मन्त्रसिद्ध्यर्थं गुरुपूजा–आज्ञा–पौरश्चर्यविधिः / Guru-Authorization, Offerings, and Puraścaraṇa for Mantra-Siddhi

Verse 1

ईश्वर उवाच । आज्ञाहीनं क्रियाहीनं श्रद्धाहीनं वरानने । आज्ञार्थं दक्षिणाहीनं सदा जप्तं च निष्फलम् । आज्ञासिद्धं क्रियासिद्धं श्रद्धासिद्धं ममात्मकम् । एवं चेद्दक्षिणायुक्तं मंत्रसिद्धिर्महत्फलम्

قال الإيشڤرا: «يا ذات الوجه الحسن، إن الجَپا (تكرار المانترا) إذا أُدِّي بلا إذن الغورو، وبلا الأعمال المقرّرة، وبلا إيمان—ولو تكرّر دائمًا—كان بلا ثمرة. وكذلك الطقس المقصود به إنفاذ أمر الغورو إذا خلا من الدكشِنا (عطية التكريم) فهو عقيم. أمّا إذا تمّ الإذن، وتمّت الممارسة، وتمّ الإيمان، صار المانترا من ذاتي. وإذا اقترن بذلك بالدكشِنا، فإن كمال المانترا يمنح ثمرة عظيمة.»

Verse 3

उपगम्य गुरुं विप्रमाचार्यं तत्त्ववेदिनम् । जापितं सद्गुणोपेतं ध्यानयोगपरायणम् । तोषयेत्तं प्रयत्नेन भावशुद्धिसमन्वितः । वाचा च मनसा चैव कायेन द्रविणेन च

إذا اقترب المرء من الغورو—وهو أتشاريّا براهمنٌ كاملٌ عارفٌ بالتتڤا (الحقائق)—فعليه أن يجتهد في إرضائه: مُرشدٌ راسخٌ في الجَپا، متحلٍّ بالفضائل، مواظبٌ على يوغا التأمّل. وبنقاء النيّة، فليُرضِه التلميذ بجدّ—بالقول، وبالقلب، وبخدمة الجسد، وبالعطايا المادّية.

Verse 5

आचार्यं पूजयेद्विप्रः सर्वदातिप्रयत्नतः । हस्त्यश्वरथरत्नानि क्षेत्राणि च गृहाणि च । भूषणानि च वासांसि धान्यानि च धनानि च । एतानि गुरवे दद्याद्भक्त्या च विभवे सति

بجهدٍ دائمٍ وصادق، ينبغي للدفِيجا (المولود مرتين) أن يكرّم الآتشاريّا (المعلّم الروحي). فإذا تيسّرت القدرة، فليقدّم للغورو بعبادةٍ ومحبة هدايا مثل الفيلة والخيول والعربات والجواهر، والحقول والبيوت، والحُليّ والملابس، والحبوب والثروة.

Verse 7

वित्तशाठ्यं न कुर्वीत यदीच्छेत्सिद्धिमात्मनः । पश्चान्निवेद्य स्वात्मानं गुरवे सपरिच्छदम् । एवं संपूज्य विधिवद्यथाशक्तित्ववंचयन् । आददीत गुरोर्मंत्रं ज्ञानं चैव क्रमेण तु

من أراد السِّدهي الروحية الحقّة لنفسه فلا يمارس الخداع في شأن المال. ثم بعد ذلك ليُقدِّم ذاته—مع متاعه ومقتنياته—إلى الغورو، ويُكرمه عبادةً على وفق القاعدة دون تزييفٍ لقدراته؛ ثم ليتلقَّ من الغورو، على الترتيب، المانترا والمعرفة المُحرِّرة.

Verse 9

एवं तुष्टो गुरुः शिष्यं पूजकं वत्सरोषितम् । शुश्रूषुमनहंकारं स्नातं शुचिमुपोषितम् । स्नापयित्वा विशुद्ध्यर्थं पूर्णकुंभघृतेन वै । जलेन मन्त्रशुद्धेन पुण्यद्रव्ययुतेन च

وهكذا سُرَّ الغورو، إذ رأى التلميذ الذي خدم سنةً كاملة، مواظباً على العبادة، حريصاً على الخدمة، خالياً من الأنا، قد اغتسل وكان طاهراً وصائماً. ولأجل التطهير أجرى له حمّاماً بسمنٍ (غِهِي) من كُمبهٍ ممتلئ، وبماءٍ مُقدَّس بالمانترا ممزوجٍ بموادّ مباركة طاهرة.

