भस्म-प्रकार-त्रिपुण्ड्र-धारण-विधिः (Types of Bhasma and the Method of Wearing Tripuṇḍra)

Verse 1

सूत उवाच । द्विविधं भस्म संप्रोक्तं सर्वमंगलदं परम् । तत्प्रकारमहं वक्ष्ये सावधानतया शृणु

قال سوتا: «إنَّ البَسْمَة، أي الرماد المقدّس، قد أُعلن أنه نوعان، في غاية اليُمن، مانحٌ لكل خير. وسأبيّن الآن طريقته الصحيحة—فاسمعوا بإمعانٍ وحذر».

Verse 2

एकं ज्ञेयं महाभस्म द्वितीयं स्वल्पसंज्ञकम् । महाभस्म इति प्रोक्तं भस्म नानाविधं परम्

اعلموا أنَّ البَسْمَة نوعان: أحدهما يُعرَف بالمها-بَسْمَة (الرماد العظيم)، والثاني يُسمّى النوع الأصغر. والرماد الذي أُعلن «مها-بَسْمَة» هو البَسْمَة الأعلى، الموصوف بتعدّد صوره ووجوه استعماله في العبادة.

Verse 3

तद्भस्म त्रिविधं प्रोक्तं श्रोतं स्मार्तं च लौकिकम् । भस्मैव स्वल्पसंज्ञं हि बहुधा परिकीर्तितम्

ذلك البَسْمَة يُعلَن أنه ثلاثة أنواع: شراوتا (وِفقيّ/ويدي)، وسمارتا (بحسب السمرِتي)، ولاوكيكا (دنيويّ/اعتيادي). حقًّا إن الرماد نفسه—ويُسمّى اختصارًا «بَسْمَة»—قد ذُكر بوجوه كثيرة تبعًا لمصادره واستعمالاته الطقسية.

Verse 4

श्रौतं भस्म तथा स्मार्तं द्विजानामेव कीर्तितम् । अन्येषामपि सर्वेषामपरं भस्म लौकिकम्

لأبناء الدِّوِجَا (ذوي الميلادين) تُعلَّم نوعان من الرماد المقدّس: رماد شراوتا ورماد سمارتا. وأمّا سائر الناس جميعًا فلهم أيضًا نوعٌ آخر من الرماد يُعرف بلاوكيكا، أي الرماد العادي.

Verse 5

धारणं मंत्रतः प्रोक्तं द्विजानां मुनिपुंगवैः । केवलं धारणं ज्ञेयमन्येषां मंत्रवर्जितम्

علَّمَ الحكماءُ الأجلّاءُ أنَّ ذوي الميلادَين (الثنائيّي الولادة) يَلبسون شاراتِ الشيفاويّة مع التلاوةِ بالمانترا. أمّا غيرُهم فليُعلَم أنّه مجرّدُ لُبسٍ فقط—بلا مانترا.

Verse 6

आग्नेयमुच्यते भस्म दग्धगोमयसंभवम् । तदापि द्र व्यमित्युक्तं त्रिपुंड्रस्य महामुने

أيها الحكيم العظيم، إنّ الرمادَ المتولّد من روثِ البقر المحروق يُسمّى «آغنيَة» (مولودًا من النار). وحتى ذلك يُعلَن مادةً مقدّسةً صالحةً لوضع التريپوندرَ (Tripuṇḍra)، خطوط الرماد الثلاثة.

Verse 7

अग्निहोत्रोत्थितं भस्मसंग्राह्यं वा मनीषिभिः । अन्ययज्ञोत्थितं वापि त्रिपुण्ड्रस्य च धारणे

لارتداء التريپوندرَ (Tripuṇḍra)، ينبغي للحكماء أن يجمعوا الرمادَ المقدّس المتولّد من الأگنيهوترَ (Agnihotra)؛ أو كذلك الرمادَ الناشئ من يَجْنَاتٍ (yajña) أخرى يجوز استعماله.

Verse 8

अग्निरित्यादिभिर्मंत्रैर्जाबालोपनिषद्गतेः । सप्तभिधूलनं कार्यं भस्मना सजलेन च

وبالمانترات التي تبتدئ بـ«أغني…»، كما ورد تعليمها في أوبانيشاد جابالا، ينبغي أداء التطهير/الرش سبع مرات؛ وذلك باستعمال البَسْمَة، أي الرماد المقدّس، ممزوجًا بالماء.

Verse 9

वर्णानामाश्रमाणां च मंत्रतो मंत्रतोपि च । त्रिपुंड्रोद्धूलनं प्रोक्तजाबालैरादरेण च

لجميع الفَرْنات (varṇa) وجميع مراحل الحياة (āśrama)، وبالمانترات—بل وحتى بما يتجاوز المانترات—قد علّمت تقاليد جابالا بتوقيرٍ شديد مسحَ التريپوندرَ (Tripuṇḍra) بالبسمة، أي الرماد المقدّس.

Verse 10

भस्मनोद्धूलनं चैव यथा तिर्यक्त्रिपुंड्रकम् । प्रमादादपि मोक्षार्थी न त्यजेदिति विश्रुतिः

وقد اشتهر في التقليد المقدّس أنّ طالبَ الموكشا لا ينبغي له أن يترك مسحَ الرماد المقدّس (البسمة) ولا حملَ علامة التريپوندرَ الأفقية، حتى لو كان ذلك عن سهوٍ؛ فهذه آدابٌ مقرّرة في عبادة الشيفاويين.

Verse 11

शिवेन विष्णुना चैव तथा तिर्यक्त्रिपुंड्रकम् । उमादेवी च लक्ष्मींश्च वाचान्याभिश्च नित्यशः

ينبغي أن يُرسَم دائمًا التِّريپونْدرا العرضي (ثلاثُ خطوطٍ من الرماد المقدّس)، مع التلفّظ بأسماء شِيفا وڤِشنو؛ وكذلك تُستحضَر ديفي أُما ولاكشمي، وسائرُ الابتهالات المقدّسة—على الدوام.

Verse 12

ब्राह्मणैः क्षत्रियैर्वैश्यैः शूद्रै रपि च संस्करैः । अपभ्रंशैर्धृतं भस्मत्रिपुंड्रोद्धूलनात्मना

هذه الممارسةُ يحافظُ عليها البراهمةُ والكشاتريا والڤيشيا والشودرا على السواء، وكذلك ذوو الأوضاع الاجتماعية المختلطة؛ بل حتى من يُعَدّون «أبَبهرَمْشا» (خارجَ المعايير المصقولة) يلتزمون بها. وهي قائمةٌ كعبادةٍ مجسَّدة: بدهنِ الرمادِ المقدّس وحملِ التِّريپونْدرا (ثلاثِ خطوطٍ أفقية).

Verse 13

उद्धूलनं त्रिपुंड्रं च श्रद्धया नाचरंति ये । तेषां नास्ति समाचारो वर्णाश्रमसमन्वितः

مَن لا يُمارس بإيمانٍ تلطّخ الجسد بالرماد المقدّس (أُدّهولَنا) ولا يضع التريپوندرَا، خطوط الرماد الثلاثة—فلا سلوكَ قويمًا مُقرّرًا له يوافق نظام الفَرْنَة والآشرَمَة.

Verse 14

उद्धूलनं त्रिपुंड्रं च श्रद्धया नाचरंति ये । तेषां नास्ति विनिर्मुक्तिस्संसाराज्जन्मकोटिभिः

مَن لا يُمارس بإيمانٍ تلطّخ الجسد بالرماد المقدّس (أُدّهولَنا) ولا يضع علامات التريپوندرَا—فلا نيلَ له للتحرّر التام من السَّمسارا، ولو عبر ملايين الولادات.

