Adhyaya 152
يأتي هذا الفصل في صورة حوار؛ إذ يسأل الحكماء سوتا عن التيرثات التي يكفي لرؤيتها أو لمسها أن تمنح الثمرة الكاملة والمرغوبة. يقرر سوتا أن التيرثات واللينغات لا تُحصى، ثم يبرز أعمالًا في المشهد المقدس المحلي: الاغتسال في تيرثا الشنخا (Śaṅkha-tīrtha)—وخاصة في يوم إيكادشي (Ekādaśī)—يمنح برًّا شاملًا؛ ورؤية إيكادشا-رودرا (Ekādaśa-rudra) تُعادل رؤية جميع المهيشفارات (Maheśvara)؛ ورؤية فَطاديتيا (Vaṭāditya) في يومٍ محدد من التقويم تُعادل مشاهدة صور الشمس المتعددة؛ وكذلك تُعرض رؤية الديفي (Devī) بما فيها غوري (Gaurī) ودورغا (Durgā) ورؤية غانيشا (Gaṇeśa) على أنها جامعة لبركات طوائفهم الإلهية. ثم يسأل الحكماء: لِمَ لم يُفصَّل ذكر تشاكرباني (Cakrapāṇi)، ومتى ينبغي زيارته؟ يروي سوتا أن أرجونا (Arjuna) أقام تشاكرباني في هذا الكشيترا (kṣetra)؛ ومن اغتسل ثم نظر إليه بتقوى وبهاكتي، تُمحى عنه كبائر الذنوب، بما فيها ما يُشبه فئة برهماهاتيا (brahmahatyā). ويضم السرد تعريفًا لاهوتيًا يربط كريشنا–أرجونا (Kṛṣṇa–Arjuna) بنارا–نارايانا (Nara–Nārāyaṇa)، جاعلًا التثبيت جزءًا من مقصد كوني لإحياء الدharma. وترد أيضًا وصية أخلاقية: من يطلب اليُمن فليجتنب التطلع إلى شخصٍ منفرد مع زوجه، ولا سيما إن كان قريبًا، بوصفه أدبًا في الكفّ وضبط السلوك. ويتابع الفصل بذكر فعل أرجونا الحامي حين استعاد الأبقار المسروقة لبرهمن (brāhmaṇa)، ثم رحلاته إلى التيرثات، وبنائه وتكريسه معبدًا فايشنفيًا (Vaiṣṇava)، مع إقرار أعياد لهاري (Hari) في طقسي الشايانا والبودهانا (śayana, bodhana: النوم والاستيقاظ)، خصوصًا في شهر تشيترا (Caitra) في يوم فيشنو-فاسارا (Viṣṇu-vāsara). وتختم الفلاشروتي (phalaśruti) بالتأكيد على دوام العبادة وفق دورات إيكادشي، وبوعد الخلاص وبلوغ فيشنو-لوكا (Viṣṇu-loka) لمن يعبد على الوجه الصحيح.
Shlokas
Verse 1
ऋषय ऊचुः । असंख्यातानि तीर्थानि त्वयोक्ता न्यत्र सूतज । देवमानुषजातानि देवतायतनानि च । तथा वानरजातानि राक्षसस्थापितानि च
قال الحكماء: «يا ابنَ سوتا، لقد وصفتَ في مواضعَ أُخرى تيرثاتٍ لا تُحصى—مواطنَ الاغتسال المقدّسة—المتعلّقة بالآلهة والبشر، وكذلك معابدَ الآلهة؛ وكذلك ما اتصل بسلالاتِ الفانارا، وما أقامهُ الرّاكشاسا».
