا للتحرّر من السمسارا.
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 192
Verse 1
अथ सर्वशान्तिवर्णनम्॥ सूत उवाच॥ श्रुत्वा तु मधुपर्क्कस्य ह्युत्पत्तिं दानमेव च॥ पुण्यं चैव फलं चैव कारणं ग्रहणं तथा॥
والآن وصفُ السَّكينة الشاملة (سرفا-شانتي). قال سوتا: لما سُمِعَت نشأةُ المدهوبركا، وكذلك تقديمُها، وما لها من برٍّ وثمرةٍ، وعلّةٍ، وأيضًا كيفيةُ قبولها—
Verse 2
विस्मयं परमं गत्वा सा मही संशितव्रता॥ पादौ गृह्य यथान्यायं प्रत्युवाच जनार्दनम्॥
فلمّا بلغت غايةَ الدهشة، أمسكتِ الأرضُ—الثابتةُ على نذرها—بقدميه على وفق الأدب اللائق، ثم أجابتْ جاناردانا.
Verse 3
देव वृत्तोपचारेण तव यन्मनसि प्रियम् ॥ किं च तत्रैव दातव्यं तव कर्मपरायणैः ॥
يا أيها الإله، بأيِّ سلوكٍ قويمٍ يُنال ما يسرّ قلبك؟ وفي ذلك السياق بعينه، ماذا ينبغي أن يقدّمه المخلصون للطقوس المقرّرة؟
Verse 4
एतदाचक्ष्व तत्त्वेन तत्र यत्परमं महत् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ साधु भूमे महाभागे यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥
بيّن هذا على وفق الحقّ: ما الذي هو في هذا الأمر أعظمُه وأسمى شأنًا. قال شري فاراها: أحسنتِ القول، أيتها الأرض ذات الحظ العظيم، إذ تسألينني هكذا.
Verse 5
कथयिष्यामि तत्सर्वं दुःखसंसारमोक्षणम् ॥ कृत्वा तु मम कर्माणि यत्त्वया पूर्वभाषितम् ॥
سأقصّ ذلك كلَّه—وسيلة الخلاص من دوران الوجود الدنيوي المؤلم—بعد أن تؤدّي شعائري كما قلتِ من قبل.
Verse 6
पश्चाच्छान्तिं च मे कुर्याद्भूमे राष्ट्रसुखावहम् ॥ सर्वकर्म ततः कृत्वा भूम्यां जानु निपात्य च ॥
ثمّ، أيتها الأرض، ليُقم لي طقسُ تهدئةٍ يجلب السعادة للبلاد. فإذا أُنجزت جميع الأعمال الطقسية، فليجثُ المرء على الأرض.
Verse 7
नमो नारायणायेति उक्त्वा मन्त्रमुदाहरेत् ॥ मन्त्रः- ॐ नमो नमो वासुदेव त्वं गतिस्त्वं परायणम् ॥
بعد أن يقول: «نمو نارايانايا» (السجود لنارايانا)، فليتْلُ المانترا. والمانترا هي: «أوم—نمو نمو فاسوديفا؛ أنت الملجأ، وأنت المعتمد الأعلى».
Verse 8
शरणं त्वां गतो नाथ संसारार्णवतारक ॥ आगतस्त्वं च सुमुख पुनः समुचितेन वै ॥
قد لجأتُ إليك ملجأً، يا ربّ، يا مُنقِذَ العبور عبر محيط الوجود الدنيوي. وأنتَ، يا ذا الوجه البهيّ، قد أتيتَ من جديد—حقًّا على وجهٍ لائقٍ مناسب.
Verse 9
दिशः पश्य अधः पश्य व्याधिभ्यो रक्ष नित्यशः ॥ प्रसीद स्वस्य राष्ट्रस्य राज्ञः सर्वबलस्य च ॥
انظر إلى الجهات، وانظر أيضًا إلى الأسفل؛ واحفظنا دائمًا من الأمراض. وارضَ عن مملكتك وعن الملك الموهوب جميع القوى (الموارد والقدرات).
Verse 10
अन्नं कुरु सुवृष्टिं च सुभिक्षमभयं तथा ॥ राष्ट्रं प्रवर्द्धतु विभो शान्तिर्भवतु नित्यशः ॥
امنح الطعام، وأنزل الغيث في أوانه، وامنح كذلك الوفرة والأمان من الخوف. ليزدهر الملكوت، يا ذا القدرة؛ ولتكن السكينة دائمة.
Verse 11
देवानां ब्राह्मणानां च भक्तानां कन्याकासु च ॥ पशूनां सर्वभूतानां शान्तिर्भवतु नित्यशः ॥
لتكن السكينة دائمة للآلهة (الديفا) وللبراهمة؛ وللمتعبّدين وللفتيات؛ وللدوابّ ولسائر الكائنات جميعًا.