Verse 15

उद्धूलनं त्रिपुंड्रं च श्रद्धया नाचरन्ति ये । तेषां नास्ति शिवज्ञानं कल्पकोटिशतैरपि

مَن لا يُمارس بإيمانٍ تلطّخ الجسد بالرماد المقدّس (أُدّهولَنا) ولا يضع الخطوط الثلاثة للتريپوندرَا—فلا ينهض في قلبه العلم الحقّ بشِيفا، ولو عبر مئات الكُرور من الكَلْپات.

Verse 16

उद्धूलनं त्रिपुंड्रं च श्रद्धया नाचरन्ति ये । ते महापातकैर्युक्ता इति शास्त्रीयनिर्णयः

من لا يمارس، بإيمانٍ، التلطّخ بالرماد المقدّس (أُدّهولَنا) ولا يضع التريپوندرَ (Tripuṇḍra)، فهو—بحسب حكم الشاسترا—مقترنٌ بالخطايا العظمى (mahāpātaka).

Verse 17

उद्धूलनं त्रिपुंड्रं च श्रद्धया नाचरन्ति ये । तेषामाचरितं सर्वं विपरीतफलाय हि

من لا يمارس، بإيمانٍ، التلطّخ برماد البَسْمَة المقدّس (bhasma-uddhūlana) ولا يضع التريپوندرَ—فإنّ كلّ ما يفعله يؤول إلى ثمرةٍ مقلوبة، فتخرج النتائج على خلاف الثمرة الروحية المقصودة.

Verse 18

महापातकयुक्तानां जंतूनां शर्वविद्विषाम् । त्रिपुंड्रोद्धूलनद्वेषो जायते सुदृढं मुने

أيها الحكيم، إن الكائنات الملوَّثة بالخطايا العظمى والمعادية لِشَرْفا (الربّ شيفا) ينشأ في قلوبها نفورٌ راسخ من رسم التريپوندرَة ومن التلطّخ بالرماد المقدّس (بَسْمَة).

Verse 19

शिवाग्निकार्यं यः कृत्वा कुर्यात्त्रियायुषात्मवित् । मुच्यते सर्वपापैस्तु स्पृष्टेन भस्मना नरः

من أقام شعيرة نار شيفا المقدّسة، ثم وضع الرماد الطاهر (بَسْمَة) وهو عالمٌ بقدرته المُحيية، تحرّر من جميع الخطايا؛ إذ إن مجرّد ملامسة ذلك البَسْمَة تُطهِّر الإنسان.

Verse 20

सितेन भस्मना कुर्य्यात्त्रिसन्ध्यं यस्त्रिपुण्ड्रकम् । सर्वपापविनिर्मुक्तः शिवेन सह मोदते

من رسم التريپوندرَة بالرماد المقدّس الأبيض النقي في السَّندهيات الثلاث لليوم (صباحًا وظهرًا ومساءً)، تحرّر من كل خطيئة ويفرح في صحبة الربّ شيفا.

Verse 21

सितेन भस्मना कुर्याल्लाटे तु त्रिपुण्ड्रकम् । यो सावनादिभूतान्हि लोकानाप्तो मृतो भवेत्

ينبغي أن يُرسم التِّرِبُونْدْرَة على الجبين ببَسْمَةٍ بيضاء طاهرة. ومن لم ينل العوالم التي تبدأ بسافانا وغيرها، فحياته كالموت إذ ينقطع عن البركة بعلامات شيفا.

Verse 22

अकृत्वा भस्मना स्नानं न जपेद्वै षडक्षरम् । त्रिपुंड्रं च रचित्वा तु विधिना भस्मना जपेत्

من غير أن يغتسل أولًا بالبَسْمَة لا ينبغي حقًّا أن يتلو المانترا ذات الستة مقاطع. أمّا بعد رسم التِّرِبُونْدْرَة بالبَسْمَة على الوجه الشرعي، فليؤدِّ الجَپَا (الترديد).

Verse 23

अदयो वाधमो वापि सर्वपापान्वितोपि वा । उषःपापान्वितो वापि मूर्खो वा पतितोपि वा

سواء كان المرء بلا رحمة، أو سيّئ السلوك، أو مثقَلًا بكل صنوف الخطايا؛ وسواء كان غارقًا في الإثم العظيم، أو جاهلًا، أو ساقطًا—فإنه هو أيضًا يصير أهلًا للاقتراب من شيفا بفضل البهاكتي (التعبّد).

Verse 24

यस्मिन्देशेव सेन्नित्यं भूतिशासनसंयुतः । सर्वतीर्थैश्च क्रतुभिः सांनिध्यं क्रियते सदा

في أيّ أرضٍ يقيم فيها على الدوام—هو المتّحد بسنّة البَسْمَة وأمرها—في ذلك الموضع بعينه تُقام الحضرة الإلهية دائمًا، كأنّ جميع التيرثات المقدّسة وكلّ القرابين والكراتُو قد اجتمعت هناك.

Verse 25

त्रिपुंड्रसहितो जीवः पूज्यः सर्वैः सुरासुरैः । पापान्वितोपि शुद्धात्मा किं पुनः श्रद्धया युतः

إنَّ الكائن الحيَّ الذي يحمل التِّرِيبُونْدْرَا (علامات الرماد المقدّس الثلاث) يصير جديرًا بالتبجيل عند الجميع، من الدِّيفات والآسورات على السواء. وإن كان ملوَّثًا بالذنوب عُدَّ في جوهره طاهرًا؛ فكيف إذا حملها بإيمانٍ وتعبّدٍ؟

Verse 26

यस्मिन्देशे शिवज्ञानी भूतिशासनसंयुतः । गतो यदृच्छयाद्यापि तस्मिस्तीर्थाः समागताः

وحتى اليوم، أيُّ أرضٍ يزورها مصادفةً عارفٌ بشيفا—متزيّنٌ بالرماد المقدّس (بهسما) وبحبات الرودراكشا—فإنّ التيرثات المقدّسة تجتمع في ذلك الموضع بعينه.

Verse 27

बहुनात्र किमुक्तेन धार्यं भस्म सदा बुधैः । लिंगार्चनं सदा कार्यं जप्यो मंत्रः षडक्षरः

وماذا يُقال بعد ذلك؟ على الحكماء أن يلبسوا البهسما المقدّسة دائمًا. ويجب أن تُقام عبادة شيفا-لينغا على الدوام، وأن يُكرَّر المانترا ذو المقاطع الستة في الجَپا (japa).

Verse 28

ब्रह्मणा विष्णुना वापि रुद्रे ण मुनिभिः सुरैः । भस्मधारणमाहात्म्यं न शक्यं परिभाषितुम्

حتى براهمā، وفيشنو، ورودرا، بل وحتى الحكماء والآلهة، لا يستطيعون أن يصفوا وصفًا تامًّا عظمةَ ارتداء الرماد المقدّس—تريپوندرَا شيفا—.

Verse 29

इति वर्णाश्रमाचारो लुप्तवर्णक्रियोपि च । पापात्सकृत्त्रिपुंड्रस्य धारणात्सोपि मुच्यते

وهكذا، حتى من سقط عن سلوك الفَرْنَة والآشرَمَة، وحتى من أهمل الشعائر المقرّرة لمقامه، يُعتَق من الخطيئة بارتداء التريپوندرَا—الخطوط الثلاثة من الرماد—ولو مرةً واحدة.

