भक्ताधिकारि-द्विजधर्म-योगिलक्षणवर्णनम् / Duties of Qualified Devotees and Marks of Yogins

Verse 1

ईश्वर उवाच । अथ वक्ष्यामि देवेशि भक्तानामधिकारिणाम् । विदुषां द्विजमुख्यानां वर्णधर्मसमासतः

قال الإيشڤرا: «والآن، يا دِڤيشي—يا سيّدة الآلهة—سأبيّن بإيجازٍ الأهليةَ والواجباتِ اللائقة: واجباتِ العابدين المؤهَّلين لهذا السبيل، ولا سيّما العلماءَ من خِيارِ ذوي الميلادين، وفق أصول الفَرْنَة والدهرما».

Verse 2

त्रिः स्नानं चाग्निकार्यं च लिंगार्चनमनुक्रमम् । दानमीश्ररभावश्च दया सर्वत्र सर्वदा

الاغتسال ثلاث مرّات، وإقامة شعائر النار المقدّسة، وعبادة شيفا-لينغا على الترتيب الصحيح؛ والصدقة، وإدامة حال البهاكتي للربّ، وإظهار الرحمة في كل مكان وفي كل حين—هذه كلّها مما ينبغي التزامه.

Verse 3

सत्यं संतोषमास्तिक्यमहिंसा सर्वजंतुषु । ह्रीश्रद्धाध्ययनं योगस्सदाध्यापनमेव च

الصدق، والقناعة، والإيمان بالإلهيّ (آستيكيا)، واللاعنف تجاه جميع الكائنات؛ والحياء، والإيمان الموقّر (شرَدّها)، ودراسة التعاليم المقدّسة، وانضباط اليوغا، وكذلك تعليم الآخرين على الدوام—هذه هي الفضائل المحمودة.

Verse 4

व्याख्यानं ब्रह्मचर्यं च श्रवणं च तपः क्षमा । शौचं शिखोपवीतं च उष्णीषं चोत्तरीयकम्

تعليم العقيدة المقدّسة، وحفظ انضباط البراهماچاريا (العفّة)، والإصغاء بخشوع للكتاب، والزهد والتقشّف، والحِلم والصبر؛ والطهارة، وخصلة الشعر في القمّة (شيخا) والخيط المقدّس (أوبافيتا)، والعمامة، والرداء العلوي—هذه هي العلامات والآداب المقرّرة لعابد شيفا (الشايفي).

Verse 5

निषिद्धासेवनं चैव भस्मरुद्राक्षधारणम् । पर्वण्यभ्यर्चनं देवि चतुर्दश्यां विशेषतः

يا ديفي، ينبغي اجتنابُ ما نُهي عنه، وارتداءُ البَسْمَة (الرماد المقدّس) وحملُ خرز الرودراكشا على الوجه المشروع؛ كما ينبغي عبادةُ (شيفا) في أيام الشعائر المقدّسة، ولا سيّما في يوم تشاتورداشي، اليوم الرابع عشر القمري.

Verse 6

पानं च ब्रह्मकूर्चस्य मासि मासि यथाविधि । अभ्यर्चनं विशेषेण तेनैव स्नाप्य मां प्रिये

«وكذلك، شهرًا بعد شهر، اشربي مُحضَّرَ براهماكورتشا (Brahmakūrca) على وفق القاعدة المقرّرة. ثم اعبديني بتعبّدٍ خاص، وبهذه المادّة نفسها اغسليني غسلًا طقسيًّا (سنابانا)، يا حبيبتي.»

Verse 7

सर्वक्रियान्न सन्त्यागः श्रद्धान्नस्य च वर्जनम् । तथा पर्युषितान्नस्य यावकस्य विशेषतः

لا ينبغي ترك الطعام الذي يقوم عليه أداء الأعمال المقدّسة كلّها، ولا ردّ الطعام المُقدَّم بإيمانٍ وخشوع. وكذلك يجب اجتناب الطعام البائت الفاسد، ولا سيّما ما صُنع من يافَكَة (تحضير من الشعير الخشن كالعصيدة).

