मन्त्रसिद्धिः, प्रतिबन्धनिरासः, श्रद्धा-नियमाः (Mantra Efficacy, Removal of Obstacles, and the Role of Faith/Discipline)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । एतत्ते कथितं कृष्ण कर्मेहामुत्र सिद्धिदम् । क्रियातपोजपध्यानसमुच्चयमयं परम्

قال أوبامانيو: «يا كريشنا، لقد بيّنتُ لك هكذا ذلك الانضباط الأسمى—المؤلَّف من اجتماع الأعمال الطقسية المقدّسة، والتقشّف (تَبَس)، وترديد المانترا (جَپَ)، والتأمّل (دهيانا)—الذي يمنح الظفر في هذه الدنيا وفي الآخرة».

Verse 2

अथ वक्ष्यामि शैवानामिहैव फलदं नृणाम् । पूजाहोमजपध्यानतपोदानमयं महत्

والآن سأُعلن لأتباع الشيفاوية ما يمنح الثمرة حقًّا هنا في هذه الدنيا للناس: ذلك الانضباط العظيم المؤلَّف من العبادة، وقربان النار (هوما)، وتكرار المانترا، والتأمّل، والتقشّف، والعطاء المقدّس.

Verse 3

तत्र संसाधयेत्पूर्वं मन्त्रं मन्त्रार्थवित्तमः । दृष्टसिद्धिकरं कर्म नान्यथा फलदं यतः

هناك، على العارف بالمعنى الحقّ للمانترا أن يُتمّ أولًا إنجاز المانترا على الوجه الصحيح. لأن العمل الطقسي لا يصير مُعطيًا للنجاح الظاهر إلا بذلك؛ وإلا فلا يُثمر ثمرته.

Verse 4

सिद्धमन्त्रो ऽप्यदृष्टेन प्रबलेन तु केनचित् । प्रतिबन्धफलं कर्म न कुर्यात्सहसा बुधः

وإن كان المانترا مُتحقِّقًا وفعّالًا، فلا ينبغي للحكيم أن يُسارع إلى عملٍ ثمرته العائق؛ إذ قد تكون هناك قوّةٌ خفيّةٌ شديدةُ البأس تعمل من وراء الحجاب.

Verse 5

तस्य तु प्रतिबन्धस्य कर्तुं शक्येह निष्कृतिः । परीक्ष्य शकुनाद्यैस्तदादौ निष्कृतिमाचरेत्

وأمّا ذلك العائق فله هنا كفّارةٌ وتطهيرٌ (نِشْكْرِتي) يمكن إجراؤه. فليُفحَص أولًا عن الفأل والعلامات وما يتصل بها، ثم ليُباشَر من البدء بطقس الكفّارة المقرَّر.

Verse 6

यो ऽन्यथा कुरुते मोहात्कर्मैहिकफलं नरः । न तेन फलभाक्स स्यात्प्राप्नुयाच्चोपहास्यताम्

إنْ فعل الإنسانُ الأعمال على غير وجهها بدافع الوهم طلبًا لثمرات الدنيا، فلن يكون مستحقًّا لتلك الثمرة حقًّا؛ بل لا ينال إلا السخرية والاستهزاء.

Verse 7

अबिस्रब्धो न कुर्वीत कर्म दृष्टफलं क्वचित् । स खल्वश्रद्धधानः स्यान्नाश्रद्धः फलमृच्छति

لا ينبغي للمرء أن يقوم بأي عملٍ بعجلةٍ قلِقة طلبًا لثوابٍ منظورٍ عاجل. فإن مثل هذا الإنسان حقًّا بلا شرَدّها (śraddhā: الإيمان المقرون بالتوقير)، ومن خلا من الشرَدّها لا ينال الثمرة الحقّة.

Verse 8

नापराधोस्ति देवस्य कर्मण्यपि तु निष्फले । यथोक्तकारिणां पुंसामिहैव फलदर्शनात्

لا عيب في الربّ (ديفا)، وإن بدا العملُ كأنه بلا ثمرة. فإن الذين يعملون على وفق ما أُمِروا به تمامًا يرون الثمرة هنا نفسها، في هذه الحياة.

Verse 9

साधकः सिद्धमंत्रश्च निरस्तप्रतिबंधकः । विश्वस्तः श्रद्धधानश्च कुर्वन्नाप्नोति तत्फलम्

السادهاكا الصادق—الذي صار مَنترُه مُؤثِّرًا، وزالت عوائقه، وهو ثابتٌ واثقٌ وممتلئٌ بالإيمان—إذا قام بالممارسة نال ثمرتها عينَها لا محالة.

Verse 10

अथवा तत्फलावाप्त्यै ब्रह्मचर्यरतो भवेत् । रात्रौ हविष्यमश्नीयात्पायसं वा फलानि वा

أو لبلوغ ذلك الثمر بعينه، فليثبت على البْرَهْمَتشاريا (العِفّة وضبط الشهوة). وليأكل ليلًا الهَفِس (طعام القربان الطاهر) أو أرزًّا باللبن أو فواكه.

Verse 11

हिंसादि यन्निषिद्धं स्यान्न कुर्यान्मनसापि तत् । सदा भस्मानुलिप्तां गस्सुवेषश्च शुचिर्भवेत्

وكل ما كان منهيًّا عنه—كالعنف—فلا يفعله، ولا حتى في الخاطر. وليكن دائمًا مُلطَّخ الجسد بالبَسْمَة (الرماد المقدّس)، حسنَ الهيئة بعلامات انضباط شيفا، وليثبت على الطهارة.