Verse 30

ये भस्मधारिणं त्यक्त्वा कर्म कुर्वंति मानवाः । तेषां नास्ति विनिर्मोक्षः संसाराज्जन्मकोटिभिः

مَن ترك من البشر ارتداء البَسْمَة (الرماد المقدّس) ثم واصل أعمال الدنيا—فلا فكاك تامّ له من السَّمْسارا، ولو عبر كُرورٍ من الولادات.

Verse 31

ते नाधीतं गुरोः सर्वं ते न सर्वमनुष्ठितम् । येन विप्रेण शिरसि त्रिपुंड्रं भस्मना कृतम्

ذلك البرهمي لم يتعلّم حقًّا كلَّ شيءٍ من معلّمه، ولم يُحسن القيام بجميع الرياضات والآداب، إذا كان قد رسم على رأسه التِّريپونْدرا (Tripuṇḍra) بالبَسْمَة، أي الرماد المقدّس.

Verse 32

ये भस्मधारिणं दृष्ट्वा नराः कुर्वंति ताडनम् । तेषां चंडालतो जन्म ब्रह्मन्नूह्यं विपश्चिता

يا براهما، إن الذين إذا رأوا عابدًا يحمل البَسْمَة—الرماد المقدّس—ضربوه، يُولدون في حالِ الشاندالا. وهذه حقيقةٌ ينبغي أن يدركها الحكماء.

Verse 33

मानस्तोकेन मंत्रेण मंत्रितं भस्म धारयेत् । ब्राह्मणः क्षत्रियश्चैव प्रोक्तेष्वंगेषु भक्तिमान्

ينبغي للبراهمي أو الكشاتريا المتعبّد أن يلبس البَسْمَة، أي الرماد المقدّس المُكرَّس بمانترا «ماناستوكا»، وأن يضعه بخشوع على الأعضاء المقرّرة.

Verse 34

वैश्यस्त्रियं बकेनैव शूद्र ः पंचाक्षरेण तु । अन्यासां विधवास्त्रीणां विधिः प्रोक्तश्च शूद्र वत्

على المرأة الفيشية أن تؤدي الجَپَا بمانترا تُدعى «باكا»، أمّا الشودرَة فلتؤدِّ الجَپَا بمانترا «بانتشاكشري» ذات المقاطع الخمسة. وكذلك سائر الأرامل، فقد قُرِّر لهنّ نفس الحكم كحكم الشودرَة.

Verse 35

पंचब्रह्मादिमनुभिर्गृहस्थस्य विधीयते । त्रियंबकेन मनुना विधिर्वै ब्रह्मचारिणः

أمّا ربّ البيت (الغِرْهَسْثا) فقاعدته في السلوك يضعها الحكماء ابتداءً من منترات «بانتشابراهما» وما يليها. وأمّا البراهماتشارين، طالب الانضباط المقدّس، فقاعدته تُقرَّر حقًّا بمانترا «تريامباكا».

Verse 36

अघोरेणाथ मनुना विपिनस्थविधिः स्मृतः । यतिस्तु प्रणवेनैव त्रिपुंड्रादीनि कारयेत्

ثم يُتَذَكَّر أنَّ الطقسَ المقرَّر لساكنِ الغابة يُؤدَّى بمانترا «أغورا» (Aghora). أمّا اليَتي (الزاهد) فعليه أن يضع التِّرِيبونْدرا (Tripuṇḍra) وسائر العلامات المقدّسة ببراناڤا (Oṁ) وحده.

Verse 37

अतिवर्णाश्रमी नित्यं शिवोहं भावनात्परात् । शिवयोगी च नियतमीशानेनापि धारयेत्

مَن تَجاوَزَ جميعَ الطبقاتِ والمراحلِ الحياتية ينبغي أن يثبتَ دائمًا في التأمّل الأعلى: «أنا شِيفا». وكذلك الشِّيفا-يوغي المنضبط عليه أن يحفظَ هذا التحقّق بثبات، ممسكًا به أيضًا عبر «إيشانا» (Īśāna)، الوجه الأعلى الصاعد للربّ.

Verse 38

न त्याज्यं सर्ववर्णैश्च भस्मधारणमुत्तमम् । अन्यैरपि यथाजीवैस्सदेति शिवशासनम्

إن ممارسة ارتداء البَسْمَة، أي الرماد المقدّس، وهي أسمى العبادات، لا ينبغي أن تُترك من قِبَل أهل أي طبقة كانت. بل يجب أن يلتزم بها الجميع، كلٌّ بحسب مقامه في الحياة، فذلك هو أمرُ الربّ شِيفا الدائم.

Verse 39

भस्मस्नानेन यावंतः कणाः स्वाण्गे प्रतिष्ठिताः । तावंति शिवलिंगानि तनौ धत्ते हि धारकः

بالاغتسال بالبَسْمَة، أي الرماد المقدّس، فإن عدد الذرّات التي تستقرّ على الجسد هو بعينه عددُ شِيفا-لينغا التي يحملها اللابس حقًّا على بدنه.

Verse 40

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याः शूद्रा श्चापि च संकराः । स्त्रियोथ विधवा बालाः प्राप्ताः पाखंडिकास्तथा

جاء البراهمة والكشاتريا والفيشيا والشودرا، وكذلك ذوو الأنساب المختلطة؛ وجاءت النساء أيضًا، والأرامل والأطفال؛ بل وحتى الباخانديكا—أهل الضلال والرياء—كلّهم حضروا إلى هناك، إذ جذبتهم قداسة الربّ.

Verse 41

ब्रह्मचारी गृही वन्यः संन्यासी वा व्रती तथा । नार्यो भस्म त्रिपुंड्रांका मुक्ता एव न संशयः

سواء كان المرءُ براهمتشاريًّا (طالبَ العفّة)، أو ربَّ بيتٍ، أو ساكنَ الغابة، أو سَنّياسيًّا (زاهدًا متخلّيًا)، أو صاحبَ نذرٍ—بل حتى النساء—فإنّ من يحمل علامات التريپوندرَ (Tripuṇḍra) المرسومة بالبهسما المقدّسة فهو مُتحرِّر حقًّا؛ لا ريب في ذلك.

Verse 42

ज्ञानाज्ञानधृतो वापि वह्निदाहसमो यथा । ज्ञानाज्ञानधृतं भस्म पावयेत्सकलं नरम्

كما أنّ النار تحرق على السواء، أمسكها العارف أو غير العارف، كذلك البهسما المقدّسة: سواء وُضِعت بعلمٍ أو بغير علمٍ فإنها تُطهِّر الإنسان كلَّه.

Verse 43

नाश्नीयाज्जलमन्नमल्पमपि वा भस्माक्षधृत्या विना । भुक्त्वावाथ गृही वनीपतियतिर्वर्णी तथा संकरः । एनोभुण्नरकं प्रयाति सत दागायत्रिजापेन तद्वर्णानां तु यतेस्तु मुख्यप्रणवाजपेन मुक्तंभवेत्

لا ينبغي للمرء أن يتناول ولو قليلاً من الماء أو الطعام من غير أن يلطّخ جبينه بالبَسْمَة المقدّسة (الرماد) وأن يلبس رُدرَاكشا. فإن أكل ثم أهمل ذلك ربُّ البيت، أو ساكنُ الغابة، أو الزاهدُ المتجرّد (ياتي)، أو الطالبُ العفيف (برهمتشاري)، أو ذو النَّسَب المختلط، لحقته الخطيئة وسقط في الجحيم. وتُمحى تلك الزلّة لأهل المراتب الاجتماعية بترديد غاياتري مئة مرة؛ أمّا الياتي فتتحقق له البراءة من تلك الدنَس بذكر البرَنَفا الأعظم (أوم) جَپاً.

