Liṅga-pratiṣṭhāvidhiḥ — Installation Standards and Auspicious Parameters for Liṅga Worship

Verse 1

ऋषय ऊचुः । कथं लिंगं प्रतिष्ठाप्यं कथं वातस्य लक्षणम् । कथं वा तत्समभ्यर्च्यं देशे काले च केन हि

قال الحكماء: «كيف تُنصَّب شِيفا-لِنغا تنصيبًا صحيحًا؟ وما سمات النذر المقدّس (فرَتا) وآدابه الواجبة؟ وكيف تُعبَد تلك اللِنغا—وبيدِ مَن، ووفق أيّ مكانٍ وزمان؟»

Verse 2

सूत उवाच । युष्मदर्थं प्रवक्ष्यामि बुद्ध्यतामवधानतः । अनुकूले शुभे काले पुण्ये तीर्थे तटे तथा

قال سوتا: «من أجلكم سأبيّن ذلك؛ فافهموه بعقلٍ متنبّه. (يُعمل به) في زمنٍ ملائمٍ مبارك، وكذلك في تيرثا طاهر، على ضفّته المقدّسة.»

Verse 3

यथेष्टं लिंगमारोप्यं यत्र स्यान्नित्यमर्चनम् । पार्थिवेन तथाप्येनं तैजसेन यथारुचि

إذا أُقيمَ اللِّينغا كما يشتهي المرء في موضعٍ تُؤدَّى فيه العبادة اليومية، فليُداوم على عبادتها؛ إمّا بلينغا من طينٍ (بارثيفا) أو كذلك بهيئةٍ ناريةٍ (تايجاسا)، بحسب القدرة والميل القلبي.

Verse 4

कल्पलक्षणसंयुक्तं लिंगं पूजाफलं लभेत् । सर्वलक्षणसंयुक्तं सद्यः पूजाफलप्रदम्

من يعبد شيفا-لينغا الموصوفة بسماتٍ مقرَّرة في الشاسترا ينل ثمرة العبادة. أمّا اللينغا الجامعة لكل العلامات المباركة فتمنح ثمرة العبادة في الحال.

Verse 5

चरे विशिष्यते सूक्ष्मं स्थावरे स्थूलमेव हि । सलक्षणं सपीठं च स्थापयेच्छिवनिर्मितम्

في الهيئة المتنقّلة يُستحسن أن يكون الرمز لطيفًا دقيقًا؛ أمّا في الهيئة الثابتة فيُستحسن حقًّا أن يكون كبيرًا. وينبغي تثبيتُ الشِّعار المصنوع/المُجاز من شِيفا مع علاماته الصحيحة ومع قاعدته (pīṭha).

Verse 6

मंडलं चतुरस्रं वा त्रिकोणमथवा तथा । खट्वांगवन्मध्यसूक्ष्मं लिंगपीठं महाफलं

يمكن أن يُجعل المَنْدَلا (maṇḍala) للعبادة مربّعًا أو مثلّثًا. وينبغي أن تُصاغ قاعدة اللِّينغا بمركزٍ دقيقٍ لطيف، كعصا الخَطْوَانْغا (khaṭvāṅga)، فإنّ مثل هذا اللِّينغا-بيثا يمنح ثمرةً روحيةً عظيمة.

Verse 7

प्रथमं मृच्छिलादिभ्यो लिगं लोहादिभिः कृतम् । येन लिंगं तेन पीठं स्थावरे हि विशिष्यते

أولًا يُصاغ اللِّينغا من الطين أو الحجر وما شابههما، أو يُصنع من المعادن وما يماثلها. وأيًّا كانت مادّة اللِّينغا، فينبغي أن تُصنع القاعدة (pīṭha/yonī) من المادة نفسها؛ وهذا يُعَدّ أخصّ ما يكون لائقًا في التثبيت الدائم.

Verse 8

लिंगं पीठं चरे त्वेकं लिंगं बाणकृतं विना । लिंगप्रमाणं कर्तृणां द्वादशांगुलमुत्तमम्

يُصاغ اللِّينغا وقاعدته (pīṭha) قطعةً واحدةً متّحدة، إلا في حالة اللِّينغا المصنوع من حجر بَانا (bāṇa) المتكوّن طبيعيًّا. وأفضل معيارٍ للصنّاع في قياس اللِّينغا هو اثنا عشر أَنْغولا (عرضَ إصبع).