Verse 12

इत्थमाचारवान्भूत्वा स्वानुकूले शुभे ऽहनि । पूर्वोक्तलक्षणे देशे पुष्पदामाद्यलंकृते

وهكذا، بعد أن يصير صاحبَ سلوكٍ منضبطٍ بالآداب القويمة، في يومٍ مُباركٍ ملائمٍ له، وفي موضعٍ تتوافر فيه الصفات المذكورة آنفًا ومُزيَّنٍ بأكاليل الزهور وسائر الزينة، فليُقِم العبادة على الوجه الصحيح.

Verse 13

आलिप्य शकृता १ भूमिं हस्तमानावरां यथा । विलिखेत्कमले भद्रे दीप्यमानं स्वतेजसा

بعد أن يُلطَّخَت الأرض بروث البقر، يا كمالا المباركة، فليُرسَم عليها لوتسٌ بمقدار كفّ اليد، متلألئًا بضيائه الذاتي.

Verse 14

तप्तजांबूनदमयमष्टपत्रं सकेसरम् । मध्ये कर्णिकया युक्तं सर्वरत्नैरलंकृतम्

صُنِعَ من ذهب «جامبونادا» المُحمّى، على هيئة لوتسٍ ذي ثماني بتلات مع أسديته؛ وفي الوسط زُوِّدَ بقرصه (الكَرْنِكا)، وزُيِّنَ بكل أصناف الجواهر.

Verse 15

स्वाकारसदृशेनैव नालेन च समन्वितम् । तादृशे स्वर्णनिर्माणे कंदे सम्यग्विधानतः

ويُجعل له ساقٌ (nāla) على هيئةٍ تماثل شكله نفسه؛ وعلى النحو ذاته يُصاغُ «الكَنْدَ» (العُقدة/البصلة) من الذهب صنعًا صحيحًا وفق القاعدة المقرّرة.

Verse 16

तत्राणिमादिकं सर्वं संकल्प्य मनसा पुनः । रत्नजं वाथ सौवर्णं स्फटिकं वा सलक्षणम्

وهناك أيضًا، ينبغي له أن يعقد في قلبه تصوّرًا لجميع الكمالات اليوغية ابتداءً من «أَنِمَا»؛ ثم (ليصنع أو ليتصوّر) رمزًا ذا سماتٍ تامّة—من الجواهر، أو من الذهب، أو من البلّور الصافي (سْفَتِكَا).

Verse 17

तत्र माहेश्वरी कल्प्या मूर्तिर्मूर्तिमतः प्रभोः । चतुर्भुजा चतुर्वक्त्रा सर्वाभरणभूषिता

هناك ينبغي أن يُتأمَّل في هيئة «ماهेशفري»—وهي الأيقونة المتجلّية للربّ ماهيشڤرا المتجلّي. تُتصوَّر بأربع أذرع وأربع وجوه، مزدانةً بكلّ الحُلِيّ والزينة.

Verse 18

शार्दूलचर्मवसना किंचिद्विहसितानना । वरदाभयहस्ता च मृगटंकधरा तथा

كانت ترتدي ثوبًا من جلد النمر، وعلى وجهها ابتسامة لطيفة خفيفة. بيدٍ تمنح النِّعَم وبأخرى تمنح الأمان من الخوف، وكانت تحمل أيضًا شعار الغزال.

Verse 19

अथ वाष्टभुजा चिंत्या चिंतकस्य यथारुचि । तदा त्रिशूलपरशुखड्गवज्राणि दक्षिणे

ثم، بحسب نية المتأمّل ورضاه، تُتَصوَّر ذاتَ ثمانية أذرع؛ وعلى الجانب الأيمن تحمل الرمح الثلاثي، والفأس، والسيف، والصاعقة (فَجْرَا).

Verse 20

वामे पाशांकुशौ तद्वत्खेटं नागं च बिभ्रती । बालार्कसदृशप्रख्या प्रतिवक्त्रं त्रिलोचना

وفي يديها اليسريين تحمل كذلك الحبل (باشا) والمِهْمَاز (أنكوشا)، وتحمل أيضًا ترسًا وأفعى. متألّقة كالشمس عند الشروق، ثلاثية العيون، ووجوهها متجهة إلى كل جهة—هيئةٌ سَغُونَا مهيبة تليق بالعبادة المركَّزة.

Verse 21

तस्याः पूर्वमुखं सौम्यं स्वाकारसदृशप्रभम् । दक्षिणं नीलजीमूतसदृशं घोरदर्शनम्

كان وجهها الشرقي لطيفًا مباركًا، متلألئًا بضياء يليق بطبيعتها الإلهية؛ أمّا وجهها الجنوبي فكان كغيمة مطر زرقاء داكنة، مهيبًا مخيفًا للنظر.

Verse 22

उत्तरं विद्रुमप्रख्यं नीलालकविभूषितम् । पश्चिमं पूर्णचंद्राभं सौम्यमिंदुकलाधरम्

كان وجهها الشمالي يلمع كالمَرْجان، مزدانًا بخُصلٍ ملتفّة زرقاء داكنة. وكان وجهها الغربي لطيفًا مضيئًا كالبدر، حاملاً هلال القمر.

