षडध्ववेदनम् (Ṣaḍadhva-vedanam) — The Sixfold Path: Sound, Meaning, and Tattva-Distribution

Verse 1

वायुरुवाच । निवेदयामि जगतो वागर्थात्म्यं कृतं यथा । षडध्ववेदनं सम्यक्समासान्न तु विस्तरात्

قال فايُو: «سأُبيّن كيف يتكوّن الكون بوصفه وحدةً بين اللفظ والمعنى. وسأشرح على وجه الصواب معرفة المسالك الستة (ṣaḍ-adhvan) في خلاصة موجزة لا بإطالةٍ مُفرِطة».

Verse 2

नास्ति कश्चिदशब्दार्थो नापि शब्दो निरर्थकः । ततो हि समये शब्दस्सर्वस्सर्वार्थबोधकः

لا معنى يخلو من لفظ، ولا لفظ يكون حقًّا بلا معنى. لذلك، وبحسب العرف المقرَّر وحسن الاستعمال، يصير كلُّ لفظٍ كاشفًا عن المقصود من الدلالة.

Verse 3

प्रकृतेः परिणामो ऽयं द्विधा शब्दार्थभावना । तामाहुः प्राकृतीं मूर्तिं शिवयोः परमात्मनोः

هذا التجلّي هو تحوّلٌ لِـ«بركريتي» (Prakṛti)، يُفهَم على وجهين: صوتًا ومعنًى. ويُقِرّ الحكماء أنه الصورة الطبيعية (prākṛtī) للذاتين الأسمى: شيفا وشاكتي.

Verse 4

शब्दात्मिका विभूतिर्या सा त्रिधा कथ्यते बुधैः । स्थूला सूक्ष्मा परा चेति स्थूला या श्रुतिगोचरा

والقوّة التي حقيقتها عينُ «الصوت» يصفها الحكماء بأنها ثلاثية: غليظة (sthūla)، لطيفة (sūkṣma)، وعليا (parā). وأما الغليظة منها فهي التي يدركها السمع، كالنطق المسموع.

Verse 5

सूक्ष्मा चिन्तामयी प्रोक्ता चिंतया रहिता परा । या शक्तिः सा परा शक्तिश्शिवतत्त्वसमाश्रया

لقد أُعلِنَتْ أنها لطيفةٌ وذاتُ طبيعةِ الوعي (cintā)، غيرَ أنها في حقيقتها العُليا تتجاوزُ جميعَ بُنى الفكر. وتلك القوّةُ عينُها هي القوّةُ السُّفلى؟ بل القوّةُ العُظمى، القاطنةُ والمستندةُ إلى مبدأ شيفا (Śiva-tattva).

Verse 6

ज्ञानशक्तिसमायोगादिच्छोपोद्बलिका तथा । सर्वशक्तिसमष्ट्यात्मा शक्तितत्त्वसमाख्यया

عند اقترانُ قوّةِ المعرفة (jñāna-śakti) تشتدّ تبعًا لها قوّةُ الإرادة (icchā-śakti). ولأنها جوهرُ مجموعِ القوى كلِّها، سُمِّيَتْ بالمبدأ المعروف بـ«شاكتي-تَتْفَا» (Śakti-tattva).

Verse 7

समस्तकार्यजातस्य मूलप्रकृतितां गता । सैव कुण्डलिनी माया शुद्धाध्वपरमा सती

إنها التي صارت الطبيعةَ الجذرية (mūlaprakṛti) لكلِّ جملةِ الآثار؛ وهي بعينها كونداليني—مايا—ساتي، العُليا في المسلك الطاهر (śuddhādhvan).

Verse 8

सा विभागस्वरूपैव षडध्वात्मा विजृंभते । तत्र शब्दास्त्रयो ऽध्वानस्त्रयश्चार्थाः समीरिताः

تلك الحقيقة، التي طبيعتها عينُ التمايز والانبساط المرتّب، تتجلّى بوصفها الذاتَ لطرائق الستّ (ṣaḍ-adhvā). وفيها يُعلَن ثلاثةٌ «طرائقَ» للصوت (śabda)، وثلاثةٌ «طرائقَ» للمعنى أو للواقع الموضوعي (artha).

Verse 9

सर्वेषामपि वै पुंसां नैजशुद्ध्यनुरूपतः । लयभोगाधिकारास्स्युस्सर्वतत्त्वविभागतः

حقًّا، لجميع الكائنات، وبحسب مقدار طهارتهم الباطنية الخاصة، تنشأ أهليتهم إمّا للذوبان (لايا: الاندماج المؤدّي إلى التحرّر) أو للتمتّع (بهوغا: اختبار ثمار الدنيا)، وذلك تبعًا لتمايز جميع التَتْفَات (مبادئ الواقع).