Verse 9

न्यूनं चेत्फलमल्पं स्यादधिकं नैव दूष्यते । कर्तुरेकांगुलन्यूनं चरेपि च तथैव हि

إن كان القُربان ناقصًا كان الثمر ضئيلاً، أمّا إن كان زائدًا فلا يُعَدّ عيبًا. وكذلك إذا نقص عن المقدار المقرّر للمؤدّي بمقدار أَنْغولا واحدة (عرض إصبع)، فإن النتيجة تنقص على قدر ذلك.

Verse 10

आदौ विमानं शिल्पेन कार्यं देवगणैर्युतम् । तत्र गर्भगृहे रम्ये दृढे दर्पणसंनिभे

أولًا ينبغي أن يُصاغ الـ«فِيمانا» (البناء العلوي للمعبد) وفق علم العمارة المقدّس، مُزدانًا بجماعات الآلهة. وداخلَه، في «غَرْبَه غْرِهَه» (قدس الأقداس) الجميل، المتين، اللامع كالمِرآة—تُقام الحضورُ المعبودُ للرب شِيفا.

Verse 11

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायांएकदशोऽध्यायः

وهكذا ينتهي الفصل الحادي عشر في «فِدْييشْوَرا سَمهِتا» من «شري شِيفا مهابورانا».

Verse 12

मुक्ताप्रवालगोमेदवज्राणि नवरत्नकम् । मध्ये लिंगं महद्द्रव्यं निक्षिपेत्सहवैदिके

ينبغي أن يضع «النَّوَرَتْنَة»؛ أي الجواهر التسع—اللؤلؤ والمرجان و«غوميدَكَ» (هيسونيت) و«وَجْرَ» (ألماس)—مع قداسة الطقس الفيدي؛ وفي وسطها يُنصِّب الجوهرَ المقدّس العظيم: اللِّينغا.

Verse 13

संपूज्य लिंगं सद्याद्यैः पंचस्थाने यथाक्रमम् । अग्नौ च हुत्वा बहुधा हविषास कलं च माम्

بعد أن تُقام عبادة لِـلِنگا شيفا على الوجه اللائق، بتقديم القرابين الخمسة المبتدئة بـ«سَدْيَا» في المواضع الخمسة المقرّرة وبالترتيب الصحيح، فليُقدَّم بعد ذلك كثيرٌ من القرابين في النار المقدّسة بالسمن المصفّى (غي) وسائر الهَفِس—وبذلك تُعبدونني أنا، الربّ، في قدرتي المتجلّية (كلا).

Verse 14

अभ्यर्च्य गुरुमाचार्यमर्थैः कामैश्च बांधवम् । दद्यादैश्वर्यमर्थिभ्यो जडमप्यजडं तथा

بعد أن يكرّم المرءُ غوروَه وآتشاريَه (ācārya) حقَّ التكريم، وكذلك ذوي قرابته، بما هو مشروعٌ من المال وبالخدمة اللائقة، فليمنحِ الازدهارَ لمن يطلبه؛ وبهذا حتى البليدُ يصير غيرَ بليد، مُهذَّبًا ومتيقّظًا.

Verse 15

स्थावरं जंगमं जीवं सर्वं संतोष्य यत्नतः । सुवर्णपूरिते श्वभ्रे नवरत्नैश्च पूरिते

بعد أن يُرضي المرءُ باجتهادٍ كلَّ كائنٍ حيّ—الثابتَ والمتحرّك—فليُعِدْ حفرةً مملوءةً بالذهب، ومملوءةً كذلك بالجواهر التسع النفيسة (نَفَرَتْنَة).

Verse 16

सद्यादि ब्रह्म चोच्चार्य ध्यात्वा देवं परं शुभम् । उदीर्य च महामंत्रमओंकारं नादघोषितम्

بعد أن يتلو الصيغةَ المقدّسة لبراهمن التي تبدأ بـ «sadyaḥ…»، ويتأمّل الإلهَ الأسمى المبارك، فليُرنِّمْ بعد ذلك المانترا العظمى—الأومكارا (Oṃkāra)—مجلجلةً كتيّار الصوت (nāda).

Verse 17

लिंगं तत्र प्रतिष्ठाप्य लिगं पीठेन योजयेत् । लिंगं सपीठं निक्षिप्य नित्यलेपेन बंधयेत्

بعد تثبيت اللِّينغا هناك، ينبغي وصل اللِّينغا بقاعدته (pīṭha). ثم تُوضَع اللِّينغا مع القاعدة ويُحكَم تثبيتها بإلصاقها بطِلاء التثبيت الموصوف في الشعيرة (nitya-lepa) على الدوام.