Verse 2
सूतपुत्र वदास्माकं यैर्दृष्टैः स्पर्शितैरपि । सर्वेषां लभ्यते पूर्णं फलं चेप्सितमत्र च
«يا ابنَ سوتا، أخبرنا: أيُّ التيرثاتِ تلك التي يكفي أن تُرى—بل حتى أن تُلمَس—لينالَ الجميعُ الثمرةَ الكاملة، وينالوا أيضًا المِنحةَ المنشودةَ هنا؟»
Verse 3
सूत उवाच । सत्यमेतन्महाभागास्तत्र संख्या न विद्यते । तीर्थानां चैव लिंगानामाश्र माणां तथैव च
قال سوتا: «نعم، هذا حقٌّ يا أصحابَ الحظّ من الحكماء؛ فهناك لا يُحصى عددُها: التيرثات، ولِنگاتُ شيفا، وكذلك الآشرمات.»
Verse 4
तत्र यः कुरुते स्नानं शंखतीर्थे समाहितः । एकादश्यां विशेषेण सर्वेषां लभते फलम्
مَن اغتسل هناك في شانخا-تيرثا بقلبٍ حاضر—وخاصةً في يوم إكادشي—نال ثمرةَ جميعِ التيرثات.
Verse 5
यः पश्यति नरो भक्त्या तत्रैकादशरुद्रकम् । सिद्धेश्वरसमं तेन दृष्टाः सर्वे महेश्वराः
مَن أبصر هناك بتعبّدٍ «إكاداشا-رودراكا» (الرودرات الأحد عشر) المساوي لسِدِّهيشڤارا—فبتلك الرؤية كأنما رأى جميع تجلّيات مهيشڤارا.
Verse 6
यः पश्यति वटादित्यं षष्ठ्यां चैत्रे विशेषतः । भास्कराकृत्स्नशो दृष्टास्तेन तत्रहि संस्थिताः
مَن أبصر «ڤَطادِتْيَ» (Vaṭāditya)، ولا سيّما في اليوم القمري السادس (ṣaṣṭhī) من شهر تشيترا (Caitra)، فكأنما رأى الشمس كاملةً، إذ إن جميع صورها قائمةٌ هناك.
Verse 7
माहित्थां पश्यति तथा ये देवीं श्रद्धयाविताः । तेन दुर्गाः समस्तास्ता वीक्षिता नात्र संशयः
مَن كان مُتَحَلِّيًا بالإيمان ورأى الإلهة في ماهِتّها (Māhitthā)—فبذلك الفعل عينه تُعَدّ جميع تجلّيات دورغا (Durgā) قد رُئيت؛ لا شكّ في ذلك.
Verse 8
यः पश्यति गणेशं च स्वर्गद्वारप्रदं नृणाम् । सर्वे विनायकास्तेन दृष्टाः स्युर्नात्र संशयः
مَن أبصر غانيشا (Gaṇeśa)، واهبَ باب السماء للبشر—فقد عُدَّ كأنه رأى جميع الفينايَكا (Vināyaka)؛ لا ريب في ذلك.
Verse 9
शर्मिष्ठास्थापितां गौरीं यो ज्येष्ठां तत्र पश्यति । तेन गौर्यः समस्तास्ता वीक्षिता द्विजसत्तमाः
يا خيرَ ذوي الميلادين! مَن أبصر هناك غوري الكُبرى (Jyeṣṭhā Gaurī) التي أقامتها شارميشثا (Śarmiṣṭhā)—فقد عُدَّ أنه رأى حقًّا جميع صور غوري.
Verse 10
चक्रपाणिं च यः पश्येत्प्रातरुत्थाय मानवः । वासुदेवा समस्ताश्च तेन तत्र निरीक्षिताः
مَن نهضَ عند الفجر ورأى تشكراباني، حاملَ القرص، فقد عُدَّ في ذلك الموضع بعينه كأنه رأى جميع تجلّيات فاسوديفا.
