Kṣetra–Kāla–Phala-kramaḥ (Hierarchy of Sacred Place, Time, and Ritual Fruit)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । देशादीन्क्रमशो ब्रूहि सूत सर्वार्थवित्तम् । सूत उवाच । शुद्धं गृहं समफलं देवयज्ञादिकर्मसु

قال الحكماء: «يا سوتا، يا من يعلم معنى كلّ شيء، صف لنا على الترتيب البلاد وما يتصل بها من التفاصيل». فأجاب سوتا: «في الطقوس كـ«ديفا-يَجْنَا» وسائر الأعمال المقدّسة، إنّ البيت الطاهر (والمقام الطاهر) يمنح ثمرةً متكافئةً ولائقة».

Verse 2

ततो दशगुणं गोष्ठं जलतीरं ततो दश । ततो दशगुणं बिल्वतुलस्यश्वत्थमूलकम्

وبالمقارنة مع ذلك، فإن العبادة في حظيرة البقر تُثمر ثوابًا مضاعفًا عشر مرات؛ وعلى ضفة النهر يكون الثواب عشرة أضعافٍ فوق ذلك. ثم إن العبادة عند أصل شجرة البِلفا، أو نبتة التولسي، أو شجرة الأشفَتّه (التين المقدّس) تمنح ثوابًا مضاعفًا عشر مراتٍ فوق ما سبق.

Verse 3

ततो देवालयं विद्यात्तीर्थतीरं ततो दश । ततो दशगुणं नद्यास्तीर्थनद्यास्ततो दश

ليُعلَم أن معبد الآلهة (ديفالايا) أعظمُ ثوابًا بعشرة أضعاف من ضفةٍ مقدّسةٍ عادية. والنهر أعظمُ منها بعشرة أضعاف؛ والنهر الذي هو بذاته تيرثا يكون ثوابه أعظمَ بعشرة أضعاف أخرى.

Verse 4

सप्तगंगानदीतीरं तस्या दशगुणं भवेत् । गंगा गोदावरी चैव कावेरी ताम्रपर्णिका

إن قداسة ضفة «الغانغا السبع» عظيمة، والثواب المكتسَب هناك يتضاعف عشرة أضعاف. (ومن الأنهار المقدّسة) الغانغا، وجودافري، وكافيري، وتامربرنيكا.

Verse 5

सिंधुश्च सरयू रेवा सप्तगंगाः प्रकीर्तिताः । ततोऽब्धितीरं दश च पर्वताग्रे ततो दश

وكذلك ذُكرت السِّندهو، والسَّرايو، والرِڤا، و«الغانغا السبع». ثم تأتي عشرةُ (مواضع مقدّسة) على شاطئ البحر، ثم عشرةٌ أخرى على قمم الجبال.

Verse 6

सर्वस्मादधिकं ज्ञेयं यत्र वा रोचते मनः । कृते पूर्णफलं ज्ञेयं यज्ञदानादिकं तथा

اعلم أن الأسمى فوق كل شيء هو ذلك السلوك التعبّدي الذي يسرّ له القلب حقًّا. فإذا أُدِّي بإخلاصٍ وتفانٍ، فافهم أنه يُثمر ثمرته كاملة، سواء كان يَجْنَا (قربانًا)، أو دَانَا (صدقةً مقدّسة)، أو سائر الشعائر الطاهرة.

Verse 7

त्रेतायुगे त्रिपादं च द्वापरेऽर्धं सदा स्मृतम् । कलौ पादं तु विज्ञेयं तत्पादोनं ततोर्द्धके

في تريتَا-يوغا يُتَذَكَّر أن (الدارما) قائمٌ بثلاثة أجزاء؛ وفي دفابارا-يوغا يُتَذَكَّر دائمًا أنه نصفٌ. أمّا في كالي-يوغا فاعلم أنه لا يبقى إلا جزءٌ واحد—وفي النصف الأخير من ذلك الكالي يكون أقلَّ من جزءٍ واحد.