Verse 23

तदंकमंडलारूढा शक्तिर्माहेश्वरी परा । महालक्ष्मीरिति ख्याता श्यामा सर्वमनोहरा

وكانت الشَّكتي الماهيشْوَرِيّة العُليا جالسةً على دائرةِ حِجرِه. وكانت تُعرَف باسم «مها لاكشمي»—داكنةَ اللون (śyāmā) آسرةً لكلِّ القلوب والعقول.

Verse 24

मूर्तिं कृत्वैवमाकारां सकलीकृत्य च क्रमात् । मूर्तिमंतमथावाह्य यजेत्परमकारणम्

فإذا صُنِعَتْ صورةٌ على تلك الهيئة بعينها، ثم جرى تكريسُها تدريجًا حتى تصير تجسّدًا مقدّسًا كاملًا، فليُستدعَ الربُّ ذو الصورة وليُعبَد—فهو العِلّةُ العُظمى لكلِّ شيء.

Verse 25

स्नानार्थे कल्पयेत्तत्र पञ्चगव्यं तु कापिलम् । पञ्चामृतं च पूर्णानि बीजानि च विशेषतः

ولأجل الاغتسال الطقسي (أبهيشيكا)، فليُعَدّ هناك «بانتشاغافيا» (pañcagavya) من منتجات بقرة كابِلا (Kapilā) الشقراء. وليُعَدّ أيضًا «بانتشامريتا» (pañcāmṛta)، مع حبوبٍ كاملة غير مكسورة وبذورٍ على وجه الخصوص.

Verse 26

पुरस्तान्मण्डलं कृत्वा रत्नचूर्णाद्यलंकृतम् । कर्णिकायां प्रविन्यस्येदीशानकलशं पुनः

وأمام مقعد العبادة يُرسَم ماندالا مقدّسة وتُزَيَّن بمسحوق الجواهر ونحوِه. ثم تُوضَع على الكَرْنِكا (المركز) من جديد «إيشانا كلاشا» (Īśāna kalaśa)، إناءُ التكريس لوجه شيفا الإيشاني.

Verse 27

सद्यादिकलशान्पश्चात्परितस्तस्य कल्पयेत् । ततो विद्येशकलशानष्टौ पूर्वादिवत्क्रमात्

وبعد ذلك تُرتَّب الأواني ابتداءً من إناء «سَدْيا» (Sadyā) وتُوضَع حوله من كل جانب. ثم، على الترتيب اللائق—بدءًا من جهة الشرق وعلى النحو السابق—تُقام الأواني الثمانية لـ«فِدْييشْوَرا» (Vidyeśvara).

Verse 28

तीर्थाम्बुपूरितान्कृत्वा सूत्रेणावेष्ट्य पूर्ववत् । पुण्यद्रव्याणि निक्षिप्य समन्त्रं सविधानकम्

بعد أن تُملأ بالماء المقدّس لمواضع الحجّ (تيرثا) وتُربط بخيط كما سَبَقَتِ الشريعةُ به، تُوضَعُ الموادّ المباركة في الداخل مع تلاوة المانترا، ووفقًا للإجراء الطقسيّ الصحيح كاملًا.

Verse 29

दुकूलाद्येन वस्त्रेण समाच्छाद्य समंततः । सर्वत्र मंत्रं विन्यस्य तत्तन्मंत्रपुरस्सरम्

ثم يُغطّى من جميع الجهات بكساءٍ نفيسٍ كالدِّيباج، وبعد ذلك تُثبَّتُ المانترا في كل موضع، على أن يكون كل تثبيتٍ مسبوقًا بمانتراه الخاصة بوصفها الاستهلال والدعوة.

Verse 30

स्नानकाले तु संप्राप्ते सर्वमङ्गलनिस्वनैः । पञ्चगव्यादिभिश्चैव स्नापयेत्परमेश्वरम्

فإذا حان وقتُ الاغتسال المقدّس، وبين أصوات التبريكات الميمونة، فليُغسَّل باراميشڤارا (الربّ شيفا) بالبَنْچَگَڤْيَا وغيرها من الموادّ المُطهِّرة المُقدِّسة.

Verse 31

ततः कुशोदकाद्यानि स्वर्णरत्नोदकान्यपि । गंधपुष्पादिसिद्धानि मन्त्रसिद्धानि च क्रमात्

ثم بعد ذلك، على الترتيب، تُستعمل المياه ابتداءً بماءٍ مُنقوعٍ فيه عشبُ الكوشا، وكذلك ماءٌ مُقدَّسٌ بالذهب والجواهر؛ ومعها مياهٌ اكتسبت الفاعلية بالعطور والزهور ونحوها، ومياهٌ تكمّلت بقوّة المانترا.

Verse 32

उद्धृत्योद्धृत्य मन्त्रेण तैस्तैस्स्नाप्य महेश्वरम् । गंधं पुष्पादिदीपांश्च पूजाकर्म समाचरेत्

وبرفعِه مرارًا وتكرارًا بالمانترا المقرّرة، يُغسَّل ماهايشڤارا (مهاديڤا) بتلك القرابين على اختلافها؛ ثم تُقدَّم الطيوب والزهور والمصابيح، ويُؤدَّى عملُ العبادة على وجهه الصحيح.