Verse 44

त्रिपुंड्रं ये विनिंदंति निन्दन्ति शिवमेव ते । धारयंति च ये भक्त्या धारयन्ति तमेव ते

الذين يعيبون التِّرِبُونْدْرَة—خطوط الرماد الثلاثة—إنما يعيبون الربَّ شِيفا نفسه. وأمّا الذين يلبسون التِّرِبُونْدْرَة بمحبةٍ وتعبّد، فأولئك يحملون شِيفا حقّاً على أجسادهم وفي كيانهم.

Verse 45

धिग्भस्मरहितं भालं धिग्ग्राममशिवालयम् । धिगनीशार्चनं जन्म धिग्विद्यामशिवाश्रयाम्

العارُ على جبهةٍ بلا بَسْمَةٍ مقدّسة؛ والعارُ على قريةٍ لا شِيفا-معبد فيها. والعارُ على حياةٍ لا تُقام فيها عبادةُ الربّ؛ والعارُ على علمٍ لا يتّخذ شِيفا ملجأً.

Verse 46

ये निंदंति महेश्वरं त्रिजगतामाधारभूतं हरं ये निन्दंति त्रिपुंड्रधारणकरं दोषस्तु तद्दर्शने । ते वै संकरसूकरासुरखरश्वक्रोष्टुकीटोपमा जाता एव भवंति पापपरमास्तेनारकाः केवलम्

الذين يسبّون ماهيشڤارا—هارا، سند العوالم الثلاثة—والذين يسبّون حمل التِّرِيبونْدرا (الخطوط الثلاثة من الرماد المقدّس)، تلحقهم الخطيئة حتى بمجرد النظر إليه بازدراء. فأولئك الغارقون في أعظم الإثم يُولَدون حقًّا بطباعٍ تشبه خنزير شانكرا، والآسورا، والحمار، والكلب، وابن آوى، والحشرة؛ ولذلك لا يكون مصيرهم إلا الجحيم.

Verse 47

ते दृष्ट्वा शशिभास्करौ निशि दिने स्वप्नेपि नो केवलं पश्यंतु श्रुतिरुद्र सूक्तजपतो मुच्येत तेनादृताः । सत्संभाषणतो भवेद्धि नरकं निस्तारवानास्थितं ये भस्मादिविधारणं हि पुरुषं निंदंति मंदा हि ते

ليتهم لا يبصرون القمر ولا الشمس—ليلًا أو نهارًا، ولا حتى في المنام—أولئك البُلْه الذين لا يوقّرون جَپَةَ رُدرا-سوكْتا الفيدية، ويطعنون في رجلٍ يلتزم بالعهود المقدّسة كحمل الرماد المقدّس. حقًّا، إن مجرد محادثتهم يُسقط في الجحيم؛ فهم غير قائمين على الطريق المؤدّي إلى الخلاص.

Verse 48

न तांत्रिकस्त्वधिकृतो नोर्द्ध्वपुंड्रधरो मुने । संतप्तचक्रचिह्नोत्र शिवयज्ञे बहिष्कृतः

أيها الحكيم، إنّ من يتّبع طقوس التنترا غير الشيفية لا حقّ له هنا؛ وكذلك من يحمل العلامة العمودية الطائفية (أوردھفا-پونڈرا). وكذلك من وُسِم بعلامة القرص المُحمّى يُستبعَد من هذه الذبيحة الشيفية.

Verse 49

तत्रैते बहवो लोका बृहज्जाबालचोदिताः । ते विचार्याः प्रयत्नेन ततो भस्मरतो भवेत्

في هذا الشأن عُرضت تعاليم كثيرة، كما أُمر بها في «بِرهَجّابالا» (الأوبانيشاد). ينبغي فحصها بتأنٍّ وباجتهاد صادق؛ وعندئذٍ يصير المرء مُخلصًا للبَسْمَة، أي الرماد المقدّس.

Verse 50

यच्चंदनैश्चंदनकेपि मिश्रं धार्यं हि भस्मैव त्रिपुंड्रभस्मना । विभूतिभालोपरि किंचनापि धार्यं सदा नो यदि संतिबुद्धयः

ولو خُلِطَ معجونُ الصندلِ بخشبِ الصندل، فليُحمَلْ ويُوضَعْ بَسْمَةٌ وحدَها كتريپونڈرا، أي بالرماد المقدّس. وعلى الجبهة—فوقَ الفِبهوُتي—ينبغي أن يُحمَل دائمًا شيءٌ من العلامة (شعار شيفي). فإذا كان فهمُنا ثابتًا فلا ينبغي إهمالُ ذلك أبدًا.

Verse 51

स्त्रीभिस्त्रिपुण्ड्रमलकावधि धारणीयं भस्म द्विजादिभिरथो विधवाभिरेवम् । तद्वत्सदाश्रमवतां विशदाविभूतिर्धार्यापवर्गफलदा सकलाघहन्त्री

ينبغي للنساء أن يضعن الرماد المقدّس (بَسما) على هيئة التريپوندره (Tripuṇḍra) حتى منابت الشعر على الجبهة. وكذلك على البراهمة وسائر «المولودين مرتين» أن يحملوا الرماد المقدّس، وعلى الأرامل أيضًا على النحو نفسه. وبالمثل، لمن استقرّ في آشراما (āśrama) قويم، يجب حمل هذه الفيبوتي (vibhūti) النقيّة؛ فهي تمنح التحرّر وتُبيد جميع الخطايا.

Verse 52

त्रिपुण्ड्रं कुरुते यस्तु भस्मना विधिपूर्वकम् । महापातकसंघातैर्मुच्यते चोपपातकैः

من يصنع التريپوندره (Tripuṇḍra) بالرماد المقدّس (bhasma) على الوجه المأمور به، يتحرّر من تراكم كبائر الذنوب، وكذلك من الذنوب التابعة والصغائر.

Verse 53

ब्रह्मचारी गृहस्थो वा वानप्रस्थोथ वा यतिः । ब्रह्मक्षत्त्राश्च विट्शूद्रा स्तथान्ये पतिताधमाः

سواء كان المرء براهماتشارين (طالب العفّة)، أو ربّ أسرة، أو فانابراستها (ساكن الغابة)، أو يَتي (زاهد متجرّد)؛ وسواء كان من طبقتي البراهمة والكشاتريا، أو من الفيشيا والشودرا—بل وحتى من عُدّ ساقطًا ووضيعًا—فالجميع داخلون، مؤهَّلون لأن يتوجّهوا إلى الربّ شيفا (Śiva) بالمحبّة التعبّدية (bhakti).

Verse 54

उद्धूलनं त्रिपुंड्रं च धृत्वा शुद्धा भवंति च । भस्मनो विधिना सम्यक्पापराशिं विहाय च

بالتلطّخ بالرماد المقدّس على الوجه الصحيح وبحمل علامات التريپوندره (Tripuṇḍra) يصير المرء طاهرًا. وباستعمال البَسما (bhasma) وفق القاعدة المعتبرة، يطرح حقًّا ركام الخطايا المتراكمة.

Verse 55

भस्मधारी विशेषेण स्त्रीगोहत्यादिपातकैः । वीरहत्याश्वहत्याभ्यां मुच्यते नात्र संशयः

من يحمل الرماد المقدّس (bhasma) على وجهٍ خاصّ يتحرّر من الخطايا الفادحة مثل قتل المرأة وقتل البقرة، ويتحرّر كذلك من خطيئة قتل البطل وقتل الفرس—ولا شكّ في ذلك.