Verse 10

कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम् । परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः

هذه التَتْفَات حقًّا مشمولة بالكَلاّت (الطاقات الإلهية) على ما هي عليه تمامًا. وفي بدء البْرَكْرِتي العُليا، وبمسار التحوّل، تنبسط على هيئةٍ خماسية.

Verse 11

कलाश्च ता निवृत्त्याद्याः पर्याप्ता इति निश्चयः । मंत्राध्वा च पदाध्वा च वर्णाध्वा चेति शब्दतः

تلك الكَلاّت، المبتدئة بـ«نِفْرِتّي» (Nivṛtti)، هي حقًّا كافية—وهذا هو الحكم المقرَّر. ومن جهة الصوت المقدّس تُسمّى: «طريق المانترا»، و«طريق الألفاظ/الألفاظ الاصطلاحية»، و«طريق الحروف (الفونيمات)».

Verse 12

भुवनाध्वा च तत्त्वाध्वा कलाध्वा चार्थतः क्रमात् । अत्रान्योन्यं च सर्वेषां व्याप्यव्यापकतोच्यते

وبحسب الترتيب وبمقتضى المعنى الحقّ تُعلَّم: «طريق العوالم» (bhuvanādhvā)، و«طريق المبادئ» (tattvādhvā)، و«طريق الكَلاّت/الأجزاء» (kalādhvā). وهنا تُوصَف العلاقة المتبادلة بينها جميعًا بكونها «النافذ والنافَذَ فيه»؛ فكلٌّ منها وعاءٌ ومحتوًى بحسب مرتبته.

Verse 13

मंत्राः सर्वैः पदैर्व्याप्ता वाक्यभावात्पदानि च । वर्णैर्वर्णसमूहं हि पदमाहुर्विपश्चितः

المَنترا مُتَشَرِّبةٌ بكلّ الألفاظ التي تتألّف منها؛ والألفاظ بدورها تنشأ من قصد الجملة ومعناها. وحقًّا، إنما بالحروف يصير اللفظُ جماعةَ أصوات—هكذا يصرّح الحكماء.

Verse 14

वर्णास्तु भुवनैर्व्याप्तास्तेषां तेषूपलंभनात् । भुवनान्यपि तत्त्वौघैरुत्पत्त्यांतर्बहिष्क्रमात्

إن أصناف الأصوات والحروف (varṇa) تسري في العوالم كلّها، لأنها تُدرَك في تلك العوالم ذاتها. والعوالم بدورها مشبعة بتيارات التَتْفَات (tattva) أي المبادئ الكونية، إذ عند الخلق تنبثق هذه المبادئ إلى الخارج وإلى الداخل، فتُظهر نظام الوجود الباطن والظاهر.

Verse 15

व्याप्तानि कारणैस्तत्त्वैरारब्धत्वादनेकशः । अंतरादुत्थितानीह भुवनानि तु कानिचित्

وبعض العوالم هنا مشبعة بالتَتْفَات السببية، وقد أُطلقت إلى الحركة على وجوه شتّى بدافعها المُبتدِئ؛ فتنهض من الداخل وتخرج إلى حيّز التجلّي.

Verse 16

पौराणिकानि चान्यानि विज्ञेयानि शिवागमे । सांख्ययोगप्रसिद्धानि तत्त्वान्यपि च कानिचित्

وفي شيفا-آغاما (Śiva-āgama) ينبغي أن تُفهَم أيضًا تعاليم بورانية أخرى؛ كما تُعلَّم فيه بعض التَتْفَات المعروفة في السانكھيا واليوغا.

Verse 17

शिवशास्त्रप्रसिद्धानि ततोन्यान्यपि कृत्स्नशः । कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम्

جميع التَتْفَات المشهورة في شاسترا الشيفاويّة—وسائرها أيضًا على التمام—مغمورة بكَلاّاتِه (kalā) أي قواه، كلٌّ بحسب طريقته اللائقة وبحسب ترتيبه الخاص.

Verse 18

परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः । कलाश्च ता निवृत्त्याद्या व्याप्ताः पञ्च यथोत्तरम्

في مطلعِ البراكْرِتي العُليا، وبفعل التحوّل، تنشأ تجلّياتٌ خماسية. وتلك الكَلاّات الخمس—ابتداءً من نِفْرِتّي (Nivṛtti)—تسري في مراتب الوجود على الترتيب، وكلّ لاحقةٍ أوسعُ امتدادًا من سابقتها.