Verse 33

पलावरः स्यादालेप एकादशपलोत्तरः । सुवर्णरत्नपुष्पाणि शुभानि सुरभीणि च

ليكن المرهمُ لمسحِ الشِّعار المقدّس (اللِّينغا) بمقدارٍ يُسمّى «بالافارا»، ويُزاد عليه أحدَ عشرَ بالا؛ ولْتُقَدَّمْ أيضًا الذهبُ والجواهرُ والزهورُ—مباركةً عطرةً كذلك.

Verse 34

नीलोत्पलाद्युत्पलानि बिल्वपत्राण्यनेकशः । कमलानि च रक्तानि श्वेतान्यपि च शंभवे

تُقَدَّمُ لُوتُساتٌ زرقاءُ وسائرُ أزهارِ اللوتس، وأوراقُ البِلفا بكثرة؛ وتُقَدَّمُ أيضًا أزهارُ اللوتس الحمراءُ والبيضاءُ إلى شَمبهو (الربّ شِيفا).

Verse 35

कृष्णागुरूद्भवो धूपः सकर्पूराज्यगुग्गुलः । कपिलाघृतसंसिद्धा दीपाः कर्पूरवर्तिजाः

يُقَدَّمُ البخورُ المصنوعُ من خشبِ الأَغَرو الداكن، ممزوجًا بالكافور والسمن (الغي) وراتنجِ الغُغّولو؛ وتُوقَدُ المصابيحُ المُهَيَّأةُ بسمنِ بقرةٍ شقراء، وبفتائلَ من كافور، في عبادةِ شِيفا.

Verse 36

पञ्चब्रह्मषडंगानि पूज्यान्यावरणानि च । नैवेद्यः पयसा सिद्धः स गुडाज्यो महाचरुः

تُعبَدُ الأعضاءُ المُعينةُ الستّةُ لـ«بانتشابراهْمَن»، ومعها الأَوارَنا (الحُجُب/الأطواقُ المقدّسةُ المُحيطة). وأمّا النَّيْوِدْيَا، فليُقَدَّمِ «المهاچارُو» العظيم مطبوخًا باللبن، مُعزَّزًا بسكّرِ القصبِ المُتجمِّد (جاغري) والسمن (الغي).

Verse 37

पाटलोत्पलपद्माद्यैः पानीयं च सुगन्धितम् । पञ्चसौगंधिकोपेतं तांबूलं च सुसंस्कृतम्

قدّموا ماءَ شربٍ معطّرًا، مُفَوَّحًا بأزهارِ پاطَلا وباللوتس الأزرق وسائرِ أزهارِ اللوتس؛ وقدّموا أيضًا تامبولا (البتل) مُهَيَّأً بإتقان، مُقترنًا بالعطور الخمسة.

Verse 38

सुवर्णरत्नसिद्धानि भूषणानि विशेषतः । वासांसि च विचित्राणि सूक्ष्माणि च नवानि च

وقدّموا على وجه الخصوص حُليًّا مُصاغة من الذهب والجواهر النفيسة، وقدّموا كذلك ثيابًا ذات نقوش متنوّعة، رقيقة النسج، جديدة العهد.

Verse 39

दर्शनीयानि देयानि गानवाद्यादिभिस्सह । जपश्च मूलमंत्रस्य लक्षः परमसंख्यया

ينبغي أن تُقَدَّم القرابين المباركة الجديرة بالرؤية مع الغناء والآلات الموسيقية وما شابه ذلك. كما ينبغي أداء تكرار المانترا الجذرية (المولا-مانترا) إلى العدد الأسمى: لاك واحد، أي مئة ألف تلاوة.

Verse 40

एकावरा त्र्युत्तरा च पूजा फलवशादिह । दशसंख्यावरो होमः प्रतिद्रव्यं शतोत्तरः

هنا، بحسب الثمرة المنشودة، يمكن أداء العبادة مرة واحدة، أو ثلاث مرات مع تكرارٍ زائد. وأما الهُوما (homa) فمقررة بمضاعفات العشرة؛ ولكل مادةٍ تُقَدَّم قربانًا تُؤدَّى مئةً وواحدة (101) مرة.

Verse 41

घोररूपश्शिवश्चिंत्यो मारणोच्चाटनादिषु । शिवलिंगे शिवाग्नौ च ह्यन्यासु प्रतिमासु च

في الطقوس كالإهلاك والإبعاد وما شابه ذلك، ينبغي أن يُتأمَّل شِيفا في هيئته المهيبة المخيفة (غورا)، سواءً في شِيفا-لينغا، أو في نار شِيفا المقدسة، وكذلك في سائر الصور المكرَّسة.

Verse 42

चिंत्यस्सौम्यतनुश्शंभुः कार्ये शांतिकपौष्टिके । आयसौ स्रुक्स्रुवौ कार्यौ मारणादिषु कर्मसु

في الأعمال المقصودة للتسكين (شَانتي) وللزيادة والازدهار (بَوْشْتِكا)، ينبغي التأمل في شَمبهو بهيئة لطيفة مباركة. أما في الأفعال كالإهلاك وسائر الطقوس الشديدة، فيجب أن تُصنع مغرفة القربان وملعقته (سروك وسروفا) من الحديد.

Verse 43

तदन्यत्र तु सौवर्णौ शांतिकाद्येषु कृत्स्नशः । दूर्वया घृतगोक्षीरमिश्रया मधुना तथा

وأمّا في طقوسٍ أخرى—كطقوس الشانتي (śānti) لطلب السكينة ودفع الأذى وما شابهها—فينبغي استعمال المجموعة الكاملة من القرابين أو الأدوات الذهبية. وتُستعمل مع عشب الدُورڤا (dūrvā)، ومع السمن المصفّى (ghee) ولبن البقر ممزوجين، وكذلك مع العسل.