Verse 11

अलंकृत्य सुवेषं च गंधस्रग्वस्त्रभूषणैः । पुण्याहं वाचयित्वा च ब्राह्मणानभिपूज्य च । समुद्रतीरे नद्यां च गोष्ठे देवालये ऽपि वा । शुचौ देशे गृहे वापि काले सिद्धिकरे तिथौ

بعد أن يتزيّن المرء تزيّناً حسناً—متطيّباً، متقلّداً إكليلاً، لابساً ثياباً طاهرة وحُليّاً—فليُتْلَ طقسُ «بونيَاهَ» المبارك، وليُكرَّم البراهمة على الوجه اللائق. ثم على شاطئ البحر، أو عند نهر، أو في حظيرة الأبقار، أو في المعبد—أو في أي موضع طاهر، حتى في البيت—وفي وقتٍ وتِثي قمريّ مُعين على السِّدهي، فليشرع في عبادة شِيفا طلباً للتمام الروحي.

Verse 13

नक्षत्रे शुभयोगे च सर्वदोषविवर्जिते । अनुगृह्य ततो दद्याज्ज्ञानं मम यथाविधि । स्वरेणोच्चारयेत्सम्यगेकांते ऽतिप्रसन्नधीः । उच्चार्योच्चारयित्वा तमावयोर्मंत्रमुत्तमम्

إذا وافق النجمُ واليوغا المباركة وكانت خاليةً من كل عيب، فبعد أن يفيض أولًا بالنعمة، ينبغي أن يُلقِّن—وفق القاعدة المقرَّرة—هذه المعرفة التي هي لي. وبنغمةٍ صحيحة، في خلوة، وبعقلٍ بالغ الصفاء والسرور، يُتلى تلاوةً مستقيمة؛ ثم بعد أن يتلو ويجعل غيره يتلو، يُسلِّم ذلك المانترا الأسمى الذي يخصّنا نحن الاثنين (الگورو والتلميذ).

Verse 15

शिवं चास्तु शुभं चास्तु शोभनो ऽस्तु प्रियो ऽस्त्विति । एवं दद्याद्गुरुर्मंत्रमाज्ञां चैव ततः परम् । एवं लब्ध्वा गुरोर्मंत्रमाज्ञां चैव समाहितः । संकल्प्य च जपेन्नित्यं पुरश्चरणपूर्वकम्

«ليكن شِيفا، وليكن مباركًا، وليكن بهيًّا، وليكن محبوبًا»—هكذا يقول، فيمنح الگورو المانترا ثم يهب بعد ذلك أمره وتعليمه الموثوق. فإذا نال السالك المانترا وأمر الگورو، وهو جامعُ القلب، فليعقد سَنْكَلْپا (عزمًا مقدسًا) وليداوم على الجَپا كل يوم، مبتدئًا بآداب البُورَشْچَرَنَة المقرَّرة. وبهذا الجَپا المنظَّم تحت هداية الگورو يُساق الباشو (النفس المقيَّدة) نحو شِيفا، البَتي (الربّ)، واهب الطهارة والتحرّر (موكشا).

Verse 17

यावज्जीवं जपेन्नित्यमष्टोत्तरसहस्रकम् । अनन्यस्तत्परो भूत्वा स याति परमां गतिम् । जपेदक्षरलक्षं वै चतुर्गुणितमादरात् । नक्ताशी संयमी यस्स पौरश्चरणिकः स्मृतः

ما دامت الحياة باقية، فليُداوِم المرءُ كلَّ يوم على جَپَا (ترديد) مانترا شيفا ألفًا وثماني مرات. فإذا صار ذا همّة واحدة، مخلصًا كلّ الإخلاص للربّ شيفا، بلغ المقام الأعلى. وليُتمّ أيضًا بخشوعٍ عددَ «لاك» من مقاطع المانترا (مئة ألف)، مضروبًا في أربعة. ومن كان منضبطًا لا يأكل إلا ليلًا عُدَّ ممّن أتمّ «بورشْچَرَنَ» (puraścaraṇa)، أي تمامَ رياضة التهيئة لممارسة المانترا.