Verse 8

मद्यस्य मद्यगन्धस्य नैवेद्यस्य च वर्जनम् । सामान्यं सर्ववर्णानां ब्राह्मणानां विशेषतः

الامتناع عن الخمر المُسكِر، بل وعن رائحته أيضاً، واجتناب النَّيْوِدْيَا (القرابين) التي تلوّثها الخمر—حكمٌ عامّ لجميع الطبقات الاجتماعية، وبالأخصّ للبراهمة.

Verse 9

क्षमा शांतिश्च सन्तोषस्सत्यमस्तेयमेव च । ब्रह्मचर्यं मम ज्ञानं वैराग्यं भस्मसेवनम्

العفوُ والسَّكينةُ والقناعة؛ والصدقُ وتركُ السرقة؛ وضبطُ البراهماتشاريا، والمعرفةُ التي هي لي؛ والزهدُ، والمواظبةُ بتعبّدٍ على استعمال البَسْمَة (الرماد المقدّس)—هذه هي فضائلي ورياضاتي، تُقرّب النفسَ المقيّدة إلى نعمة شيفا المُحرِّرة.

Verse 10

सर्वसंगनिवृत्तिश्च दशैतानि विशेषतः । लिंगानि योगिनां भूयो दिवा भिक्षाशनं तथा

الانصراف التامّ عن جميع التعلّقات—فهذه العشر، على وجه الخصوص، هي العلامات المميِّزة لليوغيّين. ثم إنهم لا يأكلون إلا طعام الصدقة (البِكشا)، وذلك في النهار وحده.

Verse 11

वानप्रस्थाश्रमस्थानां समानमिदमिष्यते । रात्रौ न भोजनं कार्यं सर्वेषां ब्रह्मचारिणाम्

ولمن استقرّ في مرحلة الفانابراستها تُشرَع هذه الرياضة نفسها. وأمّا جميع البراهماتشارين فلا ينبغي لهم أن يأكلوا ليلاً.

Verse 12

अध्यापनं याजनं च क्षत्रियस्याप्रतिग्रहः । वैश्यस्य च विशेषेण मया नात्र विधीयते

ليس تعليمُ الفيدا ولا القيامُ بخدمة القرابين مُقرَّرًا هنا للكشَتْرِيَّة؛ بل يُؤمَر له بعدم قبول العطايا. وأمّا للڤايشْيَة، على وجه الخصوص، فهذه الأعمال الكهنوتية لا أُشرِّعها أنا في هذا السياق.

Verse 13

रक्षणं सर्ववर्णानां युद्धे शत्रुवधस्तथा । दुष्टपक्षिमृगाणां च दुष्टानां शातनं नृणाम्

«(واجبه) حمايةُ جميع الطبقات الاجتماعية؛ وفي ساحة القتال قتلُ الأعداء. وكذلك (عليه) إهلاكُ الطيور والوحوش الخبيثة، ومعاقبةُ الأشرار من الناس وإخضاعُهم.»

Verse 14

अविश्वासश्च सर्वत्र विश्वासो मम योगिषु । स्त्रीसंसर्गश्च कालेषु चमूरक्षणमेव च

«ليكن الحذرُ وعدمُ الثقة في كل موضع؛ ولكن ليكن الإيمانُ والثقة بيوغيِّي. ومخالطةُ النساء لا تكون إلا في الأوقات اللائقة؛ وكذلك لا يُعتنى إلا بحراسة الجيش وحدها.»

Verse 15

सदा संचारितैश्चारैर्लोकवृत्तांतवेदनम् । सदास्त्रधारणं चैव भस्मकंचुकधारणम्

وبجواسيس يُسيَّرون على الدوام، كان الاطّلاع مستمرًّا على أحوال العالم وأخباره؛ وكان حملُ السلاح دائمًا، وكذلك ارتداءُ رداء الرماد المقدّس (بهاسما) كسترٍ طقسيّ.