Verse 56

परद्र व्यापहरणं परदाराभिमर्शनम् । परनिन्दा परक्षेत्रहरणं परपीडनम्

سرقةُ مالِ الغير، وانتهاكُ زوجِ الغير، والوقيعةُ في الناس، واغتصابُ أرضِ الغير، وإيذاءُ الآخرين—كلُّ ذلك أفعالُ أذى تُقيِّدُ الروحَ بدنسِ النجاسة وتَحجُبُ طريقَ شيفا-دارما.

Verse 57

सस्यारामादिहरणं गृहदाहादिकर्म च । गोहिरण्यमहिष्यादितिलकम्बलवाससाम्

سرقةُ الزروعِ والبساتينِ وما شابهها، وارتكابُ أفعالٍ كإحراقِ البيوت؛ وكذلك سرقةُ الأبقارِ والذهبِ والجاموسِ ونحوها، وسرقةُ السمسمِ والأغطيةِ والملابس—كلُّ ذلك مُدانٌ بوصفه إثمًا عظيمًا.

Verse 58

अन्नधान्यजलादीनां नीचेभ्यश्च परिग्रहः । दशवेश्यामतंगीषु वृषलीषु नटीषु च

لا ينبغي قبولُ الطعامِ والحبوبِ والماءِ وما شابهها من مصادرَ دنيئةٍ أو غيرِ طاهرة؛ وكذلك، لصونِ الطهارةِ اللازمةِ لعبادةِ شيفا، يجب اجتنابُ المخالطةِ والاعتمادِ على البغايا وصحبةِ السوء المُهينة—كنساءٍ منبوذاتٍ اجتماعيًا والممثلات/الراقصات.

Verse 59

रजस्वलासु कन्यासु विधवासु च मैथुनम् । मांसचर्मरसादीनां लवणस्य च विक्रयः

المجامعةُ مع امرأةٍ حائض، أو مع فتاةٍ غيرِ متزوجة، أو مع أرملة؛ والاتجارُ (بيعُ) اللحمِ والجلودِ والمسكراتِ وما شابهها، وكذلك الملح—كلُّ ذلك مُعلَنٌ أنه أفعالٌ مذمومةٌ لمن يطلب الطهارة في طريق شيفا-دارما.

Verse 60

पैशुन्यं कूटवादश्च साक्षिमिथ्याभिलाषिणाम् । एवमादीन्यसंख्यानि पापानि विविधानि च । सद्य एव विनश्यंति त्रिपुंड्रस्य च धारणात्

الوقيعةُ، والكلامُ المخادعُ، والتشوّفُ إلى شهادةِ الزور—ومعها ذنوبٌ شتّى لا تُحصى من هذا القبيل—تُمحى في الحال بمجردِ ارتداءِ التِّرِيبُونْدْرَا (Tripuṇḍra)، خطوطِ الرمادِ المقدّس الثلاثة، علامةِ الإخلاص للربّ شيفا.

Verse 61

शिवद्र व्यापहरणं शिवनिंदा च कुत्रचित् । निंदा च शिवभक्तानां प्रायश्चित्तैर्न शुद्ध्यति

سرقةُ ما هو لِشيفا، وسبُّ شيفا بأيِّ وجهٍ كان، وسبُّ عُبّادِ شيفا—هذه لا تتطهّرُ بمجردِ كفّاراتٍ عاديّة.

Verse 62

रुद्रा क्षं यस्य गात्रेषु ललाटे तु त्रिपंड्रकम् । सचांडालोपि संपूज्यस्सर्ववर्णोत्तमोत्तमः

مَن حملَ خرزَ الرودراكشا على جسده، ووضعَ على جبهته التريپوندرَ (ثلاثَ خطوطٍ من الرمادِ المقدّس)، فحتى إن كان تشاندالا، فهو جديرٌ بالعبادةِ الموقّرة؛ إذ يصيرُ أسمى الناسِ في جميعِ الطبقات لأنه موسومٌ بأنه من عُبّادِ شيفا.

Verse 63

यानि तीर्थानि लोकेस्मिन्गंगाद्यास्सरितश्च याः । स्नातो भवति सर्वत्र ललाटे यस्त्रिपुंड्रकम्

مَن يضع التِّرِيبُونْدْرَا (ثلاثة خطوط الرماد المقدّس) على الجبين يُعَدّ كأنّه اغتسل في جميع التِّيرثات في هذا العالم—بل في نهر الغانغا وفي كل الأنهار المقدّسة—في كل مكان وفي كل زمان.

Verse 64

सप्तकोटि महामंत्राः पंचाक्षरपुरस्सराः । तथान्ये कोटिशो मंत्राः शैवकैवल्यहेतवः

توجد سبعون مليونًا من المانترا العظمى، ويتقدّمها مانترا الخمس مقاطع (بانتشاكشارا). وكذلك توجد مانترا أخرى بعدد الكُرور؛ غير أنّها جميعًا أسبابٌ تُفضي إلى الكيفاليا الشيفية، أي التحرّر في الاتحاد مع شيفا.

Verse 65

अन्ये मंत्राश्च देवानां सर्वसौख्यकरा मुने । ते सर्वे तस्य वश्याः स्युर्यो बिभर्ति त्रिपुंड्रकम्

أيها الحكيم، إنّ سائر المانترا الخاصة بالآلهة، التي تمنح كل صنوف السعادة الدنيوية، تصبح كلّها خاضعةً تمامًا لمن يحمل التِّرِيبُونْدْرَا (ثلاثة خطوط الرماد المقدّس) لشيفا.

Verse 66

सहस्रं पूर्वजातानां सहस्रं जनयिष्यताम् । स्ववंशजानां ज्ञातीनामुद्धरेद्यस्त्रिपुंड्रकृत्

مَن وَسَمَ جسدَهُ بالتِّرِيبُونْدْرَا (Tripuṇḍra) من الرمادِ المقدّس، رفعَ ألفاً من أسلافِه الذين وُلدوا من قبل، وألفاً من ذريّتِه الذين سيولدون؛ بل يُنقِذُ أيضاً أقاربَه من سلالتِه نفسها.

Verse 67

इह भुक्त्वा खिलान्भोगान्दीर्घायुर्व्याधिवर्जितः । जीवितांते च मरणं सुखेनैव प्रपद्यते

بعد أن يتمتّع هنا بكلّ اللذّات الطيّبة، يطول عمرُه ويبرأ من العلل؛ وعند نهاية الحياة، وبنعمةٍ تنبع من عبادة شيفا، يبلغ حتى الموتَ بسلام، ويرحل في يُسرٍ وطمأنينة.

Verse 68

अष्टैश्वर्यगुणोपेतं प्राप्य दिव्यवपुः शिवम् । दिव्यं विमानमारुह्य दिव्यत्रिदशसेवितम्

مُتَّصِفًا بخصال السيادة الإلهية الثماني، وبعد أن ينال جسدًا سماويًّا يليق بالخدمة المباركة للإله شِيفا، يعتلي مركبةً سماويةً متلألئة (فيمانا)، تُجِلُّها الآلهة وتقوم على خدمتها.

Verse 69

विद्याधराणां सर्वेषां गंधर्वाणां महौजसाम् । इंद्रा दिलोकपालानां लोकेषु च यथाक्रमम्

وكذلك يُعلَن هذا لجميع الفِديادهارا، وللغندهرفا ذوي البأس والضياء، ولإندرا وسائر حُماة العوالم—كلٌّ في عالَمه، وعلى حسب الترتيب المقرر.

