मन्दरगिरिवर्णनम् — Description of Mount Mandara as Śiva’s Residence (Tapas-abode)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । अन्तर्धानगतो देव्या सह सानुचरो हरः । क्व यातः कुत्र वासः किं कृत्वा विरराम ह

قال الحكماء: «إن هَرَا (شيفا)، مصحوبًا بالإلهة وبحاشيته، قد احتجب عن الأنظار. إلى أين مضى؟ وأين يقيم؟ وبعد أيِّ عملٍ سكنَ وتركَ فعله الظاهر؟»

Verse 2

वायुरुवाच । महीधरवरः श्रीमान्मंदरश्चित्रकंदरः । दयितो देवदेवस्य निवासस्तपसो ऽभवत्

قال فايُو: «إن جبل ماندارا البهيّ، وهو أرفع الجبال وأمجدها، المزيَّن بكهوفٍ عجيبة، صار المسكنَ المحبوب لتقشّف (تَبَس) إلهِ الآلهة، الرب شيفا.»

Verse 3

तपो महत्कृतं तेन वोढुं स्वशिरसा शिवौ । चिरेण लब्धं तत्पादपंकजस्पर्शजं सुखम्

لقد أجرى تقشّفًا عظيمًا ليحمل شيفا على رأسه؛ وبعد زمنٍ طويل نال النعيمَ الناشئ من ملامسة قدمي الربّ اللوتسيتين.

Verse 4

तस्य शैलस्य सौन्दर्यं सहस्रवदनैरपि । न शक्यं विस्तराद्वक्तुं वर्षकोटिशतैरपि

إن جمال ذلك الجبل المقدّس لا يمكن وصفه على التمام ولو بألف فم؛ وحتى في مئات الكروْر من السنين لا يُستطاع الحديث عنه بتفصيل.

Verse 5

शक्यमप्यस्य सौन्दर्यं न वर्णयितुमुत्सहे । पर्वतान्तरसौन्दर्यं साधारणविधारणात्

وإن كان وصفه ممكنًا، فإني لا أجرؤ على وصف جمال هذا الموضع؛ إذ إن بهاءه يفوق جمال سائر الجبال ولا تحتمله الأوصاف المألوفة.

Verse 6

इदन्तु शक्यते वक्तुमस्मिन्पर्वतसुन्दरे । ऋद्ध्या कयापि सौन्दर्यमीश्वरावासयोग्यता

ومع ذلك يمكن أن يُقال عن هذا الجبل الجميل: إنّه ببركة رخاءٍ إلهيٍّ عجيبٍ ما، يملك بهاءً وأهليةً تجعله جديرًا بأن يكون مقام الربّ، شيفا.

Verse 7

अत एव हि देवेन देव्याः प्रियचिकीर्षया । अतीव रमणीयोयं गिरिरन्तःपुरीकृतः

لذلك حقًّا، إنَّ الربَّ—رغبةً في فعل ما تُحِبُّه الإلهة ديفي—جعل هذا الجبل البالغ الروعة قصرَه الداخلي (مقامَه الخاص).

Verse 8

मेखलाभूमयस्तस्य विमलोपलपादपाः । शिवयोर्नित्यसान्निध्यान्न्यक्कुर्वंत्यखिलंजगत्

وشُرَفُهُ المُحِيطَةُ وخُطاهُ الحجريةُ النقيّةُ، ببركة القُرب الدائم لِشِيفا وديفي، تُظهِرُ العالمَ كلَّه كأنّه مُتَضَاءِلٌ، مبهوتًا أمام تلك المهابة الإلهية.

Verse 9

पितृभ्यां जगतो नित्यं स्नानपानोपयोगतः । अवाप्तपुण्यसंस्कारः प्रसरद्भिरितस्ततः

وبمياهِ البِتْرِ (الأسلاف) المقدّسة يُصانُ العالمُ على الدوام، إذ تُستَعمَلُ للاغتسال والشرب. ومنها تُنالُ فضائلُ التطهير وآثارٌ قدسيّة، تنتشر من هنا وهناك في كلّ الجهات.

Verse 10

लघुशीतलसंस्पर्शैरच्छाच्छैर्निर्झराम्बुभिः । अधिराज्येन चाद्रीणामद्रीरेषो ऽभिषिच्यते

وبلمسةٍ لطيفةٍ باردةٍ من مياه الينابيع الجبلية الصافية المتدفّقة، وكذلك بسيادته على سائر الجبال، يُمسَحُ هذا «ملكُ الجبال» كأنّه يُقام له الأبهِشيكا (طقسُ التتويج المقدّس).