Verse 44

चरुणा सघृतेनैव केवलं पयसापि वा । जुहुयान्मृत्युविजये तिलै रोगोपशांतये

لِقَهْرِ الموتِ ينبغي أن تُقَدَّمَ القرابينُ في النارِ المقدّسةِ بأرزٍّ قُربانيٍّ مطبوخٍ ممزوجٍ بالسَّمْنِ (الغي)، أو حتى باللَّبنِ وحده. ولِتسكينِ الأمراضِ تُؤدَّى قُربانُ النارِ بحبوبِ السِّمسم.

Verse 45

घृतेन पयसा चैव कमलैर्वाथ केवलैः । समृद्धिकामो जुहुयान्महादारिद्र्यशांतये

لِتسكينِ الفقرِ العظيم، مَن يبتغي الرخاءَ فليُقَدِّمِ القرابينَ في النارِ المقدّسةِ بالسَّمْنِ (الغي) واللَّبن؛ وله أيضًا أن يُقَدِّمَ زهورَ اللوتس وحدَها قربانًا.

Verse 46

जातीपुष्पेण वश्यार्थी जुहुयात्सघृतेन तु । घृतेन करवीरैश्च कुर्यादाकर्षणं द्विजः

مَن يبتغي إخضاعَ غيرِه لسلطانه فليُقَدِّمِ القرابينَ بدُهورِ الياسمين مع السَّمْنِ (الغي). وبزهورِ الدَّفلى المقدَّمةِ في الغي، يستطيعُ الـ«دْوِجَ» (المولودُ مرّتَين) أن يُجري طقسَ الجذبِ والاستمالة.

Verse 47

तैलेनोच्चाटनं कुर्यात्स्तंभनं मधुना पुनः । स्तंभनं सर्षपेणापि लशुनेन तु पातनम्

بالزيتِ يُؤدَّى طقسُ الإبعادِ والطردِ (uccāṭana)؛ وبالعسلِ يُؤدَّى من جديد طقسُ التثبيتِ والإمساك (stambhana). ويمكن إجراءُ التثبيتِ أيضًا بحبوبِ الخردل؛ وبالثومِ يُؤدَّى طقسُ الإيقاعِ وإسقاطِ التأثيرِ المُعَوِّق (pātana).

Verse 48

ताडनं रुधिरेण स्यात्खरस्योष्ट्रस्य चोभयोः । मारणोच्चाटने कुर्याद्रोहिबीजैस्तिलान्वितैः

في طقس التاḍana (الضرب)، يُستعمل دمُ الحمار أو دمُ الجمل، أو كلاهما معًا. ولأعمال الماراṇa (الإهلاك) والأُتشّاطَنة (الإبعاد)، تُجرى العملية ببذور الروهي ممزوجةً بالسمسم.

Verse 49

विद्वेषणं च तैलेन कुर्याल्लांगलकस्य तु । बंधनं रोहिबीजेन सेनास्तंभनमेव च

وبالزيت (المُعَدّ لمثل هذه الطقوس) يُؤدَّى فعلُ vidveṣaṇa (إثارة العداوة). وبطقسِ الحرّاث يُتحقَّق الكبحُ والتقييد. وببذرة الروهي يُنجَز bandhana (الربط)، وكذلك يُستطاع senā-stambhana (تجميدُ الجيش وإيقافه).

Verse 50

रक्तसर्षपसंमिश्रैर्होमद्रव्यैरशेषतः । हस्तयंत्रोद्भवैस्तैलैर्जुहुयादाभिचारिके

في طقوس الآبهِتشاريكا (الإخضاع أو السحر المؤذي)، تُؤدَّى القرابين كاملةً بموادّ الهَوْم الممزوجة بحبّ الخردل الأحمر، ويُقدَّم في النار زيتٌ مُستخرَجٌ بعَصْرٍ يدويّ.

Verse 51

कटुकीतुषसंयुक्तैः कार्पासास्थिभिरेव च । सर्षपैस्तैलसंमिश्रैर्जुहुयादाभिचारिके

في طقوس الآبهِتشاره (السحر العدائي)، تُقدَّم القرابين في النار بقشورٍ لاذعةٍ حادّة مع بذور القطن، ومع حبّ الخردل الممزوج بالزيت.

Verse 52

ज्वरोपशांतिदं क्षीरं सौभाग्यफलदं तथा । सर्वसिद्धिकरो होमः क्षौद्राज्यदधिभिर्युतैः

يُقال إنّ اللبن يمنح تسكين الحُمّى، ويُثمر كذلك ثمرة السعادة والبركة. والهَوْم الذي تُقدَّم فيه العسلُ والسمنُ المصفّى (ghee) واللبنُ الرائبُ معًا كقرابين، يصير طقسًا يُنجز كلَّ سِدّهي (تمامَ الإنجاز).

Verse 53

क्षीरेण तंदुलैश्चैव चरुणा केवलेन वा । शांतिकं पौष्टिकं वापि सप्तभिः समिदादिभिः

بالحليب والأرزّ—أو حتى بقَرو (caru) وهو قربان مطبوخ بسيط—يُقام طقس الهومة لأجل الشانتي (التسكين ودفع البلاء) أو لأجل البوشتِكا (التغذية والزيادة)، مع استعمال لوازم الطقس السبعة ابتداءً من السَّمِده، أعواد الوقود المقدّسة.