Verse 18

एवं बेरं च संस्थाप्यं तत्रैव परमं शुभम् । पंचाक्षरेण बेरं तु उत्सवार्थं वहिस्तथा

وهكذا يُنصَبُ البِيرا (الأيقونة المُكرَّسة لشِيفا) في الموضع نفسه على أكمل وجهٍ من البركة. ولأجل عبادة الأعياد يُحمَلُ البِيرا إلى الخارج أيضًا، مع دوام تقديسه بمانترا البنجاكشري: «نَمَه شِفايَا» (Namaḥ Śivāya).

Verse 19

बेरं गुरुभ्यो गृह्णीयात्साधुभिः पूजितं तु वा । एवं लिंगे च बेरे च पूजा शिवपदप्रदा

ينبغي أن يتلقّى المرء «بيرا» (Berā: الرمز/الصورة المكرَّسة للعبادة) من الغورو، أو يتلقّى ما قد عُبد من قبلُ على أيدي السادهُو الأتقياء. وهكذا فإن العبادة المقدَّمة لكلٍّ من اللِّنگا (Liṅga) والبيرا تكون مانحةً «شيفابدا» (Śivapada)—المقام الأسمى لشيفا، أي التحرّر.

Verse 20

पुनश्च द्विविधं प्रोक्तं स्थावरं जंगमं तथा । स्थावरं लिंगमित्याहुस्तरुगुल्मादिकं तथा

ثمّ يُقال أيضًا إنّه على نوعين: الثابت غير المتحرّك (sthāvara) والمتحرّك (jaṅgama). أمّا الثابت فيُسمّى «لِنغا» (Liṅga)، كالأشجار والشجيرات وما شابهها، إذ تُوقَّر بوصفها حضور شيفا المقيم.

Verse 21

जंगमं लिंगमित्याहुः कृमिकीटादिकं तथा । स्थावरस्य च शुश्रूषा जंगमस्य च तर्पणम्

يُقال إن «اللِّينغا المتحرّكة» هي الكائنات الحيّة حقًّا، حتى الديدان والحشرات وما شابهها. فخدمة اللِّينغا غير المتحرّكة (شيفا-لينغا) وإطعامُ اللِّينغا المتحرّكة (الكائنات) حتى ترضى، كلاهما يُعَدّان من أعمال العبادة.

Verse 22

तत्तत्सुखानुरागेण शिवपूजां विदुर्बुधाः । पीठमंबामयं सर्वं शिवलिंगं च चिन्मयम्

يعلم الحكماء أن عبادة شيفا تُؤدَّى بمحبةٍ وبهَكتي متعلّقة بتلك السعادة العُليا. ويفهمون أن المقعد (البيثا) كلَّه مشبعٌ بالأم الإلهية أمبا، وأن شيفا-لينغا هو من طبيعة الوعي الخالص (تشِنمَيَة).

Verse 23

यथा देवीमुमामंके धृत्वा तिष्ठति शंकरः । तथा लिंगमिदं पीठं धृत्वा तिष्ठति संततम्

كما أن شانكرا يقيم أبدًا وهو يحمل الإلهة أُوما على حجره، كذلك هذا البيثا المقدّس يقيم على الدوام حاملاً هذا اللِّينغا.

Verse 24

एवं स्थाप्य महालिंगं पूजयेदुपचारकैः । नित्यपूजा यथा शक्तिध्वजादिकरणं तथा

هكذا، بعد أن يُثبَّت اللِّينغا العظيم تثبيتًا صحيحًا، ينبغي عبادته بما قُرِّر من الأوباجارا: القرابين والخدمات الطقسية. وتُؤدَّى العبادة اليومية على ترتيبها، وكذلك تُنصَب راية الشاكتي (Śakti-dhvaja) واللواء وسائر اللواحق المألوفة، بحسب الاستطاعة ووفق القاعدة.

Verse 25

इति संस्थापयेल्लिंगं साक्षाच्छिवपदप्रदम् । अथवा चरलिंगं तु षोडशैरुपचारकैः

هكذا ينبغي إقامة اللِّينغا، فهو يمنح مباشرةً مقام شيفا (التحرّر). أو يمكن عبادة اللِّينغا المتحرّك بستة عشر نوعًا من الأوباجارا، أي خدمات الطقس.

Verse 26

पूजयेच्च यथान्यायं क्रमाच्छिवपदप्रदम् । आवाहनं चासनं च अर्घ्यं पाद्यं तथैव च

ينبغي أن تُؤدَّى العبادة على الوجه الصحيح، خطوةً خطوة، بما يهب مقام شيفا: بدءًا بالاستدعاء (āvāhana)، ثم تقديم المقعد (āsana)، ثم قربان الإكرام (arghya)، وكذلك ماء غسل القدمين (pādya).