Verse 11
ऋषय ऊचुः । त्वयासूत तथाऽस्माकं चक्रपाणिश्च यः स्थितः । नाख्यातः स कथं तत्र विस्मृतः किं वदस्व नः । कस्मिन्काले विशेषेण स द्रष्टव्यो मनीषिभिः
قال الحكماء: «يا سوتا، لقد قلتَ هذا، ولكنك لم تصف لنا تشكراباني، حاملَ القرص، المقيمَ هناك لأجلنا. لِمَ تُرك بلا ذكر—فأخبرنا. وفي أيّ وقتٍ مخصوص ينبغي للحكماء أن يشاهدوا ذلك الربّ؟»
Verse 12
सूत उवाच । अर्जुनेनैष विप्रेन्द्राः क्षेत्रेऽत्रैव प्रतिष्ठितः । शयने बोधने चैव प्रातरुत्थाय मानवः
قال سوتا: «يا أفضلَ البراهمة، إن هذا تشكراباني قد أقامه أرجونا في هذه البقعة المقدّسة عينها. عند الاضطجاع وعند الاستيقاظ—وكذلك عند النهوض وقت الفجر—ينبغي للإنسان أن يشاهده.»
Verse 13
स्नानं कृत्वा सुभक्त्या च यः पश्येच्चक्रपाणिनम् । ब्रह्महत्यादिपापानि तस्य नश्यंति तत्क्षणात्
بعد الاغتسال، وبمحبّةٍ تعبّدية صادقة، من يشاهد تشكراباني—تُمحى ذنوبه، ابتداءً من خطيئة قتل البراهمن (براهمهاتيا) وما شابهها، في تلك اللحظة عينها.
Verse 14
भूभारोत्तारणार्थाय धर्मसंस्थापनाय च । ब्रह्मणावतारितौ विप्रा नरनारायणावुभौ
يا براهمة، لرفعِ ثِقلِ الأرض ولإعادةِ إقامةِ الدارما، جعلَ براهما كِلَا نارا ونارايانا يهبطان إلى العالم.
Verse 15
कृष्णार्जुनौ तदा मर्त्ये द्वापरांते द्विजोत्तमाः । अवतीर्णो धरापृष्ठे मिथः स्नेहानुगौ तदा । नरनारायणावेतौ स्वयमेव व्यवस्थितौ
يا صفوةَ البراهمة، عند ختام عصر الدڤاپرا نزل كريشنا وأرجونا إلى عالم البشر على ظهر الأرض، وقد ربطت بينهما مودةٌ متبادلة. وهذان الاثنان—نارا ونارايانا—تجلّيا ووقفا من تلقاء نفسيهما.
Verse 16
यथा रक्षोविनाशाय रामो दशरथात्मजः । अवतीर्णो धरापृष्ठे तद्वत्कृष्णोऽपि चापरः
كما أن راما ابن دشرث نزل على ظهر الأرض لإهلاك الرّاكشَسَة، كذلك نزل كريشنا أيضًا—وهو تجسّدٌ إلهيّ آخر—على النحو نفسه.
Verse 17
यदा पार्थः समायातस्तीर्थयात्रां प्रति द्विजाः । युधिष्ठिरसमादेशाच्छक्रप्रस्थात्पुरोत्तमात्
أيها البراهمة، حين همَّ بارثا (أرجونا) بالانطلاق في تيرثا-ياترا، رحلة الحج إلى المعابر المقدّسة، خرج من إندراپراستها الفاضلة (شكرپراستها) بأمر يودهيشتھيرا.
Verse 19
द्रौपद्या सहितं दृष्ट्वा रहसि भ्रातरं द्विजम् । प्रोवाच प्रणतो भूत्वा विनयावनतोऽर्जुनः
فلما رأى أخاه على انفراد ومعه دروبدي، انحنى أرجونا بخشوع، متواضعًا بأدب، ثم خاطبه بكلامٍ رقيق.
Verse 20
युधिष्ठिर उवाच । गच्छार्जुन द्रुतं तत्र नीयन्ते यत्र तस्करैः । धेनवो द्विजवर्यस्य ता मोक्षय धनंजय
قال يودهيشتھيرا: «اذهب سريعًا يا أرجونا إلى حيث يسوق اللصوص أبقار ذلك البراهمن الجليل. يا دهننْجيا، خلِّصها وأطلق سراحها».
