Śiva’s Freedom from Bondage and His Cosmic Support (शिवस्य अबन्धत्वं तथा सर्वाधिष्ठानत्वम्)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । नशिवस्याणवो बंधः कार्यो मायेय एव वा । प्राकृतो वाथ बोद्धा वा ह्यहंकारात्मकस्तथा

قال أوبامانيو: «ليس لِشِيفا قيدٌ البتّة؛ لا قيدُ āṇava، ولا قيدٌ ناشئٌ عن الكارما، ولا قيدُ المايا. ولا قيدٌ ‘prākṛta’ (الماديّ الطبيعيّ) ولا ‘boddhā’ (قيدُ العارف المحدود)، لأن مثل هذه القيود متجذّرة في الأَهَنْكارا (الأناويّة)، وذلك لا يليق به ولا يتعلّق به».

Verse 2

नैवास्य मानसो बंधो न चैत्तो नेंद्रियात्मकः । न च तन्मात्रबंधो ऽपि भूतबंधो न कश्चन

ليس له قيدٌ من جهة الذهن (manas)، ولا من جهة الفكر/الوعي (citta)، ولا من جهة الحواس. ولا قيدَ أيضًا عبر التانماترا (العناصر اللطيفة)، ولا أيَّ قيدٍ البتّة عبر البهوتا (العناصر الكثيفة).

Verse 3

न च कालः कला चैव न विद्या नियतिस्तथा । न रागो न च विद्वेषः शंभोरमिततेजसः

أمّا شَمبهو ذو الإشراق الذي لا يُحدّ، فليس له زمان (كالا) ولا كَلا—أي جزء أو مقدار مُقيِّد؛ ولا معرفة مشروطة (ڤيديا) ولا نِيَتي (قدرٌ محتوم). وفيه لا تعلّق (راغا) ولا كراهية (دڤيشا).

Verse 4

न चास्त्यभिनिवेशो ऽस्य कुशला ऽकुशलान्यपि । कर्माणि तद्विपाकश्च सुखदुःखे च तत्फले

ليس فيه تعلّقٌ ولا تشبّثٌ ثابت. فبالنسبة إليه، حتى الأفعال التي تُسمّى صالحةً أو سيّئة—ومع نضج ثمراتها—لا تُقيِّده؛ واللذّة والألم اللذان ينشآن كثمارٍ لها لا يُكرهان عليه، إذ هو ثابتٌ في حرّية السيّد شيفا.

Verse 5

आशयैर्नापि संबन्धः संस्कारैः कर्मणामपि । भोगैश्च भोगसंस्कारैः कालत्रितयगोचरैः

لا صلة له حتى بالآشايا (āśaya) أي الميول الكامنة، ولا بالسامسكارا (saṃskāra) وهي الانطباعات الكارمية للأفعال. ولا كذلك بتجارب التمتّع (bhoga) وما ينشأ عنها من انطباعات—وكل ذلك مما يقع ضمن نطاق الأزمنة الثلاثة: الماضي والحاضر والمستقبل.

Verse 6

न तस्य कारणं कर्ता नादिरंतस्तथांतरम् । न कर्म करणं वापि नाकार्यं कार्यमेव च

بالنسبة إليه لا سببَ ولا فاعل؛ لا بدايةَ ولا نهايةَ، ولا «داخل» ولا «بين». لا عملَ له ولا أداةَ للعمل؛ وبالنسبة إليه لا «ما لا ينبغي فعله»، ولا حتى «ما ينبغي فعله».

Verse 7

नास्य बंधुरबंधुर्वा नियंता प्रेरको ऽपि वा । न पतिर्न गुरुस्त्राता नाधिको न समस्तथा

بالنسبة إليه لا قريبَ ولا غيرَ قريب؛ ولا مُتحكِّمَ ولا مُحرِّضَ فوقه. لا سيّدَ له؛ ولا أحدَ يكون له غورو (guru) أو حامياً. لا أحدَ أعظمَ منه—ولا أحدَ مساوياً له.