Verse 27

तदंगाचमनं चैव स्नानमभ्यंगपूर्वकम् । वस्त्रं गंधं तथा पुष्पं धूपं दीपं निवेदनम्

ثم يُؤدَّى الأتشامانا (ācamana) لتلك الأعضاء المطهَّرة، ويُقام الاغتسال (snāna) بعد دهنٍ وتدليكٍ بالزيت. وبعد ذلك تُقدَّم للربّ الثياب، والعطر (معجون الصندل)، والزهور، والبخور، والسراج، و«نَيْوِدْيَا» (naivedya) قربان الطعام.

Verse 28

नीराजनं च तांबूलं नमस्कारो विसर्जनम् । अथवाऽर्घ्यादिकं कृत्वा नैवेद्यां तं यथाविधि

ثم يُقام النِّيراجانا (nīrājana) بتلويح الأنوار، ويُقدَّم التامبولا (tāmbūla)، وتُؤدَّى السجدة بخشوع، ويُختَم بالڤيسارجانا (visarjana) أي الإنهاء الطقسي. أو بعد تقديم الأرغيا وما يتبعها على الوجه المقرر، تُقدَّم له «نَيْوِدْيَا» (naivedya) وفق الشعيرة.

Verse 29

अथाभिषेकं नैवेद्यं नमस्कारं च तर्पणम् । यथाशक्ति सदाकुर्यात्क्रमाच्छिवपदप्रदम्

ثمّ ينبغي، بحسب الاستطاعة، أن يُداوَم على أداء هذه الأعمال على الترتيب: الأبهشيكا (abhiṣeka) أي سكب ماء التطهير، والنايفيديا (naivedya) أي تقدمة الطعام، والنمَسكارا (namaskāra) أي السجود والتعظيم، والتربَنة (tarpaṇa) أي طقس الإرضاء. فإذا أُدّيت متتابعةً منحت مقام شِيفا (Śivapada).

Verse 30

अथवा मानुषे लिंगेप्यार्षे दैवे स्वयंभुवि । स्थापितेऽपूर्वके लिंगे सोपचारं यथा तथा

أو سواء كانت اللِّينغا من صنع البشر، أو مُقامةً على يد رِشي (Ṛṣi)، أو ذات أصلٍ إلهي، أو سْفَيَمبهو (svayambhū) أي متجلّيةً بذاتها—فإذا نُصِّبت لِينغا جديدة غير مسبوقة، وجب أن تُعبَد مع الأوبَتشارا (sopacāra)، أي بالخدمات والتقدمات اللائقة، على النحو المقرّر.

Verse 31

पूजोपकरणे दत्ते यत्किंचित्फलमश्नुते । प्रदक्षिणानमस्कारैः क्रमाच्छिवपदप्रदम्

من قدّم شيئًا ما، ولو يسيرًا، مما يتعلّق بالعبادة نال بعض الثمرة الروحية. وبالطواف يمينًا (pradakṣiṇā) وبالسجود التعظيمي (namaskāra) على الترتيب، يصير ذلك الفضل تدريجيًّا مانحًا لمقام شِيفا (Śivapada).

Verse 32

लिंगं दर्शनमात्रं वा नियमेन शिवप्रदम् । मृत्पिष्टगोशकृत्पुष्पैः करवीरेण वा फलैः

حتى مجرّد النظر إلى لِنْغا شيفا—إذا كان مع الالتزام بالآداب والنسك—يمنح نعمة شيفا ونيل البركة. وكذلك فإن العبادة المقدَّمة بمواد بسيطة، كرمزٍ مصنوع من الطين، أو أزهارٍ مُعَدّة من روث البقر، أو أزهار الكرافيرا، أو حتى الثمار، تصير سببًا لأن يفيض شيفا ببركاته.

Verse 33

गुडेन नवनीतेन भस्मनान्नैर्यथारुचि । लिंगं यत्नेन कृत्वांते यजेत्तदनुसारतः

بِالسُّكَّرِ الخام (jaggery)، أو بالزبدة الطازجة، أو بالبَسْمَة (الرماد المقدّس)، أو بحبوب الطعام—بحسب ما يميل إليه القلب—ليُشكِّل المرء اللِنْغا بعناية واجتهاد. فإذا صُنِعَت، فليُعبَدْ وفق ما يلائم تلك المادة وتلك الطريقة بعينها.

Verse 34

अंगुष्ठादावपि तथा पूजामिच्छंति केचन । लिंगकर्मणि सर्वत्र निषेधोस्ति न कर्हिचित्

إنّ بعضَ العابدين يرغبون حتى في أداء العبادة مبتدئين بالإبهام وسائر الأصابع (على الهيئة المقرّرة). وفي جميع الأعمال المتعلّقة بشيفا-لينغا (Śiva-liṅga) لا يوجد حظرٌ في أيّ وقتٍ قطّ—فمثلُ هذه العبادة مباحةٌ دائمًا.