Verse 16

राज्ञां ममाश्रमस्थानामेष धर्मस्य संग्रहः । गोरक्षणं च वाणिज्यं कृषिर्वैश्यस्य कथ्यते

للملوك ولمن استقرّوا في انضباطات الآشرمات، هذا هو خلاصةُ الدharma. وأمّا للڤايشيا فيُعلَّم أن واجباته: حمايةُ الأبقار، والتجارة، والزراعة.

Verse 17

शुश्रूषेतरवर्णानां धर्मः शूद्रस्य कथ्यते । उद्यानकरणं चैव मम क्षेत्रसमाश्रयः

يُعلَن أن دharma الشودرَة هو خدمةُ الطبقات الأخرى. وكذلك يُستحسن إنشاءُ البساتين، والاحتماءُ في نطاقي المقدّس (حقلي/أرض المعبد) أيضًا.

Verse 18

धर्मपत्न्यास्तु गमनं गृहस्थस्य विधीयते । ब्रह्मचर्यं वनस्थानां यतीनां ब्रह्मचारिणाम्

لربّ البيت يُشرَع الاقترانُ بزوجته الشرعية (دارما-پتني). أمّا لسُكّان الغابة، وللزهاد المتخلّين (يَتي)، وللطلبة العُزّاب، فيُفرض البراهماچاريا—العفّةُ المقدّسة وضبطُ الشهوة.

Verse 19

स्त्रीणां तु भर्तृशुश्रूषा धर्मो नान्यस्सनातनः । ममार्चनं च कल्याणि नियोगो भर्तुरस्ति चेत्

بالنسبة للنساء، فإن خدمة الزوج بإخلاص هي الدارما الأبدية، ولا دارما سواها. ويا ذات اليُمن، فإن عبادتي أنا أيضًا تصير واجبكِ إذا وُجد أمرُ الزوج أو إذنه.

Verse 20

या नारी भर्तृशुश्रूषां विहाय व्रततत्परा । सा नारी नरकं याति नात्र कार्या विचारणा

المرأةُ التي تترك خدمةَ زوجها بإخلاصٍ وعناية، وتقتصر على النذور والرياضات، فإنها تذهب إلى الجحيم؛ ولا حاجة هنا إلى مزيدٍ من النظر.

Verse 21

अथ भर्तृविहीनाया वक्ष्ये धर्मं सनातनम् । व्रतं दानं तपः शौचं भूशय्यानक्तभोजनम्

والآن أُبيّن الدَّرما الأزلية للمرأة التي فُقِدت زوجَها: التزام النذور، والصدقة، والتقشّف (التَّبَس)، والطهارة، والنوم على الأرض، وتناول وجبة واحدة ليلًا—فهذه الرياضات تُثبّت القلب وتوجّهه إلى شِيفا، الربّ واهب الموكشا (التحرّر).

Verse 22

ब्रह्मचर्यं सदा स्नानं भस्मना सलिलेन वा । शांतिर्मौनं क्षमा नित्यं संविभागो यथाविधि

يُلازَمُ حفظُ البراهماجاريا (العِفّة)، والطهارةُ الدائمةُ بالاغتسال—بالبَسْمَة (الرماد المقدّس) أو بالماء—مع سكينةِ القلب، والمَوْنَة (الصمت وضبط اللسان)، والعفوِ الذي لا ينقطع، وتقسيمِ الموارد على الوجه المشروع بحسب الشاسترا: فهذه تُمارَسُ على الدوام.

Verse 23

अष्टाभ्यां च चतुर्दश्यां पौर्णमास्यां विशेषतः । एकादश्यां च विधिवदुपवासोममार्चनम्

في اليوم الثامن، واليوم الرابع عشر، ولا سيّما في يوم البدر—وكذلك في اليوم الحادي عشر (إكادشي)—يُلتَزَمُ الصوم على الوجه المرسوم وتُؤدَّى عبادتي أنا (شِيفا) وفق القاعدة.