Verse 19

यः पुरश्चरणं कृत्वा नित्यजापी भवेत्पुनः । तस्य नास्ति समो लोके स सिद्धः सिद्धदो भवेत् । स्नानं कृत्वा शुचौ देशे बद्ध्वा रुचिरमानसम् । त्वया मां हृदि संचिंत्य संचिंत्य स्वगुरुं ततः

من أتمّ «بورشْچَرَنَ» (puraścaraṇa) ثم عاد فصار مواظبًا على جَپَا المانترا دائمًا، فلا نظير له في العالم. يصير «سِدّه» (siddha) بل مُعطيًا للسِّدّهي للآخرين. فإذا اغتسلتَ وجلستَ في موضع طاهر، وثبّتَّ الذهن في صفائه، فتأمّلني في القلب؛ ثم بعد ذلك، تأمّل مُعلّمك الروحي (الغورو).

Verse 21

उदङ्मुखः प्राङ्मुखो वा मौनी चैकाग्रमानसः । विशोध्य पञ्चतत्त्वानि दहनप्लावनादिभिः । मन्त्रन्यासादिकं कृत्वा सफलीकृतविग्रहः । आवयोर्विग्रहौ ध्यायन्प्राणापानौ नियम्य च

متوجّهًا بوجهه إلى الشمال أو الشرق، ملازمًا الصمت (مَوْنَة) وذهنُه واحدُ التركيز، عليه أن يطهّر العناصر الخمسة بوسائل كـ«الإحراق» و«الإغمار» الباطنيين وسواهما من طرائق التنقية. فإذا أجرى «مانترا-نياسا» (mantra-nyāsa) وما يتصل به من شعائر، فتصير الهيئة المقدّسة مُثمرة، فليتأمّل الصورتين الإلهيتين كليهما (العارف والربّ متحدين في العبادة)، مع ضبط «برانا» و«أبانا» (تيّاري النفس الحيوي).

Verse 23

विद्यास्थानं स्वकं रूपमृषिञ्छन्दो ऽधिदैवतम् । बीजं शक्तिं तथा वाक्यं स्मृत्वा पञ्चाक्षरीं जपेत् । उत्तमं मानसं जाप्यमुपांशुं चैवमध्यमम् । अधमं वाचिकं प्राहुरागमार्थविशारदाः

بتذكر مقر المعرفة المقدسة، وشكله الخاص، والرائي، والوزن الشعري، والإله المهيمن - جنباً إلى جنب مع مقطع البذرة، وقوته، وبيان المانترا - يجب على المرء أن يكرر مانترا المقاطع الخمسة (Pañcākṣarī). أفضل تكرار هو العقلي؛ والمتوسط هو الهامس؛ والأدنى هو المنطوق بصوت عالٍ - هكذا يعلن المتبحرون في معاني الآغاما.

Verse 25

उत्तमं रुद्रदैवत्यं मध्यमं विष्णुदैवतम् । अधमं ब्रह्मदैवत्यमित्याहुरनुपूर्वशः । यदुच्चनीचस्वरितैःस्पष्टास्पष्टपदाक्षरैः । मंत्रमुच्चारयेद्वाचा वाचिको ऽयं जपस्स्मृतः

يعلنون، بالترتيب الواجب، أن أعلى درجات التلاوة هي التي يكون إلهها المهيمن هو رودرا؛ والمتوسطة هي التي يكون إلهها فيشنو؛ والأدنى هي التي يكون إلهها براهما. عندما ينطق المرء المانترا بصوت عالٍ - باستخدام نغمات مرتفعة ومنخفضة ومنعطفة، مع نطق المقاطع والكلمات بوضوح أو بغير وضوح - يُذكر هذا باسم 'فاشيكا جابا' (التكرار اللفظي).

Verse 27

जिह्वामात्रपरिस्पंदादीषदुच्चारितो ऽपि वा । अपरैरश्रुतः किंचिच्छ्रुतो वोपांशुरुच्यते । धिया यदक्षरश्रेण्या वर्णाद्वर्णं पदात्पदम् । शब्दार्थचिंतनं भूयः कथ्यते मानसो जपः

الجَپا الذي يُنطَق به نطقًا خفيفًا جدًا—بمجرد حركة اللسان—حتى لا يسمعه الآخرون ولا يسمعه المرء إلا سماعًا خافتًا، يُسمّى «أوبامشو» (جَپا مُهموس). أمّا إذا تتبّع السالك في ذهنه تتابع المقاطع: حرفًا بعد حرف وكلمةً بعد كلمة، مرارًا وتكرارًا، متأمّلًا الصوت ومعناه معًا، فذلك يُعلَن «مانَسَ جَپا» (الترديد الذهني).