Verse 35

सर्वत्र फलदाता हि प्रयासानुगुणं शिवः । अथवा लिंगदानं वा लिंगमौल्यमथापि वा

في كلّ مكانٍ إنّ شيفا هو واهبُ الثمرات على قدرِ الجهدِ الصادق. لذلك، سواءٌ كان الأمرُ تبرّعًا بِلِنغا (Liṅga)، أو تقديمَ قيمتها (كثمنها)، فإنّ ذلك كلَّه يصيرُ عملًا ذا استحقاقٍ وبركة.

Verse 36

श्रद्धया शिवभक्ताय दत्तं शिवपदप्रदम् । अथवा प्रणवं नित्यं जपेद्दशसहस्रकम्

ما يُعطى بإيمانٍ (śraddhā) إلى مُحبٍّ لشيفا يصيرُ مُنحًا لِـ«شيفا-پَدَة» (حال شيفا، التحرّر). أو وإلا فليُداوِمْ المرءُ يوميًّا على جَپَا البراناڤا (Oṁ) عشرةَ آلافِ مرّة.

Verse 37

संध्ययोश्च सहस्रं वा ज्ञेयं शिवपदप्रदम् । जपकाले मकारांतं मनःशुद्धिकरं भजेत्

في وقتي السَّنْدْهيا، عند الفجر وعند الغروب، فليُعلَم أن تكرار الذِّكر ألف مرة يهب مقام شيفا وموطنه. وفي زمن الجَپا، فليُتعبَّد بالمانترا المختومة بحرف «م»، أي الخماسية «نَمَه شِفايَ»، فإنها تُطهِّر الذهن.

Verse 38

समाधौ मानसं प्रोक्तमुपांशु सार्वकालिकम् । समानप्रणवं चेमं बिंदुनादयुतं विदुः

في السَّمادهي قيل إن الترديد الذهني (مانَسَ-جَپا) هو الطريقة اللائقة، وأما الترديد همسًا (أُپامشو-جَپا) فصالح في كل حين. واعلم أن هذا الجَپا متحدٌ مع البراناڤا نفسه «أوم»، ومُتَّصفٌ بالبِندو والناد (البذرة اللطيفة والصوت الباطني).

Verse 39

अथ पंचाक्षरं नित्यं जपेदयुतमादरात् । संध्ययोश्च सहस्रं वा ज्ञेयं शिवपदप्रदम्

لذلك ينبغي أن يُداوَم على جَپَةِ المانترا ذات المقاطع الخمسة (پَنجاكشرا) بخشوع—عشرة آلاف مرة؛ أو عند سَنْدْهْيَا الفجر وسَنْدْهْيَا الغروب ألف مرة. وهذا يُعرَف بأنه العمل الذي يمنح مقام (مأوى) شيفا.

Verse 40

प्रणवेनादिसंयुक्तं ब्राह्मणानां विशिष्यते । दीक्षायुक्तं गुरोर्ग्राह्यं मंत्रं ह्यथ फलाप्तये

المانترا التي تبتدئ بالبرَنَڤا (أوم Oṁ) موصًى بها على وجه الخصوص للبراهمة. ولتحصيل ثمرتها الحقّة ينبغي أن تُؤخَذ المانترا من الغورو، مقرونةً بالديكشا (التلقين/التدشين) على الوجه الصحيح.

Verse 41

कुंभस्नानं मंत्रदीक्षां मातृकान्यासमेव च । ब्राह्मणः सत्यपूतात्मा गुरुर्ज्ञानी विशिष्यते

من أتى بالاغتسال المقدّس بالكُمْبْهَة (kumbha-snāna)، وتلقّى ديكشا المانترا، ومارس مَاتْرِكَا-نياسا (تثبيت حروف الماتريكا)—فذلك البراهمن، المطهَّر باطنُه بالصدق، يمتاز بوصفه غوروًا حقًّا، عارفًا بالحكمة الروحية.

Verse 42

द्विजानां च नमःपूर्वमन्येषां च नमोन्तकम् । स्त्रीणां च क्वचिदिच्छंति नमो तं च यथाविधि

أما للثنائيّي الميلاد (dvija) فتُقال التحية بوضع «namaḥ» في البدء؛ ولغيرهم تُقال بوضع «namo» في الختام. وفي بعض الأحوال ترغب النساء أيضًا في تلك التحية الموقّرة نفسها—فقدّمها على الوجه الصحيح، وفق الطريقة المقرّرة.