Verse 24

इति संक्षेपतः प्रोक्तो मयाश्रमनिषेविणाम् । ब्रह्मक्षत्रविशां देवि यतीनां ब्रह्मचारिणाम्

«هكذا، أيتها الإلهة، قد ذكرتُ بإيجازٍ آدابَ من يلازمون انضباطات الآشرمات: للبراهمة، والكشاتريا، والفيشيا، وكذلك لليَتِيّين (الزاهدين المتخلّين) وللبراهماجارين (طلاب العفّة).»

Verse 25

तथैव वानप्रस्थानां गृहस्थानां च सुन्दरि । शूद्राणामथ नारीणां धर्म एष सनातनः

«وكذلك يا جميلة، فهذا هو الدَّرْمَا الأزلي لمن هم في مرحلة فانابراستهَا (ساكني الغابة) ولأهل البيوت أيضًا؛ وكذلك للشودرا وللنساء.»

Verse 26

ध्येयस्त्वयाहं देवेशि सदा जाप्यः षडक्षरः । वेदोक्तमखिलं धर्ममिति धर्मार्थसंग्रहः

يا إلهةَ الآلهةِ وسيدةَ الأرباب، تأمّلي فيَّ على الدوام؛ ولْيُتْلَ مانترا الحروف الستة (ṣaḍakṣara) تِلاوةَ جَپا بلا انقطاع. «كلُّ الدَّرما كما وردت في الفيدا»—فهذا حقًّا خلاصةُ مقاصد الدَّرما وجامعُها.

Verse 27

अथ ये मानवा लोके स्वेच्छया धृतविग्रहाः । भावातिशयसंपन्नाः पूर्वसंस्कारसंयुताः

ثم إنّ أولئك البشر في هذا العالم الذين، بمحض إرادتهم، يتخذون هيئةً متجسدة (vigraha)، ممتلئين بشدة البهافا (bhāva) في الباطن، ومصحوبين بآثار السمسكارا (saṃskāra) السابقة—فليُفهم أمرهم على هذا النحو.

Verse 28

विरक्ता वानुरक्ता वा स्त्र्यादीनां विषयेष्वपि । पापैर्न ते विलिंपंते १ पद्मपत्रमिवांभसा

سواء كان المرء زاهدًا متجردًا (virakta) أو لا يزال متعلّقًا (anurakta) بموضوعات الحسّ—كالنساء ونحوهن—فإنّ الآثام لا تلطّخه، كما أنّ الماء لا يلتصق بورقة اللوتس.

Verse 29

तेषां ममात्मविज्ञानं विशुद्धानां विवेकिनाम् । मत्प्रसादाद्विशुद्धानां दुःखमाश्रमरक्षणात्

لأولئك ذوي التمييز وقد تطهّروا، تنشأ معرفةُ ذاتي الحقيقية. ومع ذلك، حتى للمطهَّرين، وبفضلي، تبقى مشقّةٌ ناشئةٌ من حماية الآشراما (āśrama) وصون نظام الحياة المنضبط.

Verse 30

नास्ति कृत्यमकृत्यं च समाधिर्वा परायणम् । न विधिर्न निषेधश्च तेषां मम यथा तथा

بالنسبة لهم لا يوجد «ما يجب فعله» ولا «ما لا ينبغي فعله»، وليس السَّمادهي ملجأهم الوحيد. فلا أمرَ ولا نهيَ عليهم—كما هو الأمر عندي كذلك.

Verse 31

तथेह परिपूर्णस्य साध्यं मम न विद्यते । तथैव कृतकृत्यानां तेषामपि न संशयः

وكذلك هنا، من كان كاملاً تماماً فلا يبقى لي شيءٌ أبلغه. وعلى النحو نفسه، الذين أتمّوا ما ينبغي إتمامه فلا شكّ في ذلك لديهم.

Verse 32

मद्भक्तानां हितार्थाय मानुषं भावमाश्रिताः । रुद्रलोकात्परिभ्रष्टास्ते रुद्रा नात्र संशयः

لأجل خير عبّادي المخلصين، اتّخذوا هيئةً بشرية. وقد هبطوا من رودرا-لوكا، فهم حقّاً رودرا، لا شكّ في ذلك.