Verse 29

वाचिकस्त्वेक एव स्यादुपांशुः शतमुच्यते । साहस्रं मानसः प्रोक्तः सगर्भस्तु शताधिकः । प्राणायामसमायुक्तस्सगर्भो जप उच्यते । आद्यंतयोरगर्भो ऽपि प्राणायामः प्रशस्यते

في الجَپا: الترديد اللفظي (vācika) يُعَدّ واحدًا؛ والهمس (upāṃśu) يُقال إنه يُعَدّ مئة؛ والذهني (mānasa) يُعلَن أنه يُعَدّ ألفًا. والجَپا المقترن بتمرين ضبط النفس prāṇāyāma يُسمّى «سَغَربها» (sa-garbha، أي المانترا محفوظة في الداخل) وهو أسمى بما يزيد على مئة. وحتى «أَغَربها» من البراناياما—المؤدّى في البداية وفي النهاية (للجَپا)—ممدوح.

Verse 31

चत्वारिंशत्समावृत्तीः प्राणानायम्य संस्मरेत् । मंत्रं मंत्रार्थविद्धीमानशक्तः शक्तितो जपेत् । पञ्चकं त्रिकमेकं वा प्राणायामं समाचरेत् । अगर्भं वा सगर्भं वा सगर्भस्तत्र शस्यते

بعد أن يضبط المرء نَفَسَ الحياة في أربعين دورةٍ موزونة، فليتذكّر (الرب). ومن كان ذا فطنة ويعرف معنى المانترا، فحتى إن لم يكن كامل القدرة، فليُكرّر المانترا بحسب طاقته. ويمكن أداء البراناياما في مجموعات من خمس، أو ثلاث، أو حتى واحدة. سواء أكان ضبط النفس بلا مانترا (agarbha) أم مع المانترا (sagarbha)، ففي هذا المقام تُستحسن ممارسة السَغَربها على وجه الخصوص.

Verse 33

सगर्भादपि साहस्रं सध्यानो जप उच्यते । एषु पञ्चविधेष्वेकः कर्तव्यः शक्तितो जपः । अङ्गुल्या जपसंख्यानमेकमेवमुदाहृतम् । रेखयाष्टगुणं विद्यात्पुत्रजीवैर्दशाधिकम्

حتى ألف تكرارٍ يُؤدَّى مع استغراقٍ باطني (والمانترا «ممسوكة في الداخل») يُقال إنه جَپا مقرون بالتأمل. ومن بين هذه الأنواع الخمسة ينبغي أن يُؤخَذ نوعٌ واحد بحسب الطاقة. وهكذا بُيِّن عدّ الجَپا: بالأنامل هو مقدار واحد؛ وبخطّ العلامات يُعرَف أنه ثمانية أضعاف؛ وبحبات putrajīva يكون أكثر من ذلك بعشرة.

Verse 35

शतं स्याच्छंखमणिभिः प्रवालैस्तु सहस्रकम् । स्फटिकैर्दशसाहस्रं मौक्तिकैर्लक्षमुच्यते । पद्माक्षैर्दशलक्षन्तु सौवर्णैः कोटिरुच्यते । कुशग्रंथ्या च रुद्राक्षैरनंतगुणितं भवेत्

يُعلَن عدٌّ قدره مئة إذا كانت السبحة من جواهر الصَّدَف؛ ومع المرجان يُقال إنها ألف. ومع البلّور (sphaṭika) تكون عشرة آلاف؛ ومع اللؤلؤ (mauktika) تُسمّى لَكْهًا (مئة ألف). ومع بذور اللوتس (padmākṣa) تكون عشرة لَكْهات؛ ومع الذهب يُقال إنها كُرور (عشرة ملايين). أمّا السبحة المعقودة بعشب الكوشا ومع حبات الرودراكشا، فإن الثواب يتضاعف بلا نهاية—بنعمة شيفا، الـPati (السيّد المتسلّط) على جميع الكائنات.