Verse 12
एवं शान्तिं पठित्वा तु मम कर्मपरायणः ॥ पुनर्जलाञ्जलिं दत्त्वा त्विमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥
وهكذا، بعد تلاوة نصّ التسكين، ينبغي لمن يلازم شعائري أن يقدّم ثانيةً كفًّا من الماء، ثم يتلو هذا المانترا.
Verse 13
मन्त्रः— योऽसौ भवान्सर्वजगत्प्रसूतो यज्ञेषु देवेषु च कर्मसाक्षी ।। शान्तिं कुरु त्वं मम वासुदेव संसारमोक्षं च कुरुष्व देव ॥
مانترا: «أنتَ الذي وُلِدتَ مصدرًا للعالم كلّه، وأنتَ في القرابين وبين الآلهة شاهدٌ على الأعمال—امنحني السكينة يا فاسوديفا، وحقّق لي الخلاص من السَّمسارا، أيها الإلهي».
Verse 14
एषा सिद्धिश्च कीर्तिश्च ओजसा तु महौजसम् ।। लाभानां परमो लाभो गतीनां परमा गतिः ॥
هذه هي السِّدهي (التحقّق) والكِيرتي (الذِّكر الحسن) معًا؛ وبقوّتها تُفضي إلى قوّة عظيمة—وهي أعظم المكاسب بين المكاسب، وأسمى المسالك بين المسالك.
Verse 15
एवं पठति तत्त्वेन मम शान्तिं सुखावहाम् ।। ते तु मल्लयतां यान्ति पुनरावृत्तिवर्जिताः ॥
وهكذا، من يتلو على وفق الحقّ صيغتي للـشّانتي التي تجلب العافية، يبلغ حالة «ماللاياطا» ويكون منزّهًا عن العود المتكرر (إعادة الميلاد).
Verse 16
एवं शान्तिं पठित्वा तु मधुपर्कं प्रयोजयेत् ।। नमो नारायणायेति चोक्त्वा मन्त्रमुदाहरेत् ॥
وبعد أن يتلو الشّانتي على هذا النحو، ينبغي أن يقدّم المَدْهوباركا؛ ثم بعد أن يقول: «نَمو نارايانايا» (السجود لنارايانا)، ينطق بالمانترا (الآتية).
Verse 17
मन्त्रः— योऽसौ भवान्देववरप्रसूतो यो वै समर्च्यो मधुपर्क्कनामाः ।। आगच्छ सन्तिष्ठ इमे च पात्रे ममापि संसारविमोक्षणाय ॥
مانترا: «أنتَ المولودُ مصدرًا لأفضلِ الآلهة، وأنتَ حقًّا المستحقُّ للعبادة على الوجه اللائق بوصفك المسمّى “مَدْهوباركا”—تعالَ، واثبتْ هنا؛ وتقبّلْ هذه الأواني أيضًا، لأجل خلاصي من السَّمسارا».
Verse 18
सर्पिर्दधिमधून्येव समं पात्रे ह्युदुम्बरे ।। अलाभे मधुनश्चापि गुडेन सह मिश्रयेत् ॥
يُوضَع السمنُ المصفّى واللبنُ الرائبُ والعسلُ بمقادير متساوية في إناءٍ من خشب الأودومبارا؛ فإن تعذّر العسلُ جاز خلطُ البديل مع الجاغري (سكرٍ غير مكرّر).
Verse 19
दधि क्षौद्रं घृतं चैव कारयेत समं तथा ।। समर्पयामि देवेश रुद्र सर्पिर्घृतं मधु ॥
ويُعَدُّ اللبنُ الرائبُ والعسلُ والسمنُ المصفّى كذلك بمقادير متساوية. «أُقَدِّمُ هذا لك، يا سيّدَ الآلهة، يا رودرا: سمنًا مصفّى وزبدًا مُنقّى وعسلًا».
Verse 20
सर्वेषामप्यलाभे तु मम कर्मपरायणाः ।। अप एव ततो गृहि्य इमं मन्त्रमुदाहरॆत् ॥
فإن لم يتيسّر شيءٌ من هذه المواد، فحينئذٍ—يا من أنتم مواظبون على العمل الذي شرعته—خذوا الماء وحده، ثم انطقوا بهذا المانترا.
Verse 21
मन्त्रः— योऽसौ भवान्नाभिमात्रप्रसूतो यज्ञैश्च मन्त्रैः सरहस्यजप्यैः ।। सोऽयं मया ते परिकल्पितश्च गृहाण दिव्यो मधुपर्क्कनामाः ॥
المانترا: «يا من وُلِدتَ من السُّرّة وحدها، ويُتَقَرَّبُ إليك بالقرابين وبالمانترا—المتلوّة مع أسرارها—، لقد رتّبتُ هذا لك؛ فتقبّله، أيها الإلهيّ، المسمّى “مادهوپاركا”.»