Verse 21
तीर्थयात्रां ततो गच्छ यावद्द्वादशवत्सरान् । ततः पापविनिर्मुक्तः समेष्यसि ममांतिकम्
ثم امضِ في حجٍّ إلى التيـرثات اثنتي عشرة سنة؛ ثم إذا تطهّرت من الإثم وعدتَ بريئًا، رجعتَ ثانيةً إلى حضرتي.
Verse 22
यः सदारं नरं पश्येदेकांतस्थं तु बुद्धिमान् । अपि चात्यंतपापः स्यात्किं पुनर्निजबांधवम्
العاقل إذا نظر إلى رجلٍ يخلو بامرأةٍ في موضعٍ مستترٍ لحقته خطيئة عظيمة؛ فكيف إذا كان ذلك الرجل من ذوي قرابته؟
Verse 23
तस्मान्न वीक्षयेत्कञ्चिदेकांतस्थं सभार्यकम् । बांधवं च विशेषेण य इच्छेच्छुभमात्मनः
فلذلك، من أراد الخير لنفسه فلا ينظر إلى أحدٍ يخلو بزوجته في موضعٍ مستتر؛ وبالأخص لا ينظر إلى قريبه.
Verse 24
स तथेति प्रतिज्ञाय रथमारुह्य सत्वरम् । धनुरादाय बाणांश्च जगाम तदनन्तरम्
فقال مُتعهّدًا: «ليكن كذلك»، ثم ركب مركبته مسرعًا؛ وأخذ قوسه وسهامه، وانطلق من ساعته بعد ذلك.
Verse 25
येन मार्गेण ता गावो नीयन्ते तस्करैर्बलात् । तिरस्कृत्य द्विजान्सर्वाञ्छितशस्त्रधरैर्द्विजाः
وسار في الطريق الذي كانت فيه تلك الأبقار تُساق قسرًا على يد اللصوص—بعد أن أُهين جميعُ ذوي الولادتين (الدويجا) ودُفعوا جانبًا على أيدي رجالٍ يحملون سلاحًا مسلولًا—فمضى يطاردهم على ذلك السبيل.
Verse 26
अथ हत्वा क्षणाच्चौरान्गाः सर्वाः स्वयमाहृताः । स्वाः स्वा निवेदयामास ब्राह्मणानां महात्मनाम्
ثم في لحظةٍ واحدة، بعدما قتل اللصوص، أعاد بنفسه جميع الأبقار وقدّم كلَّ بقرةٍ إلى براهمنها المالك، ذي النفس العظيمة.
Verse 27
ततस्तीर्थान्यनेकानि स दृष्ट्वायतनानि च । क्षेत्रेऽत्रैव समायातः स्नानार्थं पांडुनन्दनः
ثم بعد ذلك، بعدما زار تيرثاتٍ كثيرة ورأى معابدَ ومقاماتٍ عديدة، أتى ابنُ باندو إلى هذه البقعة المقدّسة بعينها لأجل الاغتسال الطقسي.
Verse 28
तेन पूर्वमपि प्रायस्तत्क्षेत्रमवलोकितम् । दुर्योधनसमायुक्तो यदा तत्र समागतः
وكان قد أبصر من قبلٍ ذلك الحقل المقدّس في الغالب. فلما قدم إلى هناك مصحوبًا بدوريودhana، دخل تلك الديار الطاهرة مرةً أخرى.
Verse 29
अथ संपूजयामास यल्लिंगं स्थापितं पुरा । अर्जुनेश्वर संज्ञं तु पुष्पधूपानुलेपनैः
ثم قام بعبادة اللِّنگا الذي أُقيم قديمًا، المعروف باسم «أرجونيشڤرا»، مقدّمًا الزهور والبخور والأدهان العطرة.
Verse 30
अन्येषां कौरवेन्द्राणां पांडवानां विशेषतः
—وفعل ذلك أيضًا من أجل سائر سادة الكورو، وعلى وجه الخصوص من أجل الباندافا.