Verse 33

ममानुशासनं यद्वद्ब्रह्मादीनां प्रवर्तकम् । तथा नराणामन्येषां तन्नियोगः प्रवर्तकः

كما أنّ أمري يُحرّك برهما وسائر الآلهة إلى الفعل، كذلك للبشر ولسائر الموجودات تكون تلك السنّة نفسها هي القوّة الدافعة لنشاطهم.

Verse 34

ममाज्ञाधारभावेन सद्भावातिशयेन च । तदालोकनमात्रेण सर्वपापक्षयो भवेत्

بدعم من أمري وبقوة من وفرة الإخلاص الحقيقي، بمجرد فعل المشاهدة، يتم تدمير جميع الخطايا.

Verse 35

प्रत्ययाश्च प्रवर्तंते प्रशस्तफलसूचकाः । मयि भाववतां पुंसां प्रागदृष्टार्थगोचराः

لِمَن امتلأ قلبُهُ بتعبّدٍ صادقٍ نحوي، تنشأ يقيناتٌ باطنيةٌ مُثبِّتة—بشائرُ ثمراتٍ مباركة—فتجعلُ حتى الحقائقَ التي لم تُدرَك من قبلُ في متناول خبرتهم المباشرة.

Verse 36

कंपस्वेदो ऽश्रुपातश्च कण्ठे च स्वरविक्रिया । आनंदाद्युपलब्धिश्च भवेदाकस्मिकी मुहुः

الارتجافُ، والتعرّقُ، وانهمارُ الدموع، وتبدّلُ الصوتِ في الحلق؛ ثم مرارًا وتكرارًا تنشأ خبرةٌ مفاجئةٌ بلا سببٍ من النعمة والغبطة (آنندا) وما شابهها—كلُّ ذلك يفيضُ تلقائيًّا في العابد.

Verse 37

स तैर्व्यस्तैस्समस्तैर्वा लिंगैरव्यभिचारिभिः । मंदमध्योत्तमैर्भावैर्विज्ञेयास्ते नरोत्तमाः

وأولئك الأخيارُ من الناس يُعرَفون بهذه العلامات التي لا تَخون—سواء ظهرت متفرّقةً أو مجتمعةً—إذ تتجلّى كأحوالٍ ثلاث: لطيفة، ومتوسّطة، وعُليا.

Verse 38

यथायोग्निसमावेशान्नायो भवति केवलम् । स तथैव मम सान्निध्यान्न ते केवलमानुषाः

كما أن الحديدَ إذا تشرّبَ النارَ لم يَعُدْ حديدًا محضًا، كذلك—بقُربي وحضوري—لستم بشرًا مجرّدين فحسب.

Verse 39

हस्तपादादिसाधर्म्याद्रुद्रान्मर्त्यवपुर्धरान् । प्राकृतानिव मन्वानो नावजानीत पंडितः

لأنّ الرودرات الذين يحملون أجسادًا بشرية يشتركون في سماتٍ كالأيدي والأقدام، فلا ينبغي للحكيم أن يظنّهم كائناتٍ دنيوية عادية فيزدريهم أو يحتقرهم أبدًا.

Verse 40

अवज्ञानं कृतं तेषु नरैर्व्यामूढचेतनैः । आयुः श्रियं कुलं शीलं हित्वा निरयमावहेत्

إذا أظهر أناسٌ مضلَّلو العقول احتقاراً لهم، فإنهم يضيّعون العمر والرخاء وشرف السلالة وحسن السلوك، وبذلك يجلبون على أنفسهم هبوطاً جهنمياً. وفي الرؤية الشيفية، يصير هذا الاستخفاف قيداً (pāśa) يحجب نعمة شيفا ويعوق طريق التحرّر.