Verse 19

व्यापिकातः परा शक्तिरविभक्ता षडध्वनाम् । परप्रकृतिभावस्य तत्सत्त्वाच्छिवतत्त्वतः

لِكونه شاملاً نافذاً في كلّ شيء، تبقى القوّة العُليا (Śakti) غير منقسمة عبر المسالك الستّة (ṣaḍ-adhvan). ولأنّ حالَ البراكرتي العليا (Parā Prakṛti) قائمٌ حقّاً، فهو مرتكزٌ على مبدأ شيفا ذاته (Śiva-tattva).

Verse 20

शक्त्यादि च पृथिव्यन्तं शिवतत्त्वसमुद्भवम् । व्याप्तमेकेन तेनैव मृदा कुंभादिकं यथा

من شاكتي (Śakti) إلى عنصر الأرض، كلّ ما انبثق من مبدأ شيفا (Śiva-tattva) مشمولٌ بذلك الواحد وحده—كما ينفذ الطين في الجرّة وسائر الأشكال المصنوعة من التراب.

Verse 21

शैवं तत्परमं धाम यत्प्राप्यं षड्भिरध्वभिः । व्यापिका ऽव्यापिका शक्तिः पञ्चतत्त्वविशोधनात्

تلك الحقيقة الشيفية هي المقام الأعلى، يُنال عبر المسالك الستّة (adhvan). وبِتطهير التتڤات الخمس (pañca-tattva) تُدرَك شاكتي (Śakti) على أنّها شاملةٌ لكلّ شيء، ومع ذلك فهي فوق الشمول—متعالية.

Verse 22

निवृत्त्या रुद्रपर्यन्तं स्थितिरण्डस्य शोध्यते । प्रतिष्ठया तदूर्ध्वं तु यावदव्यक्तगोचरम्

بمبدأ يُسمّى نِفِرِتّي (Nivṛtti) تُطهَّر حالة «البيضة الكونية» (brahmāṇḍa) حتى مستوى رودرا (Rudra). وبمبدأ يُسمّى براتيشثا (Pratiṣṭhā) يُطهَّر ما فوق ذلك—حتى مجال اللامتجلّي (Avyakta).

Verse 23

तदूर्ध्वं विद्यया मध्ये यावद्विश्वेश्वरावधि । शान्त्या तदूर्ध्वं मध्वान्ते विशुद्धिः शान्त्यतीतया

وفوق ذلك، في المقام الأوسط إلى حدّ مرتبة فيشفيشڤارا (ربّ الكون)، يكون الظفر بالتحقّق بواسطة الفيديا، أي المعرفة الحقّة. ثم فوق ذلك أيضًا—عند نهاية المسار الأوسط—تكون الشانتي، السكينة؛ وما وراء السكينة، بتجاوزها (شانتيَتيتا)، تتحقّق الفيشودّهي التامّة: حال الصفاء الذي لا دنس فيه، المتوجّه إلى شيفا.

Verse 24

यामाहुः परमं व्योम परप्रकृतियोगतः । एतानि पञ्चतत्त्वानि यैर्व्याप्तमखिलं जगत्

وذلك الذي يسمّونه «الأثير الأسمى»، لاتّحاده بالبراكريتي العليا؛ تلك هي المبادئ الخمسة (تَتْڤا) التي بها يتغلغل الكون كلّه ويُحاط.

Verse 25

तत्रैव सर्वमेवेदं द्रष्टव्यं खलु साधकैः । अध्वव्याप्तिमविज्ञाय शुद्धिं यः कर्तुमिच्छति

فلذلك ينبغي للسالكين (السادهَكا) أن يتبيّنوا كلّ هذا بدقّة في ذلك السياق بعينه. فمن أراد إجراء التطهير دون معرفة شمول الأدهفان (المسالك المرتّبة للواقع) لا يستطيع أن ينجز الطهارة على الحقيقة.

Verse 26

स विप्रलम्भकः शुद्धेर्नालम्प्रापयितुं फलम् । वृथा परिश्रमस्तस्य निरयायैव केवलम्

إنّ المخادعَ كهذا لا يقدر أن يُثمر ثمرةَ الطهارةِ الباطنة. سعيُه باطلٌ لا يجلب له إلا السقوطَ إلى الجحيم.

Verse 27

शक्तिपातसमायोगादृते तत्त्वानि तत्त्वतः । तद्व्याप्तिस्तद्विवृद्धिश्च ज्ञातुमेवं न शक्यते

من دون اقترانٍ بنزول نعمة شيفا (śaktipāta)، لا يمكن معرفة التَتْفَات على حقيقتها؛ وكذلك لا تُدرَك سَرايتها في الوجود ولا تَفَتُّحُها المتدرّج على هذا النحو.