Verse 37

त्रिंशदक्षैः कृता माला धनदा जपकर्मणि । सप्तविंशतिसंख्यातैरक्षैः पुष्टिप्रदा भवेत् । पञ्चविंशतिसंख्यातैः कृता मुक्तिं प्रयच्छति । अक्षैस्तु पञ्चदशभिरभिचारफलप्रदा

المِسبحة ذات الثلاثين حبّة، إذا استُعملت في الجَپا، تمنح الغِنى. وذات السبع والعشرين حبّة تهب القوت والازدهار. وذات الخمس والعشرين حبّة تمنح الموكشا (التحرّر). أمّا ذات الخمس عشرة حبّة فتُثمر نتائج طقوس الأبهِتشاره (abhicāra) من السحر القهريّ المؤذي.

Verse 39

अंगुष्ठं मोक्षदं विद्यात्तर्जनीं शत्रुनाशिनीम् । मध्यमां धनदां शांतिं करोत्येषा ह्यनामिका । अष्टोत्तरशतं माला तत्र स्यादुत्तमोत्तमा । शतसंख्योत्तमा माला पञ्चाशद्भिस्तु मध्यमा

ليُعلَم أن الإبهام واهبُ الموكشا، وأن السبّابة مُهلكةُ الأعداء. والوسطى مانحةُ الغنى، أمّا البنصر فيجلب السكينة حقًّا. وفي هذا العمل تُعدّ المِسبحة ذات المئة والثماني حبّات أسمى السُّمى؛ وذات المئة ممتازة؛ وذات الخمسين متوسّطة.

Verse 41

चतुः पञ्चाशदक्षैस्तु हृच्छ्रेष्ठा हि प्रकीर्तिता । इत्येवं मालया कुर्याज्जपं कस्मै न दर्शयेत् । कनिष्ठा क्षरिणी प्रोक्ता जपकर्मणि शोभना । अंगुष्ठेन जपेज्जप्यमन्यैरंगुलिभिस्सह

المِسبحة ذات الأربع والخمسين حبّة تُعلَن أنها الأفضل، المحبوبة إلى القلب. وبمثل هذه المālā يُؤدَّى الجَپا، ولا تُعرَض لكلّ أحد. أمّا الخنصر فيُقال له «كْشَريني» (الذي يُسرِّب الثواب)، فلا يليق بعمل الجَپا. لذلك يُعَدّ المانترا بالإبهام مع سائر الأصابع (دون الخنصر).

Verse 43

अंगुष्ठेन विना जप्यं कृतं तदफलं यतः । गृहे जपं समं विद्याद्गोष्ठे शतगुणं विदुः । पुण्यारण्ये तथारामे सहस्रगुणमुच्यते । अयुतं पर्वते पुण्ये नद्यां लक्षमुदाहृतम्

الجَپا التي تُؤدَّى من غير استعمال الإبهام في العدّ تصير بلا ثمرة. واعلم أن الجَپا في البيت تعطي ثمرة عاديّة؛ وفي حظيرة البقر يُقال إنها تصير مئة ضعف. وفي الغابة المقدّسة وكذلك في البُستان المبارك تُعلَن ألف ضعف. وعلى الجبل ذي الفضل تكون عشرة آلاف ضعف؛ وعلى ضفّة النهر أو في مياهه تُعلَن مئة ألف ضعف.

Verse 45

कोटिं देवालये प्राहुरनन्तं मम सन्निधौ । सूर्यस्याग्नेर्गुरोरिंदोर्दीपस्य च जलस्य च । विप्राणां च गवां चैव सन्निधौ शस्यते जपः । तत्पूर्वाभिमुखं वश्यं दक्षिणं चाभिचारिकम्

يقولون إن ثواب الجَپا في المعبد يبلغ كروْرًا مضاعفًا، وفي حضوري القريب يكون بلا نهاية. وتُمدَح الجَپا إذا أُدّيت بحضرة الشمس، والنار، والگورو، والقمر، والسراج، والماء، وكذلك بحضرة البراهمة والأبقار. (ولبعض المقاصد الدُّنيا) فالتوجّه شرقًا يُقال إنه للـvaśya (الإخضاع)، والتوجّه جنوبًا لطقوس abhicārika (السحر المؤذي).