Verse 8

न जन्ममरणे तस्य न कांक्षितमकांक्षितम् । न विधिर्न निषेधश्च न मुक्तिर्न च बन्धनम्

بالنسبة إليه لا ولادةَ ولا موت؛ لا مرغوبَ ولا غيرَ مرغوب. وبالنسبة إليه لا أمرَ ولا نهي؛ لا موكشا (تحرّر) ولا قيد.

Verse 9

नास्ति यद्यदकल्याणं तत्तदस्य कदाचन । कल्याणं सकलं चास्ति परमात्मा शिवो यतः

كلُّ ما هو غيرُ ميمونٍ لا يَتعلّقُ به قطّ. وكلُّ البركةِ والخيرِ قائمٌ فيه، لأنَّ الذاتَ العُليا هي شِيفا.

Verse 10

स शिवस्सर्वमेवेदमधिष्ठाय स्वशक्तिभिः । अप्रच्युतस्स्वतो भावः स्थितः स्थाणुरतः स्मृतः

ذلك شِيفا، مُقيمٌ لهذا الكون كلِّه ومُسندٌ له بقواه (شَكتي) الخاصة، باقٍ غيرَ ساقطٍ، قائمٌ بذاته في جوهره الأصيل. ولثباته الدائم يُذكَر باسم «سْثانو»—الربُّ غيرُ المتحرّك.

Verse 11

शिवेनाधिष्ठितं यस्माज्जगत्स्थावरजंगमम् । सर्वरूपः स्मृतश्शर्वस्तथा ज्ञात्वा न मुह्यति

لأنَّ هذا الكون كلَّه—الثابتَ والمتحرّكَ—تحت رئاسة شِيفا وسنده، ولأنَّ «شَرفا» يُذكَر بوصفه المتجلّي بكلِّ الصور، فإنَّ من عرف هذه الحقيقة لا يقع في الوهم.

Verse 12

शर्वो रुद्रो नमस्तस्मै पुरुषः सत्परो महान् । हिरण्यबाहुर्भगवान्हिरण्यपतिरीश्वरः

السلامُ والسجودُ لِرُدرا—شَرفا—ذلك البُروشا الأسمى، العظيمُ الثابتُ في «سات» الحقّ. هو البهَغَفان ذو الذراعين الذهبيّتين، سيّدُ كلِّ بهاءٍ ورخاء، الإيشڤرا الحاكمُ الأعلى.

Verse 13

अंबिकापतिरीशानः पिनाकी वृषवाहनः । एको रुद्रः परं ब्रह्म पुरुषः कृष्णपिंगलः

هو إيشانا، السيّد وقرينُ أمبيكا؛ حاملُ قوسِ بيناكا، وراكبُ الثور. هو وحده رودرا—البراهمان الأعلى، البوروشا المتعالي—داكنُ اللون ذو لمعانٍ أصفرَ مائلٍ إلى البني.

Verse 14

बालाग्रमात्रो हृन्मध्ये विचिंत्यो दहरांतरे । हिरण्यकेशः पद्माक्षो ह्यरुणस्ताम्र एव च

في لوتس القلب، في الفضاء الباطني اللطيف (دهارا)، ليتأمّل المرءُ إيّاه لا يزيد عن طرف شعرة—ذو شعرٍ ذهبي، وعينين كزهرة اللوتس، ومتألّقٍ بلونٍ أحمرَ نحاسيّ.

Verse 15

यो ऽवसर्पत्य सौ देवो नीलग्रीवो हिरण्मयः । सौम्यो घोरस्तथा मिश्रश्चाक्षारश्चामृतो ऽव्ययः

ذلك الدِّيفا بعينه الذي يَسري ويَنبعث—ذو الحلق الأزرق والمتلألئ كالذهب—يتجلّى لطيفًا، ومهيبًا، ومختلطَ الصفات؛ وهو غيرُ الفاني، ورحيقُ الخلود، والثابتُ الذي لا يتبدّل.