Verse 8

शुद्धात्मनः शुद्धदिनं पुण्यं समफलं विदुः । तस्माद्दशगुणं ज्ञेयं रविसंक्रमणे बुधाः

يعلم الحكماء أنّ للروح المُطهَّرة يكون اليوم الطاهر (اليوم المقدّس) مُثمِرًا للثواب بقدرٍ مماثل. لذلك يقرّر العلماء أنّه عند انتقال الشمس إلى برجٍ جديد (سَنْكْرَمَنَة saṅkramaṇa) يُفهَم الثواب على أنّه عشرة أضعاف.

Verse 9

विषुवे तद्दशगुणमयने तद्दश स्मृतम् । तद्दश मृगसंक्रांतौ तच्चंद्र ग्रहणे दश

في الاعتدال يكون الثواب عشرة أضعاف، وفي الانقلاب يُذكر أيضًا أنه عشرة أضعاف. وهو عشرة أضعاف كذلك عند دخول الشمس برج مَكَرَ (Makara-saṅkrānti)، وعشرة أضعاف أيضًا عند خسوف القمر.

Verse 10

ततश्च सूर्यग्रहणे पूर्णकालोत्तमे विदुः । जगद्रूपस्य सूर्यस्य विषयोगाच्च रोगदम्

وفوق ذلك يعلن الحكماء أنّه أثناء كسوف الشمس—وخاصة في اللحظة الأكمل والأكثر يُمنًا—لأن الشمس، وهي المتجلّية بصورة الكون، تقترن بتأثيرٍ خبيثٍ كالسُّمّ، فإنها تصير مُسبِّبة للمرض.

Verse 11

अतस्तद्विषशांत्यर्थं स्नानदानजपांश्चरेत् । विषशांत्यर्थकालत्वात्स कालः पुण्यदः स्मृतः

لذلك، من أجل تسكين ذلك السُّمّ، ينبغي أن يُؤدَّى الاغتسال الطقسي، والصدقة، وجَپَا المانترا (ترديدها). ولأن ذلك الوقت مخصّص لتهدئة السُّمّ، فإن تلك الفترة نفسها تُذكَر على أنها مانحة للثواب (puṇya).

Verse 12

जन्मर्क्षे च व्रतांते च सूर्यरागोपमं विदुः । महतां संगकालश्च कोट्यर्कग्रहणं विदुः

يعلن الحكماء أنّ العبادة المؤدّاة في نجم الميلاد (janma-nakṣatra) وعند ختام النذر المقدّس (vrata) تُعطي ثوابًا يماثل كسوف الشمس. ويُقال إن الوقت الذي يُقضى في صحبة العظماء من أهل القداسة (mahātma) يعادل ثمرة عشرة ملايين كسوفٍ شمسي.

Verse 13

तपोनिष्ठा ज्ञाननिष्ठा योगिनो यतयस्तथा । पूजायाः पात्रमेते हि पापसंक्षयकारणम्

إن الثابتين في الزهد، والراسخين في المعرفة الحقيقية، وكذلك اليوغيين والمنقطعين المنضبطين، هم بالفعل جديرون بالعبادة والتكريم، لأنهم يصبحون سبباً في تلاشي الخطايا.

Verse 14

चतुर्विंशतिलक्षं वा गायत्र्या जपसंयुतः । ब्राह्मणस्तु भवेत्पात्रं संपूर्णफलभोगदम्

إن البراهمانا الذي أدى "جابا" لمانترا الغاياتري - سواء وصل إلى أربعة وعشرين لاخ (2.4 مليون تلاوة) - يصبح بالفعل مستقبلاً لائقاً، قادراً على التمتع بالثمار الكاملة والوافية للطقوس والدارما.

Verse 15

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां पंचदशोध्यायः

هكذا ينتهي الفصل الخامس عشر في "فيديشفارا سامهيتا" من كتاب "شيفا ماهابورانا" المقدس.