Verse 28

शक्तिराज्ञा परा शैवी चिद्रूपा मरमेश्वरी । शिवो ऽधितिष्ठत्यखिलं यया कारणभूतया

بقدرة الشاكتي السيّدة—العليا، الشيفية، ذات طبيعة الوعي الخالص—المها ديفي، السيدة العظمى؛ وبها إذ تقوم سببًا، يتولى شيفا رئاسة الكون كله ويعضده.

Verse 29

नात्मनो नैव मायैषा न विकारो विचारतः । न बंधो नापि मुक्तिश्च बंधमुक्तिविधायिनी

عند التحقيق الحقّ، هذه المايا ليست للذات، وليست تحوّلًا حقيقيًا. في الحقيقة لا رباط ولا تحرّر—وإن كان يُتكلَّم عنها كأنها التي تُحدث القيد والفكاك.

Verse 30

सर्वैश्वर्यपराकाष्टा शिवस्य व्यभिचारिणी । समानधर्मिणी तस्य तैस्तैर्भावैर्विशेषतः

هي ذروةُ جميعِ قوى السيادة، ملازمةٌ لِشِيفا لا انفصامَ لها عنه. تشاركُه عينَ طبيعته، وتتجلّى على نحوٍ مخصوصٍ عبرَ أحوالِ الوجودِ المتمايزة.

Verse 31

स तयैव गृही सापि तेनैव गृहिणी सदा । तयोरपत्यं यत्कार्यं परप्रकृतिजं जगत्

هو ربُّ البيتِ بها وحدَها، وهي ربةُ البيتِ به وحدَه على الدوام. والكونُ—المولودُ من البركرتي العُليا—هو نسلُهما، أثرٌ انبثقَ من فعلهما المشترك.

Verse 32

स कर्ता कारणं सेति तयोर्भेदो व्यवस्थितः । एक एव शिवः साक्षाद्द्विधा ऽसौ समवस्थितः

يُقال عنه «الفاعل» و«السبب»، فهكذا تُقرَّرُ التفرقةُ بين الجانبين على سبيل الاصطلاح. غير أنّ شِيفا واحدٌ حقًّا؛ وذلك الربُّ بعينه يُعرَضُ على وجهين (كعاملٍ وكأصلٍ سببي).

Verse 33

स्त्रीपुंसभावेन तयोर्भेद इत्यपि केचन । अपरे तु परा शक्तिः शिवस्य समवायिनी

يقول بعضهم إنّ بينهما تمايزًا من جهة الأنوثة والذكورة. ويُعلن آخرون أنّها الشَّكتي العُليا، الكامنة في شِيفا على نحوٍ لا ينفصم.

Verse 34

प्रभेव भानोश्चिद्रूपा भिन्नैवेति व्यवस्थितः । तस्माच्छिवः परो हेतुस्तस्याज्ञा परमेश्वरी

كما أنّ شعاعَ الشمسِ ذو طبيعةٍ واعيةٍ ومع ذلك يُعَدُّ متميّزًا، كذلك تقرّر الأمر. فشِيفا وحدَه هو العلّةُ العليا؛ وأمرُه هو «باراميشوَري»—السلطانُ الأعلى للقدرة.

Verse 35

तयैव प्रेरिता शैवी मूलप्रकृतिरव्यया । महामाया च माया च प्रकृतिस्त्रिगुणेति च

بدافعٍ منها وحدها تصير «الجذر-الطبيعة» الشيفية (مولابراكريتي) غير الفانية فاعلةً؛ وهي تُدعى أيضًا «مها-مايا»، و«مايا»، و«براكريتي» ذات الغونات الثلاث.

Verse 36

त्रिविधा कार्यवेधेन सा प्रसूते षडध्वनः । स वागर्थमयश्चाध्वा षड्विधो निखिलं जगत्

وبالتمايز الثلاثي للآثار تُنجب «الطرق الست» (ṣaḍ-adhvan). وتلك الطريق السداسية—المتكوّنة من الصوت/الكلمة (vāk) والمعنى (artha)—هي عينُ الكون بأسره.

Verse 37

अस्यैव विस्तरं प्राहुः शास्त्रजातमशेषतः

ويُعلنون أن جملة الشاسترا كلّها، بلا استثناء، ليست إلا بسطًا وشرحًا موسّعًا لهذا التعليم بعينه.