Verse 22
यो ददाति महाभागे मयोक्तं विधिपूर्वकम् ।। सर्वयज्ञफलम् प्राप्य मम लोकं प्रपद्यते ॥
من قدّم هذا، أيها السعيد الحظ، على وفق الطريقة التي بيّنتُها، نال ثمرةَ جميع القرابين وبلغ عالمي.
Verse 23
अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ यो वै प्राणान्प्रमुञ्चेत मम कर्मपरायणः ॥
وسأبيّن لكِ أيضًا—فاسمعي يا فَسُندَهَرا: حين يكون من أخلص لطقوسي المتعلقة بي على وشك أن يطلق أنفاس الحياة…
Verse 24
तस्य चैवेह दातव्यं मन्त्रेण विधिपूर्वकम् ॥ यावत्प्राणान्प्रमुञ्चेत कृत्वा कर्म सुपुष्कलम् ॥
وله، هنا، ينبغي حقًّا أن تُقدَّم قربانٌ بمانترا وفق الأصول المقررة—إلى اللحظة التي يطلق فيها أنفاس الحياة—بعد إتمام الشعيرة إتمامًا وافيًا.
Verse 25
मद्भक्तेन तु दातव्यं सर्वसंसारमोक्षणम् ॥ दृष्ट्वा तु विह्वलं ह्येनं मम कर्मपरायणः ॥
لكن ينبغي أن يقدّمه عابدي—بوصفه وسيلة مبيّنة للخلاص من كل تجوالٍ في الدنيا—حين يراه حقًّا مضطربًا، ذلك المكرّس لطقوسي المتعلقة بي.
Verse 26
मधुपर्कं परं गृह्य चेमं मन्त्रमुदाहरेत् ।
فإذا أُخذ المدهوبركا الفاخر، فليتْلُ عندئذٍ هذه المانترا.
Verse 27
मन्त्रः— योऽसौ भवान्स्तिष्ठति सर्वदेहे नारायणः सर्वजगत्प्रधानः ॥ गृहाण चैवं सुरलोकनाथ भक्तोपनीतं मधुपर्कसंज्ञम् ॥
المانترا: «يا من تقيم في كل جسد—يا نارايانا، يا مبدأ العالم كلّه وأعلاه—تقبّل، يا سيّد عالم الآلهة، هذا القربان المسمّى مدهوبركا، الذي قدّمه لك عابدٌ.»
Verse 28
एषा गतिर् महाभागे मधुपर्कस्य कीर्तिता ॥ एवं कश्चिन्न जानाति मधुपर्कं वसुन्धरे ॥
هذه هي عاقبةُ «مادهوپاركا»، أيتها السعيدةُ العظيمة، كما قد بُيِّن. وهكذا فقلّما يعرف أحدٌ حقيقةَ «مادهوپاركا»، يا فاسوندھارا.
Verse 29
एवं हि मधुपर्कश्च देयः सिद्धिमभीप्सुभिः ॥ अर्चित्वा देवदेवेशं सर्वसंसारनाशनम् ॥
وهكذا حقًّا ينبغي أن يُقدَّم «مادهوپاركا» لمن يبتغي الظَّفَرَ بالتحقّق، بعد عبادةِ ربِّ الآلهة، مُبيدِ كلِّ السَّمسارا.
Verse 30
ददाति मधुपर्कं यः स याति परमां गतिम् ॥ अयं पवित्रो विमलः सर्वकामविशोधनः ॥
من يقدّم «مادهوپاركا» يبلغ المقامَ الأعلى. وهذا القُربانُ طاهرٌ نقيّ، ومطهِّرٌ لجميع المقاصد والرغائب.
Verse 31
दीक्षिताय च दातव्यो यश्च शिष्यो गुरुप्रियः ॥ न मूर्खाय प्रदातव्यमविनीताय कर्हिचित् ॥
ينبغي أن يُعطى لمن نال الدِّكشا (التلقين/الابتداء)، وللتلميذ المحبوب لدى المعلّم. ولا ينبغي أن يُعطى للجاهل، ولا قطّ لغير المهذّب المنفلت.
Verse 32
शृणोति मधुपर्कस्य चाख्यानं पापनाशनम् ॥ याति दिव्यां परां सिद्धिं मधुपर्कस्य कारणात् ॥
من يصغي إلى خبر «مادهوپاركا» الذي يُذهب الآثام، ينال سِدهيًا إلهيًّا ساميًا، بسبب «مادهوپاركا».