Verse 16

गायकं त्रायते पाताद्गायत्रीत्युच्यते हि सा । यथाऽर्थहिनो लोकेऽस्मिन्परस्यार्थं न यच्छति

إنها تُدعى حقًّا «غاياتري» لأنها تحمي مُرتِّل المانترا من السقوط إلى الهلاك. وكما أن من خلا من المعنى في هذا العالم لا يقدر أن ينقل معنى غيره، كذلك يجب أن تُصان الكلمة المقدسة بفهمٍ صادق لكي تُثمر ثمرتها المُحرِّرة في عبادة شيفا.

Verse 17

अर्थवानिह यो लोके परस्यार्थं प्रयच्छति । स्वयं शुद्धो हि पूतात्मा नरान्संत्रातुमर्हति

في هذا العالم، من كان ذا سَعَةٍ وبذل المال لأجل منفعة غيره تطهَّر في نفسه. فإذا كان طاهرًا ومقدَّس الروح كان أهلًا لأن يحمي الناس ويرفعهم.

Verse 18

गायत्रीजपशुद्धो हि शुद्धब्राह्मण उच्यते । तस्माद्दाने जपे होमे पूजायां सर्वकर्मणि

من تطهَّر بجَپَا (ترديد) غاياتري يُسمَّى حقًّا برهمنًا طاهرًا. لذلك، في الصدقة، وفي ترديد المانترا، وفي الهومة (قربان النار)، وفي العبادة، وفي كل عملٍ طقسي، ينبغي حفظ هذه الطهارة بوصفها الأهلية اللائقة.

Verse 19

दानं कर्तुं तथा त्रातुं पात्रं तु ब्राह्मणोर्हति । अन्नस्य क्षुधितं पात्रं नारीनरमयात्मकम्

لأجل العطاء والحماية معًا، فإنّ البراهمن هو المستحقّ لتلقّي الهبة. أمّا في شأن الطعام فالمستحقّ هو الجائع، امرأةً كان أو رجلًا، لأنّ الجوع حالٌ مشتركة لدى جميع الكائنات المتجسّدة.

Verse 20

ब्राह्मणं श्रेष्ठमाहूय यत्काले सुसमाहितम् । तदर्थं शब्दमर्थं वा सद्बोधकमभीष्टदम्

في الوقت اللائق، وبعد استدعاء براهمنٍ فاضلٍ ثابتِ الذهن، فليُطلب منه تعليمٌ حقّ—إمّا الكلمة السديدة (مانترا/تعليم) أو المعنى السديد (مقصده)—فإنّ هذا الإرشاد صحيح، يوقظ الفهم القويم ويمنح المرغوب.

Verse 21

इच्छावतः प्रदानं च संपूर्णफलदं विदुः । यत्प्रश्नानंतरं दत्तं तदर्धं फलदं विदुः

يعلم الحكماء أنّ العطية إذا قُدِّمت طوعًا أثمرت ثمرتها كاملة. أمّا العطية التي تُعطى بعد السؤال والطلب فمعروفٌ أنّها لا تمنح إلا نصف الثمرة.

Verse 22

यत्सेवकाय दत्तं स्यात्तत्पादफलदं विदुः । जातिमात्रस्य विप्रस्य दीनवृत्तेर्द्विजर्षभाः

يعلمُ خِيارُ ذوي الولادتين أنّ ما يُعطى لمجرّد خادمٍ لا يُثمر إلا ثمرةً على قدر منزلته. وكذلك إذا قُدِّمت الهبةُ لبرهمنٍ لا يملك سوى شرف الميلاد ويعيش في فقرٍ، فإن نتيجتها تكون محدودةً على النحو نفسه.

Verse 23

दत्तमर्थं हि भोगाय भूर्लोकेदशवार्षिकम् । वेदयुक्तस्य विप्रस्य स्वर्गे हि दशवार्षिकम्

إنَّ المالَ المُتصدَّقَ به طلبًا للمتاع يُثمرُ ثوابًا يدومُ عشرَ سنينَ في عالمِ الأرض؛ أمّا إذا قُدِّمَ لبرهمنٍ عارفٍ بالڤيدا، فإنَّ ذلك العطاءَ بعينه يمنحُ ثوابَ عشرِ سنينَ في السماء.