Verse 31
अथ संचिंतयामास मनसा पांडुनंदनः । अहं नरः स्वयं साक्षात्कृष्णो नारायणः स्वयम्
ثم تأمّل ابنُ باندو في قلبه قائلاً: «إنني نارا بعينه حضورًا، وكريشنا هو نارايانا بعينه حضورًا»۔
Verse 32
तस्मादत्र करिष्यामि चक्रपाणिं सुरेश्वरम् । प्रासादो मानवश्चैव यादृङ्नास्ति धरातले
«فلذلك سأقيم هنا تشاكْرَپاني (Cakrapāṇi)، ربَّ الآلهة؛ وسأبني معبدًا-قصرًا لا نظير له على وجه الأرض»۔
Verse 33
कल्पांतेऽपि न नाशः स्यादस्य क्षेत्रस्य कर्हिचित् । प्रासादोऽपि तथाप्येवमत्र क्षेत्रे भविष्यति
«حتى عند نهاية كَلْپَةٍ (kalpa) لن يقع فناءٌ لهذه البقعة المقدّسة أبدًا؛ وكذلك هذا المعبد سيبقى قائمًا هنا في هذا الكْشِتْرَة (kṣetra)»۔
Verse 34
एवं स निश्चयं कृत्वा स्वचित्ते पांडवानुजः । प्रासादं निर्ममे पश्चाद्वैष्णवं द्विजसत्तमाः
وهكذا، بعدما عقد أخو الباندافا الأصغر عزمه في قلبه، شرع بعد ذلك في بناء معبدٍ فَيْشْنَفِيّ (Vaiṣṇava) — يا أفضلَ ذوي الولادتين (dvija).
Verse 35
ततो विप्रान्समाहूय चमत्कारपुरोद्भवान् । प्रतिष्ठां कारयामास मतं तेषां समाश्रितः
ثم استدعى البراهمة—الكهنة الأجلّاء المنحدرين من المدينة المقدّسة كَمَتْكارا (Camatkāra)—واعتمد رأيهم، فأمر بإجراء طقس التثبيت والتكريس (pratiṣṭhā).
Verse 36
दत्त्वा दानान्यनेकानि शासनानि बहूनि च । अन्यच्च प्रददौ पश्चात्स तेषां तुष्टिदायकम्
وبعد أن بذل عطايا كثيرة، ومنح مراسيم وهبات وأوقافًا عديدة، قدّم بعد ذلك قرابين أخرى أيضًا—أمورًا أدخلت الرضا إلى قلوبهم.
Verse 37
ततः प्रोवाच तान्सर्वान्कृतांजलिपुटः स्थितः । नरोऽहं ब्राह्मणाज्जातः पाण्डोर्भूमिं प्रपेदिवान्
ثم وقف قابضًا كفّيه في خشوع، وخاطبهم جميعًا: «أنا نارا، مولودٌ من براهمن، وقد قدمتُ إلى ديار باندو».
Verse 38
मानुषेणैव रूपेण त्यक्त्वा तां बदरीं शुभाम् । प्रसिद्ध्यर्थं मया चात्र प्रासादोऽयं विनि र्मितः । मन्नाम्ना नरसंज्ञश्च श्रद्धापूतेन चेतसा
«بعد أن تركتُ بادري المباركة واتخذتُ هيئةً بشرية، جعلتُ هذا المعبد يُشيَّد هنا لتشيع شهرة هذا الموضع. وبقلبٍ طهّرته الشَّرَدْدها (الإيمان)، ليُعرَف باسمي ويحمل لقب “نارا”.»
Verse 39
तस्मादेष भवद्भिश्च चक्रपाणिरिति द्विजाः । कीर्तनीयः सदा येन मम नाम प्रकाश्य ताम्
«فلذلك، يا ذوي الميلادين (الدِّوِجَة)، عليكم أن تذكروه دائمًا بالمدح باسم “تشاكراپاني” (حامل القرص)، فبهذا الاسم يظهر اسمي ويشتهر.»
Verse 40
विष्णुलोके ध्वनिर्याति यावच्चंद्रदिवाकरौ
«ويبلغ صدى ذكره عالمَ فيشنو، ما دامتِ الشمسُ والقمرُ باقيين.»