Verse 16

स पुंविशेषः परमो भगवानन्तकांतकः । चेतनचेतनोन्मुक्तः प्रपञ्चाच्च परात्परः

هو الشخصُ الأسمى المتعالي—بهاغافان شِيفا، قاهرُ الموت. غيرُ مقيَّدٍ لا بالواعي ولا بغير الواعي، قائمٌ وراء الكون كلّه المتجلّي، وهو الأعلى حتى فوق الأعلى.

Verse 17

शिवेनातिशयत्वेन ज्ञानैश्वर्ये विलोकिते । लोकेशातिशयत्वेन स्थितं प्राहुर्मनीषिणः

إذا نُظر في المعرفة والسيادة الربّانية، قال الحكماء إنهما ثابتتان في تفوّقٍ لا نظير له بفضل شِيفا؛ وأكّدوا أن هذه السُّموّ يعلو حتى على العظمة المنسوبة إلى حكّام العوالم.

Verse 18

प्रतिसर्गप्रसूतानां ब्रह्मणां शास्त्रविस्तरम् । उपदेष्टा स एवादौ कालावच्छेदवर्तिनाम्

لِبراهماواتِ كلِّ دورةٍ متعاقبةٍ من الخلق، هو وحده، منذ البدء، الذي يشرح اتساع الشاسترا كلّه لأولئك الكائنات القاطنة ضمن حدود الزمان.

Verse 19

कालावच्छेदयुक्तानां गुरूणामप्यसौ गुरुः । सर्वेषामेव सर्वेशः कालावच्छेदवर्जितः

هو الغورو حتى لأولئك المعلّمين الذين تُقيّدهم تقسيمات الزمان. وهو ربّ الأرباب، وسيّد جميع الكائنات—متحرّرٌ بذاته تحرّرًا تامًّا من كل قيد يفرضه الزمان.

Verse 20

शुद्धा स्वाभाविकी तस्य शक्तिस्सर्वातिशायिनी । ज्ञानमप्रतिमं नित्यं वपुरत्यन्तनिर्मितम्

شاكتيه (قوّته الإلهية) طاهرة فطرية، متعالية على كل شيء. ومعرفته لا نظير لها وأزلية، وهيئته متقوّمة على أكمل وجه—منزّهة عن كل نقص أو حدّ.

Verse 21

ऐश्वर्यमप्रतिद्वंद्वं सुखमात्यन्तिकं बलम् । तेजःप्रभावो वीर्यं च क्षमा कारुण्यमेव च

سيادة لا ندّ لها، ونعيم أسمى لا ينقطع، وقوّة؛ وبهاءٌ مشعّ، وبأسٌ بطولي؛ ومع ذلك الغفران والرحمة—تلك هي الكمالات الإلهية المقصودة هنا.

Verse 22

परिपूर्णस्य सर्गाद्यैर्नात्मनो ऽस्ति प्रयोजनम् । परानुग्रह एवास्य फलं सर्वस्य कर्मणः

بالنسبة للذات الكاملة أبدًا، لا غاية شخصية لها في أفعالٍ كالإيجاد وما يتبعه. وثمرة كل فعله إنما هي وحدها: النعمة واللطف الممنوحان لسائر الكائنات.

Verse 23

प्रणवो वाचकस्तस्य शिवस्य परमात्मनः । शिवरुद्रादिशब्दानां प्रणवो हि परस्स्मृतः

البرَنَفا (أوم) هو الاسم الكاشف لذلك الذات الأعلى، شيفا. حقًّا، بين ألفاظ مثل «شيفا» و«رودرا» وسواها، يُذكَر البرَنَفا بوصفه الأسمى.