Verse 47

पश्चिमं धनदं विद्यादौत्तरं शातिदं भवेत् । सूर्याग्निविप्रदेवानां गुरूणामपि सन्निधौ । अन्येषां च प्रसक्तानां मन्त्रं न विमुखो जपेत् । उष्णीषी कुंचुकी नम्रो मुक्तकेशो गलावृतः

ليُعلَم أن جهة الغرب مانحةٌ للغنى، وأن جهة الشمال باعثةٌ للسكينة. وفي حضرة الشمس والنار والبراهمة والآلهة، وكذلك أمام الغورو، وحتى إن كان الآخرون قريبين منشغلين، فلا يترك جَپَ المانترا بأن يُعرض بوجهه. وليؤدِّ الجَپَ ورأسه مغطّى، مرتديًا ثوبًا علويًا، متواضع الهيئة، مُرسِلَ الشعر، ومغطّي الحلق.

Verse 49

अपवित्रकरो ऽशुद्धो विलपन्न जपेत्क्वचित् । क्रोधं मदं क्षुतं त्रीणि निष्ठीवनविजृंभणे । दर्शनं च श्वनीचानां वर्जयेज्जपकर्मणि । आचमेत्संभवे तेषां स्मरेद्वा मां त्वया सह

من كان غير طاهرٍ في الجسد والسلوك فلا ينبغي له أن يؤدي الجَپَ في أي وقت وهو ينوح. وأثناء الجَپَ ليتجنب الغضب والسُّكر والعُطاس، وكذلك البصق والتثاؤب، بل وحتى رؤية الكلاب أو مخالطة الأراذل. فإن وقع شيء من ذلك فليؤدِّ الآچَمَنَة (ācamana: ارتشاف الماء طقسيًا للتطهير)، ثم ليعدْ بذكرِي—معكِ، شاكتي الخاصة بي.

Verse 51

ज्योतींषि च प्रपश्येद्वा कुर्याद्वा प्राणसंयमम् । अनासनः शयाने वा गच्छन्नुत्थित एव वा । रथ्यायामशिवे स्थाने न जपेत्तिमिरान्तरे । प्रसार्य न जपेत्पादौ कुक्कुटासन एव वा

إمّا أن ينظر إلى نورٍ مقدّسٍ (كالسراج) أو أن يمارس ضبطَ النَّفَس الحيوي. ولا يُؤدَّى الجَپَ بلا مَقعدٍ لائق—ولا حال الاضطجاع، ولا حال المشي، ولا حال الوقوف فحسب. ولا يُجَپّ في الطريق، ولا في موضعٍ مشؤوم، ولا في قلب الظلمة. ولا يُجَپّ مع مدّ القدمين، ولا وهو جالسٌ في وضعية كُكّوطاسَنَة (وضعية الديك).

Verse 53

यानशय्याधिरूढो वा चिंताव्याकुलितो ऽथ वा । शक्तश्चेत्सर्वमेवैतदशक्तः शक्तितो जपेत् । किमत्र बहुनोक्तेन समासेन वचः शृणु । सदाचारो जपञ्छुद्धं ध्यायन्भद्रं समश्नुते

سواء كان المرء جالسًا في مركبة أو مضطجعًا على فراش، أو مضطربًا بأفكار القلق—فإن كان قادرًا فليؤدِّ هذه الممارسات كلها على وجه الكمال؛ وإن عجز فليقم على الأقل بجَپَا (ترديد المانترا) بحسب طاقته. وما الحاجة إلى الإطالة؟ اسمع القول موجزًا: من لزم حسن السلوك، وأتى بجَپَا طاهر، وتأمّل، نال اليُمن والبركة.

Verse 55

आचारः परमो धर्म आचारः परमं धनं । आचारः परमा विद्या आचारः परमा गतिः । आचारहीनः पुरुषो लोके भवति निंदितः । परत्र च सुखी न स्यात्तस्मादाचारवान्भवेत्

حُسن السلوك هو أسمى الدَّرما؛ وحُسن السلوك هو أعظم الغنى. حُسن السلوك هو أرفع المعرفة، وحُسن السلوك هو أسمى المآل. من خلا من السلوك القويم يُذَمّ في هذا العالم، وفي العالم الآخر أيضًا لا ينال السعادة. لذلك فليثبت المرء على حُسن السلوك.