Verse 54

द्रव्यैर्विशेषतो होमे वश्यमाकर्षणं तथा । वश्यमाकर्षणं चैव श्रीपदं च विशेषतः

في قرابين النار (الهومة)، إذا أُقيمت بمواد مخصوصة مقرّرة، قيل إن أعمال الوَشْيَة (vaśya: التأثير والإخضاع) والآكارْشَنة (ākarṣaṇa: الجذب والاستدعاء) تنشأ. بل إن هذا التأثير والجذب يرتبطان على وجه الخصوص بنيل śrīpada، أي الثراء والرفعة المباركة.

Verse 55

बिल्वपत्रैस्तु हवनं शत्रोर्विजयदं तथा । समिधः शांतिकार्येषु पालाशखदिरादिकाः

إن الهومة التي تُؤدَّى بأوراق البِلوة (bilva) تمنح الظفر على العدو. وأما في أعمال الشانتي (śānti) فالسَّمِده المناسبة هي من خشب البالاشا (palāśa) والخديرة (khadira) وما شابه ذلك.

Verse 56

करवीरार्कजाः क्रौर्ये कण्टकिन्यश्च विग्रहे । प्रशांतः शांतिकं कुर्यात्पौष्टिकं च विशेषतः

إذا ظهرت القسوة والغلظة فليُستعمل ما يتعلّق بكارافيرا (karavīra) وبالأركا (arka) من أعمال المعالجة. وإذا نشأ النزاع والخصام فالمقرَّر تدابير «شوكية» للحماية. غير أن العابد الساكن ينبغي أن يخصّ الشانتي (śānti) بالعمل، وأن يقوم كذلك بالبوشتِكا (pauṣṭika) لما فيه من تغذية وعافية.

Verse 57

निर्घृणः क्रुद्धचित्तस्तु प्रकुर्यादाभिचारिकम् । अतीवदुरवस्थायां प्रतीकारांतरं न चेत्

قد يلجأ الرجل القاسي، الذي يتّقد قلبه بالغضب، إلى الأبهِتشارة (abhicāra) أي السحر العدائي؛ إذا وقع في حالٍ شديد الوطأة للغاية ولم يجد وسيلةَ دفعٍ أخرى.

Verse 58

आततायिनमुद्दिश्य प्रकुर्यादाभिचारिकम् । स्वराष्ट्रपतिमुद्दिश्य न कुर्यादाभिचारिकम्

يجوز إجراء طقس السحر المؤذي (أبهِتشَارا) باستهداف المعتدي العنيف (آتَتايين)؛ ولكن لا ينبغي إجراؤه ضد حاكم المرء في مملكته هو.

Verse 59

यद्यास्तिकस्सुधर्मिष्ठो मान्यो वा यो ऽपि कोपि वा । तमुद्दिश्यापि नो कुर्यादाततायिनमप्युत

ولو كان المرء مؤمناً بالشرع (آستِكا)، شديد الاستقامة في الدharma، جديراً بالإكرام—أيّاً كان—فلا ينبغي، حتى مع استحضاره في النية، ارتكاب فعل الآتَتايين (المعتدي العنيف)، ولا التحريض على مثل هذا الإثم.

Verse 60

मनसा कर्मणा वाचा यो ऽपि कोपि शिवाश्रितः । स्वराष्ट्रपतिमुद्दिश्य शिवा श्रितमथापि वा

من لجأ إلى شيفا (Śiva) بالفكر والعمل والقول—أيّاً كان—وكان قصده متوجهاً إلى حاكم بلاده، أو حتى إلى شخص آخر من عُبّاد شيفا، فإن ذلك يُعَدّ في كنف شيفا وحمايته.

Verse 61

कृत्वाभिचारिकं कर्म सद्यो विनिपतेन्नरः । स्वराष्ट्रपालकं तस्माच्छिवभक्तं च कञ्चन

من أجرى عملاً من أعمال الأبهِتشَارا للإيذاء سقط في الحال. لذلك لا ينبغي أبداً أن يُهاجَم—بهذه الطقوس—حامي المملكة الخاصة، ولا أيٌّ من عُبّاد شيفا.

Verse 62

न हिंस्यादभिचाराद्यैर्यदीच्छेत्सुखमात्मनः । अन्यं कमपि चोद्दिश्य कृत्वा वै मारणादिकम्

من أراد سلامته وخيره لنفسه فلا يؤذِ أحداً بالأبهِتشَارا وما شابهها من الطقوس. بل حقاً لا ينبغي أن يقوم بأفعال كالقتل ونحوها مستهدفاً أيَّ إنسان آخر.

Verse 63

पश्चात्तापेन संयुक्तः प्रायश्चित्तं समाचरेत् । बाणलिंगे ऽपि वा कुर्यान्निर्धनो धनवानपि

مقترنًا بندمٍ صادق، ينبغي للمرء أن يُقيم «براياشِتّا» (طقس الكفّارة والتطهير) على وجهه. سواء كان فقيرًا أم غنيًّا، فله أن يفعله حتى أمام «بانا-لينغا» (رمز شيفا المحمول)، إذ إن نعمة شيفا تُنال بالعبادة المتواضعة الصحيحة.