Verse 41

ब्रह्मविष्णुसुरेशानामपि तूलायते पदम् । मत्तोन्यदनपेक्षाणामुद्धृतानां महात्मनाम्

حتى المنزلة التي نالها براهما وفيشنو وسادةُ الآلهة تُوزَن كأنها لا شيء على الكفّة، إذا قورنت بحال أولئك العظماء الذين أعتقتُهم أنا، فلا يتّكلون على غيري ولا يطلبون سواي.

Verse 42

अशुद्धं बौद्धमैश्वर्यं प्राकृतं पौरुषं तथा । गुणेशानामतस्त्याज्यं गुणातीतपदैषिणाम्

إن الثراء والسلطان اللذين يُطلبان بوسائل غير طاهرة، عقليةٍ محضة (bauddha)، وكذلك المنال الدنيوي المولود من الطبيعة (prākṛta) ومن الجهد البشري (pauruṣa)—فكل ذلك من ضروب السيادة الواقعة في نطاق الغونات (guṇa). لذلك، من يبتغي المقام المتعالي على الغونات فعليه أن يزهد فيها ويتركها.

Verse 43

अथ किं बहुनोक्तेन श्रेयः प्राप्त्यैकसाधनम् । मयि चित्तसमासंगो येन केनापि हेतुना

وما جدوى الإكثار من القول؟ إن الوسيلة الواحدة لبلوغ الخير الأسمى هي: أن يتعلق القلب بي تعلقًا راسخًا—بأي سبب كان.

Verse 44

उपमन्युरुवाच । इत्थं श्रीकण्ठनाथेन शिवेन परमात्मना । हिताय जगतामुक्तो ज्ञानसारार्थसंग्रहः

قال أوبامانيو: «هكذا أعلن شيفا—الذات العليا، الرب شريكانثا—لخير العوالم، هذا المختصر الجامع لجوهر المقصود من لبّ المعرفة الروحية.»

Verse 45

विज्ञानसंग्रहस्यास्य वेदशास्त्राणि कृत्स्नशः । सेतिहासपुराणानि विद्या व्याख्यानविस्तरः

في هذا المُجْمَل من المعرفة الروحية تُعرَض الفيدات والـشاسترات كاملةً، ومعها الإيتيهاسا والبورانات؛ فهو علمٌ مُفَصَّلٌ بشرحٍ واسع الامتداد.

Verse 46

ज्ञानं ज्ञेयमनुष्ठेयमधिकारो ऽथ साधनम् । साध्यं चेति षडर्थानां संग्रहत्वेष संग्रहः

المعرفة، والحقيقةُ المعلومة، وما ينبغي ممارستُه، وصاحبُ الأهلية (الأدهيكارا)، والوسيلة، والغاية—هذه هي الموضوعات الستة؛ وهذا التعليم مُجْمَلٌ يجمعها كلَّها في خلاصة.

Verse 47

गुरोरधिकृतं ज्ञानं ज्ञेयं पाशः पशुः पतिः । लिंगार्चनाद्यनुष्ठेयं भक्तस्त्वधिकृतो ऽपि यः

المعرفةُ التي يُقِرُّها الغورو تُفهَم على أنّها التعليم الحقّ: أي الثلاثيُّ المعلوم—باشا (القيد)، وباشو (النفس المقيَّدة)، وبَتي (الربّ). وعلى البهاكتا المؤهَّل أن يُقيم الممارسات المقرَّرة، ابتداءً بعبادة شيفا-لينغا وما يتبعها.

Verse 48

साधनं शिवमंत्राद्यं साध्यं शिवसमानता । षडर्थसंग्रहस्यास्य ज्ञानात्सर्वज्ञतोच्यते

وسيلةُ التحصيل تبدأ بمانترا شيفا، والغايةُ المنشودة هي المماثلةُ لشيفا. ومن عرف هذا الجامعَ لستِّ مقولاتِ العقيدة الشيفية قيل إنه ينالُ كُلِّيَّةَ العِلم، أي المعرفةَ الروحيةَ الحقّة.