Verse 70

भुक्त्वा भोगान्सुविपुलान्प्रजेशानां पदेषु च । ब्रह्मणः पदमासाद्य तत्र कन्याशतं रमेत्

وبعد أن يتمتّع بملذّاتٍ وافرةٍ جدًّا، حتى في مقامات البراجابتي، يبلغ مقام براهما؛ وهناك يلتذّ بصحبة مئةٍ من الحوريات السماويات.

Verse 71

तत्र ब्रह्मायुषो मानं भुक्त्वा भोगाननेकशः । विष्णोर्लोके लभेद्भोगं यावद्ब्रह्मशतात्ययः

هناك، بعد أن يتمتّع المرءُ بشتى الملذّات مدّةً تساوي تمامَ عمرِ براهما (Brahmā)، ينالُ بعد ذلك نعيمًا في عالمِ فيشنو (Viṣṇu)، باقِيًا إلى أن تنقضي مئةُ دورةٍ من دوراتِ براهما.

Verse 72

शिवलोकं ततः प्राप्य लब्ध्वेष्टं काममक्षयम् । शिवसायुज्यमाप्नोति संशयो नात्र जायते

ثمّ بعد ذلك، إذا بلغ عالم شيفا ونال تمام المراد الذي لا يفنى ولا يزول، بلغ شيفا-سايوجيا، أي الاتحاد بشيفا. ولا ينشأ في هذا أدنى شكّ.

Verse 73

सर्वोपनिषदां सारं समालोक्य मुहुर्मुहुः । इदमेव हि निर्णीतं परं श्रेयस्त्रिपुंड्रकम्

وبعد التأمّل مرارًا وتكرارًا في خلاصة جميع الأوبانيشاد، تقرّر حقًّا هذا: إنّ التريپوندرا—الخطوط الثلاثة المقدّسة من الفيبهوُتي (الرماد المقدّس)—هو وحده الوسيلة العليا إلى الخير الأسمى.

Verse 74

विभूतिं निंदते यो वै ब्राह्मणः सोन्यजातकः । याति च नरके घोरे यावद्ब्रह्मा चतुर्मुखः

وأيُّ براهمن يسبّ الفيبهوُتي (الرماد المقدّس) فليُعَدّ كأنّه مولود من غير سلالة، أي ساقط عن براهمنيّته الحقّة. ويذهب إلى جحيمٍ مروّع ما دام برهما ذو الوجوه الأربعة قائمًا.

Verse 75

श्राद्धे यज्ञे जपे होमे वैश्वदेवे सुरार्चने । धृतत्रिपुंड्रः पूतात्मा मृत्युं जयति मानवः

في شرادها للآباء، وفي اليَجْنَة، وفي تكرار المانترا (جَپَة)، وفي قربان النار (هوما)، وفي طقس فايشفاديفا، وفي عبادة الآلهة—الإنسان الذي يحمل التريپوندرا، وقد تطهّرت نفسه، يغلب الموت.

Verse 76

जलस्नानं मलत्यागे भस्मस्नानं सदा शुचि । मंत्रस्नानं हरेत्पापं ज्ञानस्नाने परं पदम्

الاغتسال بالماء يزيل دنس الجسد؛ والاغتسال بالبَسْمَة، أي الرماد المقدّس، يجعل المرء طاهرًا على الدوام. والاغتسال بالمانترا يمحو الخطيئة؛ وفي اغتسال المعرفة المُحرِّرة يُنال المقام الأعلى.

Verse 77

सर्वतीर्थेषु यत्पुण्यं सर्वतीर्थेषु यत्फलम् । तत्फलं समवाप्नोति भस्मस्नानकरो नरः

كلُّ ما يُنال من استحقاقٍ وثمرةٍ روحية بالاغتسال في جميع التيـرثات المقدّسة، فإنّ الإنسان الذي يغتسل بالبَسْمَة على الطريقة الشيفية ينال تلك الثمرة بعينها كاملةً.

Verse 78

भस्मस्नानं परं तीर्थं गंगास्नानं दिने दिने । भस्मरूपी शिवः साक्षाद्भस्म त्रैलोक्यपावनम्

الاغتسال بالبَسْمَة هو التيـرث الأعلى، كأنه الاغتسال في نهر الغانغا يومًا بعد يوم. لأنّ شيفا حاضرٌ حقًّا في صورة البَسْمَة، وتلك البَسْمَة تُطهِّر العوالم الثلاثة.

Verse 79

न तदूनं न तद्ध्यानं न तद्दानं जपो न सः । त्रिपुंड्रेण विनायेन विप्रेण यदनुष्ठितम्

ليس ذلك نذرًا حقًّا ولا تأمّلًا حقًّا، ولا صدقةً صادقة ولا جَپًا؛ كلُّ ما يفعله البراهمن من غير التِّرِيبُونْدْرَة، أي خطوط رماد شيفا الثلاثة.

Verse 80

वानप्रस्थस्य कन्यानां दीक्षाहीननृणां तथा । मध्याह्नात्प्राग्जलैर्युक्तं परतो जलवर्जितम्

أمّا للڤانابراستها (الزاهد المقيم في الغابة)، وللفتيات غير المتزوّجات، وللرجال الذين لم ينالوا الديكشا، فيُؤدَّى الطقس مع الماء قبل الزوال؛ وبعد الزوال يُؤدَّى من غير ماء.

Verse 81

एवं त्रिपुंड्रं यः कुर्य्यान्नित्यं नियतमानसः । शिवभक्तः सविज्ञेयो भुक्तिं मुक्तिं च विंदति

هكذا، من يضع التِّرِيبُونْدْرَا (الخطوط الثلاثة من الرماد المقدّس) بانتظام، بعقلٍ منضبطٍ وثابت، يُعرَف بأنه عابدٌ صادقٌ لشِيفا؛ وينال كِلَا البُهُكْتِي (الخير الدنيوي) والمُكْتِي (التحرّر).

Verse 82

यस्यांगेनैव रुद्रा क्ष एकोपि बहुपुण्यदः । तस्य जन्मनिरर्थं स्यात्त्रिपुंड्ररहितो यदि

حتى حبةٌ واحدة من الرودراكشا (rudrākṣa) تُلبَس على الجسد تمنح فضلاً غزيراً؛ ولكن إن كان المرء خالياً من التِّرِيبُونْدْرَا (الخطوط الثلاثة من الرماد المقدّس)، فإن مولده نفسه يغدو عبثاً.

Verse 83

एवं त्रिपुंड्रमाहात्म्यं समासात्कथितं मया । रहस्यं सर्वजंतूनां गोपनीयमिदं त्वया

وهكذا قد شرحتُ لك بإيجاز عظمة التِّرِيبُونْدْرَا. إنّها تعاليم سرّية لجميع الكائنات الحيّة؛ لذلك ينبغي لك أن تصونها وتحفظها في الكتمان.

Verse 84

तिस्रो रेखा भवंत्येव स्थानेषु मुनिपुंगवाः । ललाटादिषु सर्वेषु यथोक्तेषु बुधैर्मुने

يا خيرَ الحكماء، حقًّا ينبغي أن تُرسَم ثلاثُ خطوطٍ في المواضع المقرّرة—على الجبهة وسائر المواضع—كما قرّره أهلُ الحكمة، أيها المُني.

Verse 85

भ्रुवोर्मध्यं समारभ्य यावदंतो भवेद्भ्रुवोः । तावत्प्रमाणं संधार्यं ललाटे च त्रिपुंड्रकम्

ابتداءً من الموضع بين الحاجبين إلى نهاية الحاجبين، فليُتَّخَذ ذلك مقدارًا معيارًا؛ وعلى الجبهة تُوضَع التِّرِيبُونْدْرَا (الخطوط الثلاثة من الرماد المقدّس) وفق هذا المقدار.