Verse 24

गायत्रीजपयुक्तस्य सत्ये हि दशवार्षिकम् । विष्णुभक्तस्य विप्रस्य दत्तं वैकुंठदं विदुः

يُقرِّر الحكماء أنّه في عصرِ السَّتْيَ يوجا، فإنَّ العطاءَ المُقدَّمَ لبرهمنٍ مواظبٍ على جَپَا الغاياتري، وهو مُحبٌّ لفيشنو، يصيرُ سببًا لبلوغِ فايكونثا.

Verse 25

शिवभक्तस्य विप्रस्य दत्तं कैलासदं विदुः । तत्तल्लोकोपभोगार्थं सर्वेषां दानमिष्यते

يُقرِّر الحكماء أنّ العطاءَ المُقدَّمَ لبرهمنٍ مُحبٍّ لشيڤا يصيرُ مانحًا لكايلاسا. حقًّا، ولأجل التمتّع بثمار الأعمال في عوالمهم الخاصة، شُرِعَت الصدقةُ للجميع.

Verse 26

दशांगमन्नं विप्रस्य भानुवारे ददन्नरः । परजन्मनि चारोग्यं दशवर्षं समश्नुते

من قدَّمَ لبرهمنٍ يومَ الأحد طعامًا ذا عشرةِ أصنافٍ نالَ في مولدهِ القادم عافيةً من المرضِ عشرَ سنين.

Verse 27

बहुमानमथाह्वानमभ्यंगं पादसेवनम् । वासो गंधाद्यर्चनं च घृतापूपरसोत्तरम्

ينبغي إكرام شِيفا بتبجيلٍ عميق وبالدعوة إليه، وبالدهن والتدليك (أبهيَنْغا) وخدمة قدميه؛ وبإهداء الثياب والعبادة بالعطور وما شاكلها؛ ثم بتقديم أطيب القرابين من السمن المصفّى (غي) والكعكات الحلوة، مع مُرَطِّباتٍ مختارة كالرحيق.

Verse 28

षड्रसं व्यंजनं चैव तांबूलं दक्षिणोत्तरम् । नमश्चानुगमश्चैव स्वन्नदानं दशांगकम्

وعليه أيضًا أن يقدّم طعامًا جامعًا للطعوم الستة مع الأُدُم، وأن يقدّم التامبولا (البتل). ثم يقوم بالطواف إلى اليمين (جاعلًا شِيفا عن يمينه) وبالطواف العكسي؛ وبعدها يسجد سجودَ التعظيم ويتبع بخشوع. وهكذا تصير هبةُ الطعام المُحكَم الإعداد عبادةً ذاتَ عشرةِ أركان.

Verse 29

दशांगमन्नं विप्रेभ्यो दशभ्यो वै ददन्नरः । अर्कवारे तथाऽऽरोग्यं शतवर्षं समश्नुते

مَن قدّم في يوم الأحد (أركا-فارا) وجبةً كاملة ذاتَ عشرةِ مُرافِقاتٍ لعشرةِ براهمة، نال حقًّا السلامةَ من الأمراض وتمتّع بعمرٍ كاملٍ مئةَ سنة.

Verse 30

सोमवारादिवारेषु तत्तद्वारगुणं फलम् । अन्नदानस्य विज्ञेयं भूर्लोके परजन्मनि

ينبغي أن يُعلَم أن صدقة الطعام (أنّا-دانَا) تُثمر ثمرتها بحسب خصوصية كلِّ يومٍ من أيام الأسبوع، في هذه الدنيا وفي الحياة الآتية معًا.

Verse 31

सप्तस्वपि च वारेषु दशभ्यश्च दशांगकम् । अन्नं दत्त्वा शतं वर्षमारोग्यादिकमश्नुते

من قدّم الطعام في أيام الأسبوع السبعة جميعًا، وكذلك في المناسبات العشر المقدّسة (العمل ذو «العشرة الأعضاء»)، نال مَن يهب الطعام عمرًا مئة سنة، مع العافية وسائر البركات.