Verse 64

स्वयंभूते ऽथ वा लिंगे आर्षके वैदिके ऽपि वा । अभावे हेमरत्नानामशक्तौ च तदर्जने

سواء كان اللينغا «سفايَمبهو» (متجلّيًا بذاته)، أو مُقامًا على سنّة الرِّشي، أو حتى وفق الأحكام الفيدية—فإن تعذّر وجود الذهب والجواهر، أو عجز المرء عن تحصيلها، فليُؤدَّ القربان والعبادة بما يتيسّر.

Verse 65

मनसैवाचरेदेतद्द्रव्यैर्वा प्रतिरूपकैः । क्वचिदंशे तु यः शक्तस्त्वशक्तः क्वचिदंशके

يُؤدَّى هذا القربان حتى بالقلب وحده، أو بالمواد الحقيقية، أو ببدائل لائقة. فقد يقدر المرء على جانبٍ من الشعيرة ويعجز عن جانبٍ آخر؛ فليعمل في كل وجهٍ بحسب طاقته.

Verse 66

सो ऽपि शक्त्यनुसारेण कुर्वंश्चेत्फलमृच्छति । कर्मण्यनुष्ठिते ऽप्यस्मिन्फलं यत्र न दृश्यते

حتى هو—إذا عمل بحسب طاقته—فإنه ينال الثمرة حقًّا. غير أنّه، مع إتمام هذه الشعيرة على وجهها، قد تقع أحوال لا تُرى فيها النتيجة على الفور.

Verse 67

द्विस्त्रिर्वावर्तयेत्तत्र सर्वथा दृश्यते फलम् । पूजोपयुक्तं यद्द्रव्यं हेमरत्नाद्यनुत्तमम्

إذا أُعيدت تلك الشعيرة مرّتين أو ثلاثًا، ظهرت الثمرة لا محالة. وكل ما يُستعمل في العبادة—كالذهب النفيس والجواهر وسواها—يكون بالغَ الأثر حين يُقدَّم في شيفا-بوجا.

Verse 68

तत्सर्वं गुरवे दद्याद्दक्षिणां च ततः पृथक् । स चेन्नेच्छति तत्सर्वं शिवाय विनिवेदयेत्

ينبغي أن يُقدَّم ذلك كلّه إلى الغورو، ثم تُقدَّم الدكشِنا على حدة. فإن لم يُرِدْ قبولها، فليُكرَّس ذلك كلّه للربّ شيفا.

Verse 69

अथवा शिवभक्तेभ्यो नान्येभ्यस्तु प्रदीयते । यः स्वयं साधयेच्छक्त्या गुर्वादिनिरपेक्षया

أو يُعطى ذلك لعبّاد شيفا وحدهم لا لغيرهم. أمّا من يعتمد على قدرته وحدها ويباشر السادهانا استقلالًا، غير ملتفتٍ إلى الغورو وسائر أهل الإرشاد، فإنه يسلك سلوكًا غير لائق.

Verse 70

सो ऽप्येवमाचरेदत्र न गृह्णीयात्स्वयं पुनः । स्वयं गृह्णाति यो लोभात्पूजांगद्रव्यमुत्तमम्

وعليه أيضًا أن يسلك هنا هذا المسلك، وألا يأخذ لنفسه شيئًا بعد ذلك. فمن يأخذ لنفسه طمعًا أطيبَ ما أُعِدَّ من لوازم العبادة الواجبة، فقد خالف الدharma.

Verse 71

कांक्षितं न लभेन्मूढो नात्र कार्या विचारणा । अर्चितं यत्तु तल्लिंगं गृह्णीयाद्वा नवा स्वयम्

إنّ المغرورَ بالجهل لا ينال ما يشتهي—ولا حاجة هنا إلى مزيد من النظر. لذلك فليتخذْ ذلك اللِّنگا الذي عُبِد على الوجه الصحيح، أو ليعبدْ لِنگًا جديدًا بنفسه.

Verse 72

गृह्णीयाद्यदि तन्नित्यं स्वयं वान्यो ऽपि वार्चयेत् । यथोक्तमेव कर्मैतदाचरेद्यो ऽनपायतः

إذا قبل المرءُ تلك المداومة وحافظ عليها كلَّ يوم—سواء أأدّى العبادة بنفسه أم أقام غيره بها—فعليه أن يُجري هذا العمل كما وُصِف تمامًا، من غير انحراف.

Verse 73

फलं व्यभिचरेन्नैवमित्यतः किं प्ररोचकम् । तथाप्युद्देशतो वक्ष्ये कर्मणः सिद्धिमुत्तमम्

إذا كان ثمرُ العمل لا ينحرف على هذا النحو، فما الحاجة إلى مزيدٍ من الإقناع؟ ومع ذلك فسأذكر بإيجازٍ أسمى تمامِ هذا الطقس، لكي يُفهم على وجهه الصحيح ويُؤدَّى على الكمال.

Verse 74

अपि शत्रुभिराक्रांतो व्याधिभिर्वाप्यनेकशः । मृत्योरास्यगतश्चापि मुच्यते निरपायतः

ولو هوجم بالأعداء، أو ابتُلي بأمراضٍ كثيرة، أو حتى دخل فمَ الموت نفسه، فإنه يُعتَق مع ذلك—يقينًا وبلا خطر—بنعمة الربّ المُخلِّصة حين يلجأ إلى شيفا.