Verse 33
एतत्ते कथितं भद्रे मधुपर्कविभावनम् ॥ सर्वसंसारमोक्षार्थं यदीच्छेत्सिद्धिमुत्तमाम्
يا أيتها السيدة المباركة، قد بُيِّن لكِ هذا: كيفية طقس المدهوبركا وفاعليته. فمن أراد أسمى نيلٍ فليعمل به ابتغاءَ التحرر من دورة التناسخ بأسرها.
Verse 34
राजद्वारे श्मशाने वा भये च व्यसने तथा ॥ ये पठन्ति त्विमां शान्तिं शीघ्रं कार्यं भविष्यति
عند باب الملك، أو في موضع الحرق، وكذلك في الخوف والمحنة—من يتلو هذه الصيغة المُسَكِّنة، فإن العمل المقصود يتم سريعًا.
Verse 35
अपुत्रो लभते पुत्रमभार्यश्च प्रियां लभेत् ॥ अपतिर्लभते कान्तं बद्धो मुच्येत बन्धनात्
من لا ولد له يُرزق ولدًا؛ ومن لا زوجة له ينل زوجًا محبوبًا. ومن لا زوج لها تنل شريكًا محبوبًا؛ ومن كان مقيّدًا يُفكّ من قيوده.
Verse 36
एतत्ते कथितं भूमे महाशान्तिं सुखावहाम् ॥ सर्वसंसारमोक्षार्थं रहस्यं परमं महत्
يا أيتها الأرض، قد بُيِّن لكِ هذا: السلام العظيم الذي يجلب السعادة؛ سرٌّ سامٍ جليل وعميق، مقصودٌ به التحرر من دورة السمسارا بأسرها.
Verse 37
गर्भिणीनां च वृद्धानां व्रीहीनां च गवां तथा ॥ ब्राह्मणानां च सततं शान्तिं कुरु शुभं कुरु
لأجل الحوامل، ولأجل الشيوخ، ولأجل محاصيل الأرز، وكذلك للماشية—ولأجل البراهمة على الدوام—أقم السلام، وأقم الخير المبارك.
Verse 38
घृतालाभे तु सुश्रोणि लाजैः सह विमिश्रयेत् ॥ अलाभे वापि दध्नश्च क्षीरेण सह मिश्रयेत्
إن تيسّر السمن المصفّى (ghee)، يا ذاتَ الخصرِ الحسن، فليُمزَج مع الحَبّ المُحمَّص (لاجا). وإن لم يتيسّر، فليُمزَج اللبنُ الرائب (دادهي) مع الحليب.
Verse 39
अनेनैव तु मन्त्रेण दद्याच्च मधुपर्ककम् ॥ नरस्य मृत्यु काले तु दद्यत्संसार मोक्षणम्
وبهذا المانترا بعينه ينبغي أن يُقدَّم المدهوبركا (madhuparka). وعند وقت موت الرجل ينبغي أن يُعطى ما يُقال إنه يهب الخلاص من السَّمسارا.
Verse 40
यस्त्वनेन विधानॆन कुर्याच्छान्तिमनुत्तमाम् ॥ सर्वसङ्गान्परित्यज्य मम लोकं च गच्छति
وأمّا من يقوم، وفق هذا الإجراء المقرَّر، بعمل التسكين الذي لا نظير له—بعد أن يترك جميع التعلّقات—فإنه يذهب إلى عالمي.
Frequently Asked Questions
The chapter frames ritual speech and offering as instruments of collective welfare: the text instructs a śānti-recitation oriented toward rāṣṭra-sukha (public well-being), protection from disease, and safeguarding vulnerable humans and non-human dependents (cattle, crops), while also presenting the rite as a soteriological aid (saṃsāra-mokṣa) when performed with disciplined intent.
No explicit tithi, nakṣatra, lunar phase, month, or seasonal marker is stated. The text instead gives situational markers (e.g., recitation at the royal gate, cremation ground, times of fear or calamity) and a life-cycle marker (mṛtyu-kāla, ‘time of death’) for a specific madhuparka-based application.
Environmental balance is approached through welfare metrics tied to the Earth’s productivity: the śānti requests su-vṛṣṭi (good rainfall), anna (food), subhikṣa (abundance), and protection of vrīhi (rice) and gavām (cattle). By placing these alongside public health and social stability, the passage implicitly treats ecological conditions as foundational to a well-ordered rāṣṭra and to Pṛthivī’s well-being.
No dynastic lineage, named king, or specific sage genealogy is provided. The cultural figures are typological and institutional—rājā (king), brāhmaṇa, bhakta, kanyā, the elderly, and pregnant women—within a generalized polity, with Varāha/Nārāyaṇa/Vāsudeva/Janārdana as the addressed divine figure in the mantras.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.