Verse 11

निशासु शिखरप्रान्तर्वर्तिना स शिलोच्चयः । चंद्रेणाचल साम्राज्यच्छत्रेणेव विराजते

في الليل يلمع ذلك الجبل الشامخ، وقد تُوِّجت قمّتُه بالقمر؛ كأنّ القمر مظلّةٌ ملكيّة فوق مملكة الجبل، يعلن بهاء سيادتها.

Verse 12

स शैलश्चंचलीभूतैर्बालैश्चामरयोषिताम् । सर्वपर्वतसाम्राज्यचामरैरिव वीज्यते

كان ذلك الجبل كأنه يُهَوَّى بخُصَلِ الشعر المتمايلة لفتياتٍ يحملنَ الشَّامَرا من ذَنَبِ الياك، كأنها مراوحُ مُلكٍ لكلِّ سيادةِ الجبال، ترفرفُ حوله.

Verse 13

प्रातरभ्युदिते भानौ भूधरो रत्नभूषितः । दर्पणे देहसौभाग्यं द्रष्टुकाम इव स्थितः

ولمّا أشرقَتِ الشمسُ في الصباحِ إشراقًا جديدًا، وقفَ الجبلُ المُزَيَّنُ بالجواهر كأنه أمامَ مرآة، يتشوّفُ إلى رؤيةِ بهاءِ جسده وسعادته الميمونة.

Verse 14

कूजद्विहंगवाचालैर्वातोद्धृतलताभुजैः । विमुक्तपुष्पैः सततं व्यालम्बिमृदुपल्लवैः

وكان دائمًا نابضًا بهديلِ الطيور؛ ترفعُ الرياحُ أذرعَ المتسلّقات، وتتدلّى البراعمُ الغضّةُ برفق، فيما تتساقطُ الأزهارُ المنفلتةُ على الدوام بلا انقطاع.

Verse 15

लताप्रतानजटिलैस्तरुभिस्तपसैरिव । जयाशिषा सहाभ्यर्च्य निषेव्यत इवाद्रिराट्

وقد تشابكت عليه امتداداتُ المتسلّقات، وأحاطت به الأشجارُ كأنها قائمةٌ بالتقشّف؛ فبدا ملكُ الجبال كأنه يُعبَدُ مع أدعيةِ الظفر، وكأنه يُخدَمُ على الدوام بخدمةٍ موقّرة.

Verse 16

अधोमुखैरूर्ध्वमुखैश्शृंगैस्तिर्यङ्मुखैस्तथा । प्रपतन्निव पाताले भूपृष्ठादुत्पतन्निव

وبقممٍ منها ما هو متجهٌ إلى أسفل، ومنها ما هو متجهٌ إلى أعلى، ومنها ما هو مائلٌ إلى الجوانب؛ بدا كأنه يهوِي إلى باتالا (Pātāla)، وكأنه في الوقت نفسه يندفع صاعدًا من سطح الأرض.

Verse 17

परीतः सर्वतो दिक्षु भ्रमन्निव विहायसि । पश्यन्निव जगत्सर्वं नृत्यन्निव निरन्तरम्

هو مُحاطٌ من كل جانب وفي جميع الجهات، كأنه يسير في الفضاء؛ وكأنه يُبصر الكون كلَّه؛ وكأنه يرقص بلا انقطاع—الربّ الدائم الفعل، الساري في كل شيء، المُشرف على كل موجود.

Verse 18

गुहामुखैः प्रतिदिनं व्यात्तास्यो विपुलोदरैः । अजीर्णलावण्यतया जृंभमाण इवाचलः

بأفواه كهوفه المتسعة كلَّ يوم، كأنّه مخلوقٌ عظيمُ البطن مفتوحُ الفم، بدا الجبل كأنّه يتثاءب؛ وقد خبا بهاؤه كأنّما أصابته عُسرةُ هضم.

Verse 19

ग्रसन्निव जगत्सर्वं पिबन्निव पयोनिधिम् । वमन्निव तमोन्तस्थं माद्यन्निव खमम्बुदैः

بدت كأنّها تبتلع الكون كلَّه، وكأنّها تشرب المحيط؛ وكأنّها تقذف ظلمةً كامنةً في باطنها؛ وكأنّها تسكر في السماء بين السحب.

Verse 20

निवास भूमयस्तास्ता दर्पणप्रतिमोदराः । तिरस्कृतातपास्स्निग्धाश्रमच्छायामहीरुहाः

كانت تلك المواطن السكنية، كلُّ واحدةٍ منها كجوف مرآةٍ صافيةٍ بلا دنس—باردةً مُنعِمة. هناك حُجِبَ لهيبُ الشمس، إذ ألقت الأشجار العظيمة ظلالاً كثيفةً لطيفةً على المساكن الزاهدة (الآشرمات).