Verse 43

विप्रस्त्रीणां नमः पूर्वमिदमिच्छंति केचन । पंचकोटिजपं कृत्वा सदा शिवसमो भवेत्

يرغب بعضهم أولًا في هذه التحية: «السجود لزوجات البراهمة». فإذا أتمّ جَپَا المانترا خمسَةَ كرور، صار دائمًا كشيڤا، ونال سِيفا-سايوجيا بقربه ومماثلته بفضل نعمة الرب.

Verse 44

एकद्वित्रिचतुःकोट्याब्रह्मादीनां पदं व्रजेत् । जपेदक्षरलक्षंवा अक्षराणां पृथक्पृथक्

بأداء الجَپَا (japa) بمقدار كروْر واحد أو اثنين أو ثلاثة أو أربعة، ينال المرء المقام الرفيع الذي يناله حتى براهما وسائر الآلهة. أو ليُكرِّر مئة ألف مرة مقاطع المانترا، مردِّدًا كل مقطع على حدة.

Verse 45

अथवाक्षरलक्षं वा ज्ञेयं शिवपदप्रदम् । सहस्रं तु सहस्राणां सहस्रेण दिनेन हि

أو ليُعلَم أن التلاوة التي تبلغ مئة ألف (لَكْه) من مقاطع المانترا تمنح شيفا-پَدَة، المقام الأسمى لشيفا. حقًّا، ألف تكرار في اليوم يُتمّ الألوف المطلوبة في ألف يوم.

Verse 46

जपेन्मंत्रादिष्टसिद्धिर्नित्यं ब्राह्मणभोजनात् । अष्टोत्तरसहस्रं वै गायत्रीं प्रातरेव हि

ينبغي للمرء أن يداوم على الجَپَا (ترديد المانترا)؛ فإن نيلَ ثمرةِ المانترا المقرَّرة يثبت بإطعامِ البراهمة على الدوام. حقًّا، تُتلى غاياتري ألفًا وثماني مرات، ولا سيّما في الصباح.

Verse 47

ब्राह्मणस्तु जपेन्नित्यं क्रमाच्छिवपदप्रदान् । वेदमंत्रांस्तु सूक्तानि जपेन्नियममास्थितः

وأمّا البراهمن فعليه أن يداوم كلَّ يوم على الجَپَا، على الترتيب، لمانترات شيفا التي تمنح مقام شيفا؛ وهو قائمٌ على النِّيَما (الانضباط والعهود) يَتلو كذلك مانترات الفيدا وتراتيلها (السوكْتا).

Verse 48

एकं दशार्णं मंत्रं च शतोनं च तदूर्ध्वकम् । अयुतं च सहस्रं च शतमेकं विना भवेत्

أمّا المانترا ذات العشر مقاطع فعددُ الجَپَا لها يكون مئةً وما فوقها؛ وقد نُصَّ أيضًا على عشرة آلاف، أو ألف، أو مئة وواحد. ولا ينبغي أن تُؤدَّى بلا عددٍ محدَّدٍ تامّ.

Verse 49

वेदपारायणं चैव ज्ञेयं शिवपदप्रदम् । अन्यान्बहुतरान्मंत्राञ्जपेदक्षरलक्षतः

ينبغي أن يُعلَم أن تلاوة الفيدات مانحةٌ لـ«شيفابادا»؛ أي مقام شيفا. وكذلك ينبغي ترديدُ منتراتٍ كثيرةٍ أخرى، مع أداء الجَپا (japa) بمقدار مئة ألف مقطعٍ صوتيّ.

Verse 50

एकाक्षरांस्तथा मंत्राञ्जपेदक्षरकोटितः । ततः परं जपेच्चैव सहस्रं भक्तिपूर्वकम्

ينبغي ترديدُ منتراتِ المقطع الواحد (بيجا) وسائر المنترات بعددٍ يبلغ الكوṭيّات من المقاطع، أي عدًّا هائلًا. ثم بعد ذلك، ليُؤدَّ جَپا ألفَ مرةٍ أخرى، مقرونًا بالمحبة التعبدية (بهكتي).

Verse 51

एवं कुर्याद्यथाशक्ति क्रमाच्छिव पदं लभेत् । नित्यं रुचिकरं त्वेकं मंत्रमामरणांतिकम्

من فعل ذلك بحسب طاقته وعلى التدرّج نال مقام شيفا (شيفابادا) شيئًا فشيئًا. لذلك ينبغي أن يتخذ المرء يوميًا منترًا واحدًا يطيب له القلب، ويلازمه بثبات إلى نهاية العمر.