Verse 41
तथा महोत्सवः कार्यः शयने बोधने हरेः । चैत्रमासे विशेषेण संप्राप्ते विष्णुवासरे
وكذلك ينبغي إقامةُ عيدٍ عظيمٍ عند «نومِ» هَري و«يقظتِه»؛ ولا سيّما في شهرِ تشيترا، حين يحلّ يومُ فيشنو (الخميس).
Verse 42
एतेषु त्रिषु लोकेषु त्यक्त्वेमां बदरीमहम् । पूजामस्य करिष्यामि स्वयं विष्णोर्द्विजोत्तमाः
يا أفضلَ ذوي الميلادَين، بعد أن أتركَ هذه البَدَري في العوالم الثلاثة، سأقومُ أنا بنفسي بعبادةِ هذه الصورةِ لفيشنو.
Verse 43
यस्तत्र दिवसे मर्त्यः पूजामस्य विधा स्यति । सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुलोकं स यास्यति
أيُّ إنسانٍ فانٍ، إذا أدّى في ذلك اليوم عبادةَ هذا المعبود على الوجه اللائق، تحرّر من جميع الآثام ويمضي إلى عالمِ فيشنو.
Verse 44
तथा ये वासुदेवस्य क्षेत्रे केचिद्व्यवस्थिताः । तेषां प्रदर्शनं श्रेयो नित्यं दृष्ट्वा च लप्स्यते
وكذلك الذين يقيمون في الحَرَم المقدّس لڤاسوديفا؛ فإن رؤيتَهم مباركة، وبمداومة النظر إليهم ينال المرءُ خيرًا روحيًّا على الدوام.
Verse 45
सूत उवाच । बाढमित्येव तैरुक्तो दाशार्हः पांडुनंदनः । तेषां तद्भारमावेश्य प्रशांतेनांतरात्मना । ययौ तीर्थानि चान्यानि कृतकृत्यस्ततः परम्
قال سوتا: فلما قالوا له: «نعم، ليكن كذلك»، قَبِلَ الداشاره، ابنُ باندو، ما حمّلوه من أمانة. وبنفسٍ باطنةٍ مطمئنّة، وبعد أن أتمّ غايته، مضى بعد ذلك إلى تيرثاتٍ أخرى، إلى معابرَ مقدّسةٍ أخرى.
Verse 46
एवं तत्र स्थितो देवश्चक्रपाणिवपुर्द्धरः । स्वयमेव हृषीकेशो जंतूनां पापनाशनः
وهكذا أقام الإله هناك ثابتًا، متجسّدًا بهيئة «تشكراباني» حامل القرص؛ هو «هريشيكيشا» نفسه، مُبيدُ خطايا الكائنات الحيّة.
Verse 47
अद्याऽपि च कला विष्णोः प्राप्ते चैकादशीत्रये । पूर्वोक्तेन विधानेन तस्माच्छ्रद्धासमन्वितैः । सदैव पूजनीयश्च वन्दनीयो विशेषतः
وحتى اليوم ما تزال القدرة الإلهية لفيشنو حاضرة هنا؛ فإذا حلّت ثلاثية «إكادشي»، فبحسب الشعيرة المذكورة آنفًا، على أهل الإيمان أن يداوموا على العبادة، وأن يخصّوا هذا الموضع بسجود التحية والتعظيم.
Verse 152
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीति साहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये चक्रपाणिमाहात्म्यवर्णनंनाम द्विपञ्चाशदुत्तरशततमोऽध्यायः
وهكذا، في «سكاندا مهابورانا» المقدّس—ضمن السamhitā ذات الواحد والثمانين ألف بيت—يُختَتم الفصل الثاني والخمسون بعد المئة من الكتاب السادس «ناغارا-خَنْدَة»، في «تيرثا-ماهَاتْمْيَا» لحيّز «هاتاكيشڤارا» المقدّس، المعنون: «وصف عظمة تشكراباني».