Verse 32

एवं शतेभ्यो विप्रेभ्यो भानुवारे ददन्नरः । सहस्रवर्षमारोग्यं शर्वलोके समश्नुते

وهكذا، من تصدّق على مئةٍ من البراهمة يوم الأحد نال ألفَ سنةٍ من الصحة والعافية، وتمتّع بذلك الثواب في عالم شَرْوَ (الربّ شِيفا).

Verse 33

सहस्रेभ्यस्तथा दत्त्वाऽयुतवर्षं समश्नुते । एवं सोमादिवारेषु विज्ञेयं हि विपश्चिता

وكذلك، من قدّم (العطاء المقرر) لألفٍ من المستحقّين نال ثمرته عشرةَ آلاف سنة. وهكذا، في شأن يوم الاثنين وسائر أيام الأسبوع، ينبغي للحكماء أن يدركوا النتائج الموافقة لكلّ يوم.

Verse 34

भानुवारे सहस्राणां गायत्रीपूतचेतसाम् । अन्नं दत्त्वा सत्यलोके ह्यारोग्यादि समश्नुते

في يوم الأحد، من قدّم طعامًا صدقةً لألف شخصٍ قد طهّرت عقولهم غاياتري، نال في ساتيالوكا تمتّعًا بالعافية—كالسلامة من المرض—وسائر الفضائل.

Verse 35

अयुतानां तथा दत्त्वा विष्णुलोके समश्नुते । अन्नं दत्त्वा तु लक्षाणां रुद्र लोके समश्नुते

من تصدّق بعشرات الألوف على الوجه اللائق نال التنعّم في عالم فيشنو؛ أمّا من تصدّق بالطعام بمئات الألوف نال التنعّم في عالم رودرا (شيفا).

Verse 36

बालानां ब्रह्मबुद्ध्या हि देयं विद्यार्थिभिर्नरैः । यूनां च विष्णुबुद्ध्या हि पुत्रकामार्थिभिर्नरैः

من يطلب العلم فليتصدّق على الأطفال، ناظرًا إليهم بعقلٍ يراهم براهمَا نفسه؛ ومن يبتغي الولد فليتصدّق على الشبان، ناظرًا إليهم بعقلٍ يراهم فيشنو نفسه.

Verse 37

वृद्धानां रुद्र बुद्ध्या हि देयं ज्ञानार्थिभिर्नरैः । बालस्त्रीभारतीबुद्ध्या बुद्धिकामैर्नरोत्तमैः

على طالبي المعرفة الحقّة أن يقدّموا العطاء للشيوخ، معتبرين إيّاهم رُدرا نفسه. وأمّا خِيار الرجال الراغبون في صفاء الفهم فليعطوا بقلبٍ يرى الأطفالَ والنساءَ والعلماءَ جديرين بالتبجيل بوصفهم تجلّياتِ الحكمة المقدّسة «بهاراتي».

Verse 38

लक्ष्मीबुद्ध्या युवस्त्रीषु भोगकामैर्नरोत्तमैः । वृद्धासु पार्वतीबुद्ध्या देयमात्मार्थिभिर्जनैः

على النبلاء الطامحين إلى المتعة أن ينظروا إلى الشابات بوعيٍ أنّهنّ لاكشمي. وأمّا الساعون إلى خير الذات فليقدّموا (صدقةً وخدمةً) للعجائز، ناظرين إليهنّ بوعيٍ أنّهنّ بارفتي.

Verse 39

शिलवृत्त्योञ्छवृत्त्या च गुरुदक्षिणयार्जितम् । शुद्धद्रव्यमिति प्राहुस्तत्पूर्णफलदं विदुः

ما يُكتسَبُ برزقٍ صلبٍ كالحجر (عملٍ شاقٍّ زاهد)، أو بالتقاط ما بقي بعد الحصاد، أو بوصفه دَكشِنا (dakṣiṇā) تُقدَّم للغورو—يُسمّى «مادّةً طاهرة». ويعلم الحكماء أنّ مثل هذه القرابين الطاهرة تمنح الثمرة الكاملة للعبادة.