Verse 52

जपेत्सहस्रमोमिति सर्वाभीष्टं शिवाज्ञया । पुष्पारामादिकं वापि तथा संमार्जनादिकम्

بأمرِ شِيفا يُكرِّرُ المرءُ «أوم» ألفَ مرّة، فينالُ جميعَ المرادات. وله أيضًا أن يخدمَه بأعمالٍ كالعنايةِ ببساتينِ الزهور وما شابه، وبأفعالٍ ككنسِ الموضعِ المقدّس وتنظيفِه.

Verse 53

शिवाय शिवकार्याथे कृत्वा शिवपदं लभेत् । शिवक्षेत्रे तथा वासं नित्यं कुर्याच्च भक्तितः

مَن يعملُ أعمالًا لِشِيفا ومن أجلِ شِيفا ينالُ مقامَ شِيفا (دارَه). وكذلك، وبالتعبّد، ينبغي أن يقيمَ دائمًا في «شِيفا-كشيترا»؛ أي في موضعٍ مقدّسٍ لشِيفا.

Verse 54

जडानामजडानां च सर्वेषां भुक्तिमुक्तिदम् । तस्माद्वासं शिवक्षेत्रे कुर्यदामरणं बुधः

لجميع الكائنات—سواء كانت بليدة الفهم أم نافذة البصيرة—يهب ذلك الحقل المقدّس لِشِيفا كِلَا الأمرين: البُهكتي (تمام النعمة الدنيوية) والمُكتي (التحرّر). لذلك ينبغي للحكيم أن يقيم في كْشيترا شِيفا إلى آخر العمر.

Verse 55

लिंगाद्धस्तशतं पुण्यं क्षेत्रे मानुषके विदुः । सहस्रारत्निमात्रं तु पुण्यक्षेत्रे तथार्षके

يقول الحكماء: في الحَرَم الذي أقامه البشر يمتدّ نطاق البركة من شِيفا-لينغا مئةَ هَسْتا. أمّا في الحقل المقدّس الحقّ، المُطهَّر ببركة الرِّشي، فيمتدّ بقدر ألفِ شعاعٍ (كأشعّة الشمس).

Verse 56

दैवलिंगे तथा ज्ञेयं सहस्रारत्निमानतः । धनुष्प्रमाणसाहस्रं पुण्यं क्षेत्रे स्वयं भुवि

وكذلك في شأن الديفا-لينغا (Daiva-liṅga) ينبغي أن يُعلَم أن امتدادها ألفُ أَرَتْني (ذراع). وعلى وجه الأرض نفسها، وبمجرد حضورها، يصير الكْشيترا ذا بركة، ممتدًّا من كل جانب إلى ألفِ قياسِ دَهنو (طول القوس).

Verse 57

पुण्यक्षेत्रे स्थिता वापी कूपाद्यं पुष्कराणि च । शिवगंगेति विज्ञेयं शिवस्य वचनं यथा

كلُّ بئرٍ مُدرَّج (فاپي vāpī) أو بئرٍ عاديٍّ وسائر خزّانات الماء القائمة في الموضع المقدّس ينبغي أن تُعرَف بأنها «شِيفا-غانغا»، وفقًا لكلام الربّ شِيفا نفسه.

Verse 58

तत्र स्नात्वा तथा दत्त्वा जपित्वा हि शिवं व्रजेत् । शिवक्षेत्रं समाश्रित्य वसेदामरणं तथा

هناك، بعد الاغتسال وإيتاء العطايا على وجهها، وبعد أداء الجَپَة (تكرار اسم شِيفا)، ينبغي للمرء حقًّا أن يمضي إلى شِيفا. وبالاعتصام بكْشِترا شِيفا المقدّسة، فليقم هناك كذلك، فينال حالًا يتجاوز الموت (الخلود).

Verse 59

दाहं दशाहं मास्यं वा सपिंडीकरणं तु वा । आब्दिकं वा शिवक्षेत्रे क्षेत्रे पिंडमथापि वा

سواء كانت طقوس الحرق، أو مراسيم اليوم العاشر، أو الشعيرة الشهرية، أو احتفال سَپِنْدِيكَرَنَة، أو شرادها السنوية—إذا أُقيمت في كْشِتْرَة شيفا المقدّسة، فإن تقديم قُرَص البِنْدَا هناك يغدو ذا أثرٍ روحيّ نافذ.

Verse 60

सर्वपाप विनिर्मुक्तः सद्यः शिवपदं लभेत् । अथवा सप्तरात्रं वा वसेद्वा पंचरात्रकम्

ومن تحرّر من جميع الآثام نال حال شيفا في الحال. وإلا فليقِم هناك سبع ليالٍ، أو على الأقل خمس ليالٍ.