Verse 86

मध्यमानामिकांगुल्या मध्ये तु प्रतिलोमतः । अंगुष्ठेन कृता रेखा त्रिपुंड्राख्या भिधीयते

بعد ترتيب الإصبع الوسطى والبنصر، يُرسَم في الوسط خطٌّ بعكس الاتجاه بالإبهام؛ ويُسمّى هذا الخط «تريبوندره» أي العلامات الثلاث المقدّسة من الرماد.

Verse 87

मध्येंगुलिभिरादाय तिसृभिर्भस्म यत्नतः । त्रिपुण्ड्रधारयेद्भक्त्या भुक्तिमुक्तिप्रदं परम्

يُؤخَذ الرمادُ المقدّس بعنايةٍ بالأصابع الثلاث الوسطى، ثم يُوضَع «تريبوندره» بتعبّد. وهذا العمل الأسمى يمنح البهوكتي (النعمة الدنيوية) والمُكتي (التحرّر).

Verse 88

तिसृणामपि रेखानां प्रत्येकं नवदेवताः । सर्वत्रांगेषु ता वक्ष्ये सावधानतया शृणु

لكلِّ خطٍّ من الخطوط الثلاثة المقدّسة تسعُ آلهةٍ مُشرفة. سأذكرها لجميع أعضاء الجسد—فاستمع بإمعانٍ ويقظة.

Verse 89

अकारो गार्हपत्याग्निर्भूधर्मश्च रजोगुणः । ऋग्वेदश्च क्रियाशक्तिः प्रातःसवनमेव च

المقطع «أ» هو نارُ «غارهَپاتيا» المقدّسة (نارُ البيت)؛ وهو مبدأُ الأرض وصفةُ الرَّجَس. وهو أيضًا «ريغفيدا»، وقوّةُ الفعل (كريا-شاكتي)، وعصرُ السُّوما الصباحي (براتَه-سَفَنَ).

Verse 90

महदेवश्च रेखायाः प्रथमायाश्च देवता । विज्ञेया मुनिशार्दूलाः शिवदीक्षापरायणैः

يا أيها الحكماء الشداد كالنمور، ليعلم المكرَّسون لطقس تديكشا شيفا (Śiva-dīkṣā) أنَّ مهاديڤا (Mahādeva) هو الإله المُشرف على الخطّ الأول (rekhā).

Verse 91

उकारो दक्षिणाग्निश्च नभस्तत्त्वं यजुस्तथा । मध्यंदिनं च सवनमिच्छाशक्त्यंतरात्मकौ

الحرف «U» هو نار القربان الجنوبية (دكشِناغني)؛ وهو أيضًا مبدأ الفضاء/الأكاشا (ākāśa) وكتاب اليجورفيدا. وهو كذلك عصرُ السُّوما وقت الظهيرة (madhyandina-savana)، ويقيم في الباطن بوصفه إتشّا-شاكتي، قوة الإرادة.

Verse 92

महेश्वरश्च रेखाया द्वितीयायाश्च देवता । विज्ञेया मुनिशार्दूल शिवदीक्षापरायणैः

يا نمرَ الحكماء، اعلم أن ماهيشڤرا هو الإله المُشرف على الخطّ الثاني (rekhā)، كما يدركه المخلصون لطقس ديكشا شيفا (Śiva-dīkṣā).

Verse 93

मकाराहवनीयौ च परमात्मा तमोदिवौ । ज्ञानशक्तिः सामवेदस्तृतीयं सवनं तथा

المقطع «ما» يُتأمَّل فيه أيضًا أنه نارُ القربان الآهَڤانِيَّة (Āhavanīya)، وأنه الذاتُ العليا (Paramātmā)، وأنه الزوج: الظلمة والنهار. وهو كذلك يُعرَف بأنه جنانا-شاكتي (قوة المعرفة)، وبأنه سامافيدا، وبأنه عصرُ السُّوما الثالث (tṛtīya-savana).

Verse 94

शिवश्चैव च रेखायास्तृतियायाश्च देवता । विज्ञेया मुनिशार्दूल शिवदीक्षापरायणौ

اعلمْ، يا نمرَ الحكماء من المونِيّين، أنّ شيفا نفسه هو الإلهُ المُشرف على الخطّ الطقسيّ الثالث؛ وهذا ما ينبغي أن يدركه المكرَّسون لِدِيكشا شيفا (Śiva-dīkṣā).

Verse 95

एवं नित्यं नमस्कृत्य सद्भक्त्या स्थानदेवताः । त्रिपुंड्रं धारयेच्छुद्धो भुक्तिं मुक्तिं च विंदति

وهكذا، بعد أن يقدّم المرءُ كلَّ يومٍ السجودَ والتحيةَ بعبادةٍ صادقة لآلهة الموضع المقدّس الحارسة، فليحملِ الطاهرُ التِّرِيبُونْدْرا (ثلاثة خطوط من الرماد المقدّس)؛ وبذلك ينالُ نعيمَ الدنيا (bhukti) والتحرّر (mukti) معًا.

Verse 96

इत्युक्ताः स्थानदेवाश्च सर्वांगेषु मुनीश्वरः । तेषां संबंधिनो भक्त्या स्थानानि शृणु सांप्रतम्

فلما خوطِبوا هكذا، تكلّمَت الآلهةُ الحارسةُ لمواضع القداسة في جميع الأعضاء (من الهيئة الإلهية). يا سيّد الحكماء، فاستمع الآن بخشوعٍ إلى المواضع المقدّسة المتّصلة بهم.

Verse 97

द्वात्रिंशत्स्थानके वार्द्धषोडशस्थानकेपि च । अष्टस्थाने तथा चैव पंचस्थानेपि नान्यसेत्

سواء نُظِّمَت الممارسة في اثنتين وثلاثين محطة، أو في الطريقة الموسَّعة ذات الست عشرة محطة، أو كذلك في ثمانٍ أو خمس، فلا يُدخَل بينهما شيءٌ آخر (من مانترا أو إله)؛ لتبقى مواضعة الشيفاويّة وانضباطها غير مُشوَّشين.

Verse 98

उत्तमांगे ललाटे च कर्णयोर्नेत्रयोस्तथा । नासावक्त्रगलेष्वेवं हस्तद्वय अतः परम्

ثم بعد ذلك يُوضَعُ الفِيبُوتي (الرمادُ المقدّس) على قِمّة الرأس وعلى الجبهة؛ وكذلك على الأذنين وعلى العينين؛ وعلى النحو نفسه على الأنف والفم والحلق—ثم بعد ذلك على كلتا اليدين.

Verse 99

कूर्परे मणिबंधे च हृदये पार्श्वयोर्द्वयोः । नाभौ मुष्कद्वये चैवमूर्वोर्गुल्फे च जानुनि

على المِرفق، وعلى المِعصم، وعلى القلب، وعلى جانبي الجذع؛ وعلى السُّرّة، وعلى الخصيتين؛ وكذلك على الفخذين، والكاحلين، والركبتين—في هذه المواضع يضع العابد العلامة المقدّسة أو يطلي الفِيبُوتي.

Verse 100

जंघाद्वयेपदद्वन्द्वे द्वात्रिंशत्स्थानमुत्तमम् । अग्न्यब्भूवायुदिग्देशदिक्पालान्वसुभिः सह

في الساقين معًا وفي القدمين معًا يكون المقام الثاني والثلاثون، وهو مقامٌ أسمى. هناك، مع الفَسُو (الڤاسو)، يُتأمَّل أَغني، والمياه، والأرض، والريح، والجهات والأقاليم، وحُرّاس الجهات (ديكبالا).