Verse 40

शुक्लप्रतिग्रहाद्दत्तं मध्यमं द्रव्यमुच्यते । कृषिवाणिज्यकोपेतमधमं द्रव्यमुच्यते

العطيةُ المقدَّمةُ من مالٍ نِيلَ بقبولٍ طاهرٍ مستقيم تُسمّى «قُربانًا متوسطًا». أمّا المالُ المتعلّقُ بالزراعةِ والتجارةِ فيُعلَن أنّه «مادّةٌ دُنيا» للعطاء.

Verse 41

क्षत्रियाणां विशां चैव शौर्यवाणिज्यकार्जितम् । उत्तमं द्रव्यमित्याहुः शूद्राणां भृतकार्जितम्

يُعلِنون «المالَ الممتاز» ما يكتسبه الكشاتريا بالشجاعة، وما يكتسبه الفيشيا بالتجارة؛ وللشودرا يُقال إنّ ما يُكتسَب بالخدمة المشروعة (عملٍ بأجر) هو أيضًا ممتاز.

Verse 42

स्त्रीणां धर्मार्थिनां द्रव्यं पैतृकं भर्तृकं तथा । गवादीनां द्वादशीनां चैत्रादिषु यथाक्रमम्

أمّا النساءُ الطالباتُ للدَّرْمَا والرخاء القويم، فإن مالَ القُربان اللائق هو ما يُورَث عن الأب، وكذلك ما يأتي من الزوج. وكذلك في اثنتي عشرة شعيرة تبدأ بـ«هبة البقرة» وما شابهها من العطايا، تُتَّبع الشهور ابتداءً من شهر تشيترا على الترتيب المقرر.

Verse 43

संभूय वा पुण्यकाले दद्यादिष्टसमृद्धये । गोभूतिलहिरण्याज्यवासोधान्यगुडानि च

أو في وقتٍ مبارك، إذا اجتمعوا، فليُقدِّم المرءُ هذه العطايا لتمام مقاصده المحبوبة وازدهارها: الأبقار، والأرض، والسمسم، والذهب، والسمن (ghee)، والملابس، والحبوب، والسُّكَّر الخام (jaggery) أيضًا.

Verse 44

रौप्यं लवणकूष्मांडे कन्याद्वादशकं तथा । गोदानाद्दत्तगव्येन गोमयेनोपकारिणा

وينبغي أن يُقَدَّمَ أيضًا الفِضّةُ والملحُ وقرعُ الكوشماندا (kuṣmāṇḍa)، وكذلك هبةُ اثنتي عشرةَ عذراء. وبعطيةِ الأبقار يصير المرءُ مُحسِنًا بما يخرج من البقرة—لبنِها ومنتجاتِها، بل وحتى روثِها—إذ تُعَدّ هذه عونًا مُطهِّرًا في الشعائر المقدّسة.

Verse 45

धनधान्याद्याश्रितानां दुरितानां निवारणम् । जलस्नेहाद्याश्रितानां दुरितानां तु गोजलैः

الذنوبُ التي تلتصق بالمرء بسبب المالِ والحبوبِ وسائرِ الممتلكات تُدرَأ وتُزال؛ وأما الذنوبُ الناشئة من (سوء استعمال) الماءِ والزيوتِ وما شابهها فتُمحى بماء البقرة (go-jala).

Verse 46

कायिकादित्राणां तु क्षीरदध्याज्यकैस्तथा । तथा तेषां च पुष्टिश्च विज्ञेया हि विपश्चिता

ولحفظ الجسد وسائر القوى، ينبغي استعمال اللبن والروب والسمن المصفّى (ghee) قرابينَ مُقدَّسة. وبهذه تُعرَفُ تغذيتُها وتقويتُها حقًّا؛ هكذا يقرّر الحكماء.