Verse 57

यस्य यद्विहितं कर्म वेदे शास्त्रे च वैदिकैः । तस्य तेन समाचारः सदाचारो न चेतरः । सद्भिराचरितत्वाच्च सदाचारः स उच्यते । सदाचारस्य तस्याहुरास्तिक्यं मूलकारणम्

أيّ واجبٍ قُرِّر للإنسان في الفيدا وفي الشاسترا التي علّمها حكماءُ الفيدا، فالسلوك الموافق لذلك وحده هو «سَدَاتشارا» (sadācāra) أي حسنُ السيرة الحق، لا غيره. ولأنه يُمارَس على يد الصالحين سُمّي سَدَاتشارا. وأما أصلُ هذا السَدَاتشارا، فيقولون، فهو «آستِكْيَة» (āstikya): الإيمان بسلطان الفيدا والشاسترا، وبالربّ الذي هو معناهما الباطن (شيفا، البَتي).

Verse 59

आस्तिकश्चेत्प्रमादाद्यैः सदाचारादविच्युतः । न दुष्यति नरो नित्यं तस्मादास्तिकतां व्रजेत् । यथेहास्ति सुखं दुःखं सुकृतैर्दुष्कृतैरपि । तथा परत्र चास्तीति मतिरास्तिक्यमुच्यते

إن كان الرجلُ آستِكًا (āstika) ولم ينحرف عن السَدَاتشارا (sadācāra) حتى بسبب الغفلة ونحوها، فلا يتدنّس أبدًا؛ لذلك فليلوذ بالآستِكْتَا (āstikatā)، أي اليقين الإيماني الحق. وكما أن السعادة والشقاء في هذا العالم ينشآن من الأعمال الصالحة والسيئة، كذلك في الآخرة هما موجودان يقينًا—وهذا الفهم الراسخ يُسمّى آستِكْيَة (āstikya).

Verse 61

रहस्यमन्यद्वक्ष्यामि गोपनीयमिदं प्रिये । न वाच्यं यस्य कस्यापि नास्तिकस्याथ वा पशोः । सदाचारविहीनस्य पतितस्यान्त्यजस्य च । पञ्चाक्षरात्परं नास्ति परित्राणं कलौ युगे

يا حبيبي، سأبوح بسرٍّ آخر—وهذا تعليمٌ يجب أن يُصان في الخفاء. لا يُقال لكلّ أحد: لا للملحد (nāstika)، ولا لمن يعيش كالبَهيمة؛ ولا لمن خلا من حسن السلوك، ولا للساقط، ولا للمنبوذ. في عصر كالي لا ملجأ ولا خلاص أعلى من المانترا ذات المقاطع الخمسة (Namaḥ Śivāya).

Verse 63

गच्छतस्तिष्ठतो वापि स्वेच्छया कर्म कुर्वतः । अशुचेर्वा शुचेर्वापि मन्त्रो ऽयन्न च निष्फलः । अनाचारवतां पुंसामविशुद्धषडध्वनाम् । अनादिष्टो ऽपि गुरुणा मन्त्रो ऽयं न च निष्फलः

سواء كان المرء ماشياً أو واقفاً، أو يعمل بما يشاء—سواء كان غير طاهر أو طاهراً—فإن هذه المانترا لا تصير عديمة الثمر. وحتى لأهل سوء السلوك، الذين لم تتطهّر لديهم المسالك الستة (ṣaḍadhvā)، وإن لم يلقّنها لهم الغورو تلقيناً رسمياً، فهذه المانترا لا تكون بلا ثمرة.

Verse 65

अन्त्यजस्यापि मूर्खस्य मूढस्य पतितस्य च । निर्मर्यादस्य नीचस्य मंत्रो ऽयं न च निष्फलः । सर्वावस्थां गतस्यापि मयि भक्तिमतः परम् । सिध्यत्येव न संदेहो नापरस्य तु कस्यचित्

حتى لمن هو في أدنى حال، وللأحمق، والمغترّ، والساقط—بل حتى لعديم الحياء والوضيع—فإن هذه المانترا لا تكون قطّ بلا ثمرة. وأيّ إنسان، مهما بلغ من حال، إن كان له نحوي بَكْتيٌ عليا، فإنها تتحقق لا محالة—لا شكّ في ذلك. أمّا لغيره فلا تنجح.