Verse 101

धरा ध्रुवश्च सोमश्च अपश्चेवानिलोनलः । प्रत्यूषश्च प्रभासश्च वसवोष्टौ प्रकीर्तिताः

دهارا، ودهروفا، وسوما، وآپَه، وأنِيلا، وأنَلا، وبرتيُوشا، وبرابهاسا—هؤلاء يُعلَنون أنهم الفاسو الثمانية.

Verse 102

एतेषां नाममात्रेण त्रिपुंड्रं धारयेद्बुधाः । कुर्याद्वा षोडशस्थाने त्रिपुण्ड्रं तु समाहितः

بمجرد التلفّظ بهذه الأسماء، ينبغي للحكيم أن يضع التِّرِيبُونْدْرَا (ثلاثة خطوط من الرماد المقدّس). أو، مع جمع القلب وتركيز الذهن، يُعلِّم التِّرِيبُونْدْرَا على المواضع الستة عشر المقرّرة في الجسد.

Verse 103

शीर्षके च ललाटेच कंठे चांसद्वये भुजे । कूर्परे मणिबंधे च हृदये नाभिपार्श्वके

على قمة الرأس وعلى الجبين، وعلى الحلق، وعلى الكتفين كليهما والذراعين، وعند المرفقين والمعصمين، وعلى القلب، وعلى جانبي السُّرّة—في هذه المواضع توضع العلامات المقدّسة.

Verse 104

पृष्ठे चैवं प्रतिष्ठाय यजेत्तत्राश्विदैवते । शिवशक्तिं तथा रुद्र मीशं नारदमेव च

فإذا أُقيمت (الصورة المقدّسة) على جهة الظهر كما هو مقرر، فليُعبَد هناك آلهة الأَشْوِينِي. وكذلك تُقام العبادة لِشِيفا مع شَكْتِي، ولِرُدْرَا، وللسيّد إيشا، ولنارادا أيضًا.

Verse 105

वामादिनवशक्तीश्च एताः षोडशदेवताः । नासत्यो दस्रकश्चैव अश्विनौ द्वौ प्रकीर्तितौ

وهكذا، ابتداءً من فاما (Vāmā) وسائر الشَّكْتِيّات التسع—يُذكرن على أنهنّ الآلهة الستّ عشرة. وكذلك يُعلَن ناساتيا ودَسْرَكا أنهما الأَشْوِينان الاثنان.

Verse 106

अथवा मूर्द्ध्नि केशे च कर्मयोर्वदने तथा । बाहुद्वये च हृदये नाभ्यामूरुयुगे तथा

أو يُوضَع على قِمّة الرأس وفي الشَّعر، وعلى اليدين والوجه؛ وكذلك على الذراعين، وعلى القلب، وعلى السُّرّة، وعلى الفخذين—لتقديس الجسد لعبادة شيفا.

Verse 107

जानुद्वये च पदयोः पृष्ठभागे च षोडश । शिवश्चन्द्र श्च रुद्र ः को विघ्नेशो विष्णुरेव वा

وعلى الركبتين، وعلى القدمين، وعلى الجانب الخلفي من الجسد ستةَ عشرَ موضعًا. ويُتأمَّل فيها: شيفا، والقمر، ورُدرا، و«كا» (براهما)، وفيغنيشا (غانيشا)، أو أيضًا فيشنو.

Verse 108

श्रीश्चैव हृदये शम्भुस्तथा नाभौ प्रजापतिः । नागश्च नागकन्याश्च उभयोरृषिकन्यकाः

تُتأمَّل «شْرِي» (قوّة البركة والرخاء) في القلب؛ وكذلك «شَمبهو» (الربّ شيفا) في القلب؛ و«براجابَتي» (سيّد النسل/الخلق) في السُّرّة. وتُتصوَّر الناغات وفتياتُ الناغا على الجانبين، مع بناتِ الرِّشيّين.

Verse 109

पादयोश्च समुद्रा श्च तीर्थाः पृष्ठे विशालतः । इत्येव षोडशस्थानमष्टस्थानमथोच्यते

في القدمين تكون البحار، وعلى الظهر العريض تكون التيَرثات (المعابر المقدّسة). هكذا ذُكرت مجموعةُ المواضع الستةَ عشر؛ والآن تُعلَّم أيضًا مجموعةُ المواضع الثمانية.

Verse 110

गुह्यस्थानं ललाटश्च कर्णद्वयमनुत्तमम् । अंसयुग्मं च हृदयं नाभिरित्येवमष्टकम्

الموضع الخفيّ، والجبهة، والأذنان الكريمتان، والكتفان، والقلب، والسُّرّة—فهذه تُذكر على أنها المواضع الثمانية المقدّسة.

Verse 111

ब्रह्मा च ऋषयः सप्तदेवताश्च प्रकीर्तिताः । इत्येवं तु समुद्दिष्टं भस्मविद्भिर्मुनीश्वराः

«لقد أُعلن هكذا عن براهما، والريشيين، والآلهة السبعة. وعلى هذا النحو، يا أفضل الحكماء، بيّن ذلك المونيون العارفون بالانضباط الحقّ للبَسْمَة المقدّسة (الرماد).»

Verse 112

अथ वा मस्तकं बाहूहृदयं नाभिरेव च । पंचस्थानान्यमून्याहुर्धारणे भस्मविज्जनाः

أو كذلك: الرأس والذراعان والقلب والسُّرّة—فهؤلاء العارفون حقًّا بالبَسْمَة (الرماد المقدّس) يقرّرون أنّها المواضع الخمسة في الجسد لِحَمْلِه، علامةً شيفيّةً للتقديس.

Verse 113

यथासंभवनं कुर्य्याद्देशकालाद्यपेक्षया । उद्धूलनेप्यशक्तिश्चेत्त्रिपुण्ड्रादीनि कारयेत्

ينبغي أن تُؤدَّى هذه المراسم بقدر الاستطاعة، مع مراعاة المكان والزمان وسائر الأحوال. فإن عجز المرء حتى عن دهن البَسْمَة بالمسح، فليُجعل على الجسد على الأقلّ التِّرِيبُونْدْرَة (Tripuṇḍra) وما يتبعها من العلامات.

Verse 114

त्रिनेत्रं त्रिगुणाधारं त्रिवेदजनकं शिवम् । स्मरन्नमः शिवायेति ललाटे तु त्रिपुण्ड्रकम्

متأمّلًا شِيفا—ذو العيون الثلاث، سندَ الغونات الثلاث ومصدرَ الفيدات الثلاث—وليذكر المانترا «نَمَه شِيفايَ» ثم ليضع على الجبين التِّرِيبُونْدْرَة من الرماد المقدّس.

Verse 115

ईशाभ्यां नम इत्युक्त्वापार्श्वयोश्च त्रिपुण्ड्रकम् । बीजाभ्यां नम इत्युक्त्वा धारयेत्तु प्रकोष्ठयोः

وبقول: «نَمَسْتِ لِلإِيشَينِ» تُوضَع علامة التِّرِيبُونْدْرَة على جانبي الجسد. ثم بقول: «نَمَسْتِ لِلْبِيجَينِ» تُحمَل العلامات المقدّسة على الساعدين.

Verse 116

कुर्यादधः पितृभ्यां च उमेशाभ्यां तथोपरि । भीमायेति ततः पृष्ठे शिरसः पश्चिमे तथा

يضعه أسفلَ ذلك للـPitṛs (آلهة الأسلاف)، وكذلك يضعه أعلى لأوما وإيشا. ثم، وهو يتلو «(نَمَه) بِهِيمَايَا»، يضعه في الخلف، في الجهة الغربية من الرأس.