Verse 47

भूदानं तु प्रतिष्ठार्थमिह चाऽमुत्र च द्विजाः । तिलदानं बलार्थं हि सदा मृत्युजयं विदुः

يا ذوي الولادتين، إنّ هبةَ الأرض تُقال إنها تمنح شرفاً ثابتاً ورسوخاً، في هذا العالم وفي العالم الآخر. وأمّا هبةُ السمسم فهي للقوّة حقّاً؛ وقد عُرفت في المأثور وسيلةً تُعين على الظفر بالموت.

Verse 48

हिरण्यं जाठराग्नेस्तु वृद्धिदं वीर्यदं तथा । आज्यं पुष्टिकरं विद्याद्वस्त्रमायुष्करं विदुः

يُقال إنّ الذهب يزيد نار الهضم ويقوّي الحيويّة. ويُعرَف السمن المصفّى (الغي) بأنّه مُغذٍّ، أمّا اللباس فيُعلن الحكماء أنّه واهبٌ لطول العمر.

Verse 49

धान्यमन्नं समृद्ध्यर्थं मधुराहारदं गुडम् । रौप्यं रेतोभिवृद्ध्यर्थं षड्रसार्थं तु लावणम्

لأجل الرخاء تُقدَّم الحبوب والطعام المطبوخ؛ ولمنح الغذاء الحلو تُقدَّم السُّكَّرة (jaggery). ولزيادة الفحولة تُقدَّم الفِضّة؛ ولتحصيل تمام المذاقات الستة يُقدَّم الملح حقًّا.

Verse 50

सर्वं सर्वसमृद्ध्यर्थं कूष्मांडं पुष्टिदं विदुः । प्राप्तिदं सर्वभोगानामिह चाऽमुत्र च द्विजाः

يا معشرَ ذوي الولادتين، إنّ الحكماء يعرفون الكوشماندا (قرع الرماد) واهبًا للغذاء ومُتمِّمًا للرخاء من كل وجه. وهو يمنح نيلَ جميع المتع، في هذه الدنيا وفي الآخرة.

Verse 51

यावज्जीवनमुक्तं हि कन्यादानं तु भोगदम् । पनसाम्रकपित्थानां वृक्षाणां फलमेव च

حقًّا إنّ كَنْيَا-دانَا (إهداء الابنة في الزواج المقدّس) يمنح التمتّع والهناء إلى نهاية العمر؛ كما أنّ الأشجار مثل الجاك فروت والمانجو والـwood-apple لا يُنال منها كحاصلٍ ملموس إلا الثمر وحده.

Verse 52

कदल्याद्यौषधीनां च फलं गुल्मोद्भवं तथा । माषादीनां च मुद्गानां फलं शाकादिकं तथा

وكذلك ثمارُ ونِتاجُ النباتاتِ الدوائية كالموز، وما ينبت من الشجيرات؛ وكذلك نِتاجُ البقول كالمَاشا (اللوبيا السوداء) والمُدْغا (فاصولياء المونغ)، مع الخُضَر الورقية وما شابهها من الأقوات—فكلُّ ذلك يُفهَم أنه قرابينُ مقبولة في عبادة شِيفا.

Verse 53

मरीचिसर्षपाद्यानां शाकोपकरणं तथा । यदृतौ यत्फलं सिद्धं तद्देयं हि विपश्चिता

وكذلك ينبغي أن تُقَدَّم التوابلُ والتحضيراتُ المصنوعةُ من الفلفلِ والخردلِ وما شابههما؛ وأيُّ ثمرةٍ تنضجُ بطبيعتها في موسمها وتتوفرُ في أوانها—فهي بعينها ما ينبغي للحكيم أن يقدّمه قربانًا في العبادة.