Verse 67

न लग्नतिथिनक्षत्रवारयोगादयः प्रिये । अस्यात्यंतमवेक्ष्याः स्युर्नैष सप्तस्सदोदितः । न कदाचिन्न कस्यापि रिपुरेष महामनुः । सुसिद्धो वापि सिद्धो वा साध्यो वापि भविष्यति

يا حبيبة، لا حاجة في هذا الأمر إلى التدقيق في الطالع، واليوم القمري، والنجمة، واليوم، واليوغا وما شابه؛ فهذه المانترا العظمى غير مقيّدة قطّ بتلك الاعتبارات السبعة في كل حين. وهي لا تكون عدوًّا لأحدٍ أبدًا. سواء كانت مُنجَزة تمامًا، أو مُنجَزة، أو ما تزال تُنال، فإنها حقًّا تمنح الظفر.

Verse 69

सिद्धेन गुरुणादिष्टस्सुसिद्ध इति कथ्यते । असिद्धेनापि वा दत्तस्सिद्धसाध्यस्तु केवलः । असाधितस्साधितो वा सिध्यत्वेन न संशयः । श्रद्धातिशययुक्तस्य मयि मंत्रे तथा गुरौ

المانترا التي يلقّنها الغورو المُتحقّق تُسمّى «مُنجَزة تمامًا». وحتى إن أُعطيت على يد غير المُتحقّق، فهي بطبيعتها قابلة للإنجاز. سواء لم تُمارَس بعد أو مُورِست، فلا شكّ أنها تُفضي إلى النيل—وخاصةً لمن امتلأ إيمانًا عظيمًا بي، وبالمانترا، وبالغورو.

Verse 71

तस्मान्मंत्रान्तरांस्त्यक्त्वा सापायान् १ धिकारतः । आश्रमेत्परमां विद्यां साक्षात्पञ्चाक्षरीं बुधः । मंत्रान्तरेषु सिद्धेषु मंत्र एष न सिध्यति । सिद्धे त्वस्मिन्महामंत्रे ते च सिद्धा भवंत्युत

لذلك فليترك السالك الحكيم سائر المانترا—وخاصةً ما كان منها ذا عيبٍ أو غيرَ لائقٍ بأهليته—وليعتصم بالمعرفة العليا: البنجاكشري الظاهرة بذاتها. ولو أُتقِنَت مانترا أخرى، فإن هذه المانترا لا تكتمل بها. أمّا إذا اكتملت هذه المانترا العظمى، فإن تلك المانترا الأخرى تكتمل هي أيضًا.

Verse 73

यथा देवेष्वलब्धो ऽस्मि लब्धेष्वपि महेश्वरि । मयि लब्धे तु ते लब्धा मंत्रेष्वेषु समो विधिः । ये दोषास्सर्वमंत्राणां न ते ऽस्मिन्संभवंत्यपि । अस्य मंत्रस्य जात्यादीननपेक्ष्य प्रवर्तनात्

يا ماهيشوَري، كما أنني لا أُنال بواسطة الآلهة—even إذا نيلت الآلهة—كذلك إذا نِلتُ أنا نِيلوا جميعًا. والحكم نفسه جارٍ في شأن هذه المانترا. وما كان من عيوبٍ لسائر المانترا فلا يقع في هذه، لأن هذه المانترا تُمارَس دون اعتمادٍ على الطبقة (الڤرنة) وما شابه من الاعتبارات.

Verse 75

तथापि नैव क्षुद्रेषु फलेषु प्रति योगिषु । सहसा विनियुंजीत तस्मादेष महाबलः । उपमन्युरुवाच । एवं साक्षान्महादेव्यै महादेवेन शूलिना । हिता य जगतामुक्तः पञ्चाक्षरविधिर्यथा

ومع ذلك، لا ينبغي لليوغي أن يستعمله فجأةً لأجل ثمارٍ حقيرة. لذلك فهذه الممارسة/المانترا ذات قوةٍ عظيمة. قال أوبامانيو: هكذا علَّم مهاديڤا، حامل الرمح الثلاثي، مباشرةً لمهاديڤي، من أجل خير العوالم، الطريقة الصحيحة لأداء مانترا المقاطع الخمسة كما ينبغي أن تُمارَس.

Verse 77

य इदं कीर्तयेद्भक्त्या शृणुयाद्वा समाहितः । सर्वपापविनिर्मुक्तः प्रयाति परमां गतिम्

من يتلو هذا التعليم بتعبّد، أو يصغي إليه بقلبٍ مجموع، يتحرّر من جميع الآثام ويبلغ المقام الأسمى—الاتحاد بشيفا، ربّ العتق ومنح الموكشا.