Verse 75

पूजायते ऽतिकृपणो रिक्तो वैश्रवणायते । कामायते विरूपो ऽपि वृद्धो ऽपि तरुणायते

بنعمة الربّ عبر عبادة شيفا، يصير شديدُ البخل جديرًا بالتكريم؛ ويغدو الفقير كـ«فايشرافانا» (كوبيرا) سيدِ الغنى. وحتى القبيحُ يصبح مرغوبًا؛ وحتى الشيخُ كأنه يعود فتىً.

Verse 76

शत्रुर्मित्रायते सद्यो विरोधी किंकरायते । विषायते यदमृतं विषमप्यमृतायते

بقوة التحوّل في معرفة شيفا وبهاكتيه، يصير العدوّ صديقًا في الحال، وحتى الخصم يتحوّل إلى خادم. وما كان رحيقًا قد يصير سمًّا، وحتى السمّ قد يصير رحيقًا—بحسب حال الوعي وبحسب قيد الكارما أو انعتاقها.

Verse 77

स्थलायते समुद्रो ऽपि स्थलमप्यर्णवायते । महीधरायते श्वभ्रं स च श्वभ्रायते गिरिः

حتى البحر يبدو كأنه يابسة، وحتى اليابسة تبدو كأنها بحر. وتبدو الحفرة كأنها جبل، ويبدو ذلك الجبل نفسه كأنه حفرة—هكذا تصنع المايا انقلابًا مُضلِّلًا في نفس الروح المقيّدة (paśu).

Verse 78

पद्माकरायते वह्निः सरो वैश्वानरायते । वनायते यदुद्यानं तदुद्यानायते वनम्

في حال الانقلاب الروحي ذاك، يبدو النار كأنها بحيرةُ لوتس، وتبدو البحيرة كأنها نارٌ متأجّجة. وما كان بستانًا يُرى غابةً، وما كان غابةً يُرى بستانًا.

Verse 79

सिंहायते मृगः क्षुद्रः सिंहः क्रीडामृगायते । स्त्रियो ऽभिसारिकायन्ते लक्ष्मीः सुचरितायते

في اضطراب هذا العصر، حتى الغزال الحقير يتقمّص دور الأسد، ويُحَطُّ من شأن الأسد حتى يصير كحيوانٍ للّعب. وتغدو النساء كالمتسلّلات خفيةً وراء الشهوة، أمّا لاكشمي—سيدة الرخاء—فلا تستقرّ إلا مع حسن السيرة ونبل الخُلُق.

Verse 80

स्वैरप्रेष्यायते वाणी कीर्तिस्तु गणिकायते । स्वैराचारायते मेधा वज्रसूचीयते मनः

إذا سقط المرء في سلوكٍ منفلت، صارت الكلمة كخادمٍ مُستأجَر، وصارت الشهرة كغانية. وتميل الفطنة إلى مسالك الفجور، ويغدو الذهن كإبرةٍ من ألماس: صلبة، حادّة، نافذة.

Verse 81

महावातायते शक्तिर्बलं मत्तगजायते । स्तम्भायते समुद्योगैः शत्रुपक्षे स्थिता क्रिया

إذا تحوّلت الطاقة إلى عاصفةٍ عظمى، وصارت القوة كفيلٍ سكران، فإن الفعل—حين يقف في صفّ العدو—يُحبَس ويُشلّ بسبب الإفراط في الإجهاد والسعي المحموم.

Verse 82

शत्रुपक्षायते ऽरीणां सर्व एव सुहृज्जनः । शत्रवः कुणपायन्ते जीवन्तोपि सबांधवाः

من استولى عليه العداء رأى كلَّ مُحِبٍّ ناصحٍ كأنه من حزب الأعداء؛ ورأى الأعداء—وإن كانوا أحياء مع ذويهم—كأنهم لا قيمة لهم مثل الجيفة. هكذا يُشوّه قيدُ الكراهية البصيرة ويُقيّد الروح بعيدًا عن نعمة شيفا.

Verse 83

आपन्नो ऽपि गतारिष्टः स्वयं खल्वमृतायते । रसाय नायते नित्यमपथ्यमपि सेवितम्

حتى إذا وقع المرء في الشدة تحرّر من الخطر؛ فإن ذلك بذاته يصير رحيقًا كالأمريتة. أمّا ما كان غير صالح، فمهما دُووم على تناوله لا يصير رَسَايَنًا، إكسيرًا مُحييًا.

Verse 84

अनिशं क्रियमाणापि रतिस्त्वभिनवायते । अनागतादिकं सर्वं करस्थामलकायते

ولو مُورِسَت على الدوام، فإن تلك المحبة التعبدية تظلّ متجددة أبدًا. وكلّ شيء—المستقبل وما سواه—يُعرَف بوضوح كثمرة الآملاكا في كفّ اليد.

Verse 85

यादृच्छिकफलायन्ते सिद्धयो ऽप्यणिमादयः । बहुनात्र किमुक्तेन सर्वकामार्थसिद्धिषु

حتى الكمالات اليوغية التي تبدأ بـ«أَنِيمَا» لا تنشأ إلا كثمرات عارضة كأنها مصادفة. فما الحاجة إلى الإطالة؟ في نيل كل مطلوب ومراد، إنما نعمة شيفا وعبادته وحدهما هما التحقيق اليقين.

Verse 86

अस्मिन्कर्मणि निर्वृत्ते त्वनवाप्यं न विद्यते

إذا أُنجِزَت هذه الممارسة المقدسة على وجهها، فلن يبقى لك شيءٌ غير مُنال.