Verse 54

श्रोत्रादींद्रियतृप्तिश्च सदा देया विपश्चिता । शब्दादिदशभोगार्थं दिगादीनां च तुष्टिदा

على الحكيم أن يهيّئ دائمًا ما يُرضي الحواسّ ابتداءً من السمع، لكي تكتمل المتع العشر—كالصوت وسائرها—على وجهها القويم؛ وبهذا تُرضى أيضًا الآلهةُ المُشرفة على الجهات وما يتصل بها من القوى.

Verse 55

वेदशास्त्रं समादाय बुद्ध्वा गुरुमुखात्स्वयम् । कर्मणां फलमस्तीति बुद्धिरास्तिक्यमुच्यते

إذا أخذ المرءُ بالويدا وبالشاسترا المعتبرة، وفهمهما بنفسه مباشرةً من فم الغورو، فإن اليقينَ بأن للأعمال (كارما) ثمراتٍ ونتائج—ذلك الفهم يُسمّى آستيكيا (الإيمانُ بالله وبالشرع).

Verse 56

बंधुराजभयाद्बुद्धिश्रद्धा सा च कनीयसी । सर्वाभावे दरिद्र स्तु वाचा वा कर्मणा यजेत्

إذا ضعفت العزيمةُ والإيمانُ خوفًا من الأقارب أو من الملك، صارت تلك العبادةُ ضئيلةً حقًّا. ومع ذلك، حتى عند انعدام كل شيء—ولو كان المرء فقيرًا—فعليه أن يعبد شيفا، ولو بالكلمة (الدعاء) أو بما يقدر عليه من عمل.

Verse 57

वाचिकं यजनं विद्यान्मंत्रस्तोत्रजपादिकम् । तीर्थयात्राव्रताद्यं हि कायिकं यजनं विदुः

اعلم أن العبادة بالقول (vācika) هي تلاوة المانترا، وإنشاد الستوترا، والجَپا (japa) وما شابه. وأما الحجّ إلى التيـرثا (tīrtha) والوفاء بالنذور (vrata) ونحو ذلك من الرياضات فذلك يُعدّ عبادةً بالجسد (kāyika).

Verse 58

येन केनाप्युपायेन ह्यल्पं वा यदि वा बहु । देवतार्पणबुद्ध्या च कृतं भोगाय कल्पते

بأيّ وسيلة كانت—قليلاً كان القربان أو كثيراً—إذا فُعِل بنيّة إهدائه إلى الإله، إلى شيفا (Śiva)، صار صالحاً للتمتّع به بوصفه برساداً (prasāda) مُقدَّساً، لا مجرّد انغماسٍ في الشهوة الذاتية.

Verse 59

तपश्चर्या च दानं च कर्तव्यमुभयं सदा । प्रतिश्रयं प्रदातव्यं स्ववर्णगुणशोभितम्

ينبغي للمرء أن يداوم على الأمرين معاً: التَّقشّف الروحي (tapas) والصدقة (dāna). وعليه أيضاً أن يقدّم المأوى وحسن الضيافة، مُتحلّياً بالفضائل اللائقة بمقامه وصفاته.

Verse 60

देवानां तृप्तयेऽत्यर्थं सर्वभोगप्रदं बुधैः । इहाऽमुत्रोत्तमं जन्मसदाभोगं लभेद्बुधः । ईश्वरार्पणबुद्ध्या हि कृत्वा मोक्षफलं लभेत्

يقوم الحكيم بهذا العمل بكلّ قلبه لإرضاء الآلهة، إذ يعرف العلماء أنه يمنح جميع المتع. وينال العابد ذو التمييز حياةً فاضلة هنا وفي الآخرة مع عافيةٍ دائمة. وإذا أُنجز بفهمٍ أنه قُربانٌ للربّ (Īśvara)، نال المرء ثمرة التحرّر (mokṣa).

Verse 61

य इमं पठतेऽध्यायं यः शृणोति सदा नरः । तस्य वैधर्मबुद्धिश्च ज्ञानसिद्धिः प्रजायते

مَن يتلو هذا الفصل أو يداوم على سماعه ينل فهماً مُميِّزاً للدارما، ويظهر فيه ثمرُ كمالِ المعرفة الروحية وتحقُّقُها.