Verse 24

शंभो प्रणववाच्यस्य भवनात्तज्जपादपि । या सिद्धिस्सा परा प्राप्या भवत्येव न संशयः

يا شَمبهو، بتأمّل مَن يُشار إليه بالمقطع المقدّس «أوم»، وكذلك بترديد (جَپا) ذلك البرَنَفا، تُنال حتمًا الغاية العظمى—أيًّا كانت أرفع سِدّهي—ولا شكّ في ذلك.

Verse 25

तस्मादेकाक्षरं देवमाहुरागमपारगाः । वाच्यवाचकयोरैक्यं मन्यमाना मनस्विनः

لذلك يعلن الحكماء الذين بلغوا شاطئ الآغامَات البعيد أن الإله ذي المقطع الواحد (شيفا) هو الأسمى، إذ يرون أن المعنى المُعبَّر عنه والصوت المُعبِّر عنه هما في الحقيقة واحد لا اثنان.

Verse 26

अस्य मात्राः समाख्याताश्चतस्रो वेदमूर्धनि । अकारश्चाप्युकारश्च मकारो नाद इत्यपि

في ذروة الفيدا (التعليم المقدّس) أُعلنت أربع مقادير (ماترا) لهذا: صوت «A»، وصوت «U»، وصوت «M»، وكذلك الاهتزاز الرنّان المسمّى «نادا» (Nāda).

Verse 27

अकारं बह्वृचं प्राहुरुकारो यजुरुच्यते । मकारः सामनादोस्य श्रुतिराथर्वणी स्मृताः

يُعلنون أن المقطع «A» هو الرِّغفيدا (Bahvṛc)، وأن «U» يُسمّى اليَجُرفيدا، وأن «M» هو صوت السامافيدا فيه؛ وأن شروتيه (Śruti) تُذكَر على أنها الأثَرفافيدا.

Verse 28

अकारश्च महाबीजं रजः स्रष्टा चतुर्मुखः । उकारः प्रकृतिर्योनिः सत्त्वं पालयिता हरिः

«A» هو البِذْر العظيم (mahābīja)، وهو غُونَة الرَّجَس، وهو الخالق ذو الوجوه الأربعة (براهما). «U» هي براكْرِتي، وهي اليوني (الرَّحِم/المَهد)، وهي غُونَة السَّتْفَة، وهي هاري (فيشنو) الحافظ.

Verse 29

मकारः पुरुषो बीजं तमः संहारको हरः । नादः परः पुमानीशो निर्गुणो निष्क्रियः शिवः

المقطع «ما» هو البوروشا، وهو البِذرة (bīja). وهو هارا، المُهلِك الذي يسترجع (العوالم) بقوة التامس. وهو النادا المتعالي، الربّ الأعلى، الشخص الأسمى—شيفا، منزَّه عن الصفات (nirguṇa) وبلا فعل (niṣkriya).

Verse 30

सर्वं तिसृभिरेवेदं मात्राभिर्निखिलं त्रिधा । अभिधाय शिवात्मानं बोधयत्यर्धमात्रया

كلّ هذا—الكون بأسره في تقسيمه الثلاثي—يُعبَّر عنه بالماترا الثلاث (لـ«أوم»). غير أنّ بالماترا النصفية يُوقَظ الإدراك بأن شيفا هو الذات عينها—الربّ المتعالي المتجاوز للثلاثية، وواهب معرفة التحرّر.

Verse 31

यस्मात्परं नापरमस्ति किंचिद्यस्मान्नाणीयो न ज्यायो ऽस्ति किंचित् । वृक्ष इव स्तब्धो दिवि तिष्ठत्येकस्तेनेदं पूर्णं पुरुषेण सर्वम्

ليس وراءه شيء أعلى، وليس دونه شيء آخر. لا شيء أدقّ منه ولا شيء أعظم منه. كالشجرة الساكنة غير المتحركة يقف الواحد ثابتًا في فسحة السماء؛ وبهذا البوروشا الأعلى يَسري هذا الكون كلّه سريانًا تامًّا ويغدو كاملًا.