Verse 49

प्रथमं कर्म यज्ञादेर्भक्त्या वित्तानुसारतः । बाह्येभ्यर्च्य शिवं पश्चादंतर्यागरतो भवेत्

أولًا ليؤدِّ المرءُ أعمالًا كاليَجْنَا وسائر الواجبات بتعبّدٍ، على قدر ما يملك من مال. فإذا عَبَدَ شيفا ظاهرًا بالطقوس الخارجية، فليتوجّه بعد ذلك إلى العبادة الباطنة—إلى تقديم القربان في الداخل.

Verse 50

रतिरभ्यंतरे यस्य न बाह्ये पुण्यगौरवात् । न कर्म करणीयं हि बहिस्तस्य महात्मनाः

ذلك العظيم النفس الذي تكمن بهجته في الداخل وليس في الممارسات الخارجية—من منطلق التوقير لقدسية النقاء الداخلي—ليس لديه حاجة للقيام بأي عمل خارجي.

Verse 51

ज्ञानामृतेन तृप्तस्य भक्त्या शैवशिवात्मनः । नांतर्न च बहिः कृष्ण कृत्यमस्ति कदाचन

يا كريشنا، بالنسبة لمن يكتفي برحيق المعرفة الروحية، والذي أصبح من خلال التعبد من طبيعة شيفا ذاتها—في الداخل والخارج على حد سواء—لا يبقى هناك واجب إلزامي يجب القيام به في أي وقت.

Verse 52

तस्मात्क्रमेण संत्यज्य बाह्यमाभ्यंतरं तथा । ज्ञानेन ज्ञेयमालोक्याज्ञानं चापि परित्यजेत्

لذلك، يجب على المرء أن يتخلى تدريجياً عن التعلقات الخارجية والداخلية على حد سواء. بالمعرفة الحقيقية، يجب على المرء أن يرى الحقيقة القابلة للمعرفة، وبذلك يطرح الجهل أيضاً.

Verse 53

नैकाग्रं चेच्छिवे चित्तं किं कृतेनापि कर्मणा । एकाग्रमेव चेच्चित्तं किं कृतेनापि कर्मणा

إن لم يكن القلب مُركَّزًا تركيزًا واحدًا في شيفا، فما نفع أيِّ عملٍ وإن أُنجِز؟ وإن كان القلب حقًّا مُركَّزًا تركيزًا واحدًا في شيفا، فأيُّ حاجةٍ إلى عملٍ أصلاً وإن فُعِل؟

Verse 54

तस्मात्कर्माण्यकृत्वा वा कृत्वा वांतर्बहिःक्रमात् । येन केनाप्युपायेन शिवे चित्तं निवेशयेत्

لذلك، سواء أعمل المرء أو ترك العمل—وسواء سلك الطقوس الظاهرة أو الرياضة الباطنة—فبأي وسيلة كانت، فليُثبِّت القلب تثبيتًا راسخًا في شيفا. ومن هذا التعلّق الإلهي تنحلّ القيود وتَنضَجُ ثمرةُ التحرّر.

Verse 55

शिवे निविष्टचित्तानां प्रतिष्ठितधियां सताम् । परत्रेह च सर्वत्र निर्वृतिः परमा भवेत्

أمّا الصالحون الأتقياء الذين استقرّت قلوبهم في شيفا وثبتت عقولهم، فإن السكينة العظمى والاكتمال ينشآن في كل مكان—هنا في هذا العالم وفي العالم الآخر أيضًا.

Verse 56

इहोन्नमः शिवायेति मंत्रेणानेन सिद्धयः । स तस्मादधिगंतव्यः परावरविभूतये

هنا في هذه الحياة نفسها، بهذا المانترا—«(أوم) نَمَه شِفايَا»—تنبثق السِّدْهيات، أي المنجزات الروحيّة. لذلك ينبغي إدراك الربّ شيفا به، لنيل فيض قدرته وتمام تجلّيه: العُليا (parā) والدُّنيا/الظاهرة (aparā) من وِبْهوتي (vibhūti).