Verse 61

त्रिरात्रमेकरात्रं वा क्रमाच्छिवपदं लभेत् । स्ववर्णानुगुणं लोके स्वाचारात्प्राप्नुते नरः

وبمراعاة (النسك المقرّر) ثلاث ليالٍ—بل حتى ليلة واحدة—ينال المرء تدريجًا حال شيفا. وفي هذا العالم ينال الإنسان ثمرةً تليق بمقامه (ڤَرْنَا) بفضل سلوكٍ يوافق انضباطه ونسكه ونذوره الخاصة.

Verse 62

वर्णोद्धारेण भक्त्या च तत्फलातिशयं नरः । सर्वं कृतं कामनया सद्यः फलमवाप्नुयात्

با استخراج المقاطع المقدّسة وتأمّلها (varṇoddhāra) مع البهكتي، ينال الإنسان سموّ الثمرة وكمالها. وكل ما يُفعل بنيةٍ مشتهاة (kāmanā) يؤتي ثماره حالًا.

Verse 63

सर्वं कृतमकामेन साक्षाच्छिवपदप्रदम् । प्रातर्मध्याह्नसायाह्नमहस्त्रिष्वेकतः क्रमात्

كلّ هذا إذا أُدّي بلا رغبةٍ أنانية، منح مباشرةً مقام شيفا. ويُشرَع فيه على الترتيب في الأوقات الثلاثة المقدّسة—الصباح والظهيرة والمساء—كلّ وقتٍ على حدة كعبادةٍ تامّة.

Verse 64

प्रातर्विधिकरं ज्ञेयं मध्याह्नं कामिकं तथा । सायाह्नं शांतिकं ज्ञेयं रात्रावपि तथैव हि

تُعرَف عبادة الصباح بأنها ما يُقيم الدَّرما ويعضد أداء الشعائر على وجهها الصحيح. وأما عبادة الظهيرة فيُقال إنها مُحقِّقة للرغبات. وعبادة المساء تُعرَف بأنها مُسكِّنة مانحة للسلام؛ وكذلك العبادة في الليل فهي من الطبيعة المُسالِمة نفسها.

Verse 65

कालो निशीथो वै प्रोक्तोमध्ययामद्वयं निशि । शिवपूजा विशेषेण तत्कालेऽभीष्टसिद्धिदा

الوقت المسمّى «نيشيته» قد أُعلن أنه الحارستان الأوسطتان من الليل. وعبادة الربّ شِيفا، ولا سيّما في ذلك الوقت، تصير واهبةً للمنال المرغوب وتحقيق المقاصد.

Verse 66

एवं ज्ञात्वा नरः कुर्वन्यथोक्तफलभाग्भवेत् । कलौ युगे विशेषेण फलसिद्धिस्तु कर्मणा

فإذا عَلِم الإنسان ذلك وعمل كما وُصِف، صار مستحقًّا لنيل الثمار المذكورة. ولا سيّما في عصر كالي، فإن تحقّق النتائج يتمّ بالكَرْمَن (الفعل) المؤدّى على وجهه الصحيح وفقًا للتعليم.

Verse 67

उक्तेन केनचिद्वापि अधिकारविभेदतः । सद्वृत्तिः पापभीरुश्चेत्ततत्फलमवाप्नुयात्

ولو قيل هذا على لسان أيّ أحد، فإنه يثبت حقًّا بحسب تفاوت أهلية السالكين الروحية. فمن كان حسن السيرة وخائفًا من الإثم نال الثمرة الموافقة.

Verse 68

ऋषय ऊचुः । अथ क्षेत्राणि पुण्यानि समासात्कथयस्व नः । सर्वाः स्त्रियश्च पुरुषा यान्याश्रित्य पदं लभेत्

قال الحكماء (الرِّشي): «فالآن حدِّثنا بإيجاز عن الكْشِتْرَات المقدّسة، عن المواطن الطاهرة؛ تلك التي بالاعتصام بها ينال جميع النساء والرجال المقام الأسمى (موكشا/التحرّر).»

Verse 69

सूत योगिवरश्रेष्ठ शिवक्षेत्रागमांस्तथा । सूत उवाच । शृणुत श्रद्धया सर्वक्षेत्राणि च तदागमान्

قال سوتا: «يا أفضلَ اليوغيين السامِين، اصغوا بإيمانٍ إلى جميع شيفا-كشيترا، أي المواضع المقدّسة لشيفا، وإلى الآغاما، التعاليم الموثوقة المتّصلة بتلك المواضع.»