Verse 21

सरित्सरस्तडागादिसंपर्कशिशिरानिलाः । तत्र तत्र निषण्णाभ्यां शिवाभ्यां सफलीकृताः

والنَّسائمُ الباردةُ التي ازدادت عذوبةً بمماسّة الأنهار والبحيرات والبرك ونحوها، قد جُعِلَت هنا وهناك مثمرةً حقًّا ببركة المباركَين الجالسين معًا: شيفا وشيڤا (قرينته).

Verse 22

तमिमं सर्वतः श्रेष्ठं स्मृत्वा साम्बस्त्रियम्बकः । रैभ्याश्रमसमीपस्थश्चान्तर्धानं गतो ययौ

متذكّرًا إيّاه بوصفه الأسمى في كل وجه، مضى تريامباكا (الرب شيفا) مع أُوما إلى قرب ناسك رايبھيا، ثم انصرف فاحتجب عن الأبصار بقوّته اليوغية.

Verse 23

तत्रोद्यानमनुप्राप्य देव्या सह महेश्वरः । रराम रमणीयासु देव्यान्तःपुरभूमिषु

ولمّا بلغ ذلك البستان، ابتهج مهاديڤا (ماهيشڤارا) مع الإلهة، ولاعب بسرور في أرجاء القصر الداخلي الجميلة للإلهة، مُظهِرًا الألفة المباركة بين البَتي (شيفا) والشَّكتي (ديفي).

Verse 24

तथा गतेषु कालेषु प्रवृद्धासु प्रजासु च । दैत्यौ शुंभनिशुंभाख्यौ भ्रातरौ संबभूवतुः

وهكذا، مع مرور الأزمنة وازدياد الخلائق، وُجد أخوان من الديتيا (الشياطين)، يُدعَيان شومبها ونيشومبها.

Verse 25

ताभ्यां तपो बलाद्दत्तं ब्रह्मणा परमेष्टिना । अवध्यत्वं जगत्यस्मिन्पुरुषैरखिलैरपि

ولهذين الاثنين، منح براهما الأسمى (باراميشثين)، متأثرًا بقوة تقشّفهما، نعمةَ عدم القتل في هذا العالم، حتى أمام جميع الرجال.

Verse 26

अयोनिजा तु या कन्या ह्यंबिकांशसमुद्भवा । अजातपुंस्पर्शरतिरविलंघ्यपराक्रमा

وأمّا تلك العذراء فليست مولودةً من رحمٍ، بل ظهرت من جزءٍ من أمبيكا؛ تَسْتَلِذُّ بطهارةٍ لم يمسّها رجلٌ قطّ، ولم تعرف تماسَّ الذكر، ولها بأسٌ لا يُتَجاوَز ولا يُنتهَك.

Verse 27

तया तु नौ वधः संख्ये तस्यां कामाभिभूतयोः । इति चाभ्यर्थितो ब्रह्मा ताभ्याम्प्राह तथास्त्विति

«بها حقًّا سيكون هلاكُنا في ساحة القتال»—هكذا، وقد غلبتهما الرغبةُ فيها، التمس الاثنانُ من براهما. فلمّا سُئِل براهما على ذلك أجابهما: «فليكن كذلك».

Verse 28

ततः प्रभृति शक्रादीन्विजित्य समरे सुरान् । निःस्वाध्यायवषट्कारं जगच्चक्रतुरक्रमात्

ومنذ ذلك الحين، بعدما غلب شَكْرَ (إندرا) وسائر الآلهة في المعركة، وبقوّة لا تُقاوَم أدخل العالم في صمتٍ تامّ، حتى خمدت تلاوةُ الفيدا ونداءاتُ القربان «فَشَت».

Verse 29

तयोर्वधाय देवेशं ब्रह्माभ्यर्थितवान्पुनः । विनिंद्यापि रहस्यं वां क्रोधयित्वा यथा तथा

ثمّ إنّ براهما، من جديد، التمس من سيّد الآلهة شيفا هلاكَ هذين الاثنين. وبعد ذلك، وبذمِّ سرّكما—بأيّ وسيلة كانت—أثار غضبكما كليكما.

Verse 30

तद्वर्णकोशजां शक्तिमकामां कन्यकात्मिकाम् । निशुम्भशुंभयोर्हंत्रीं सुरेभ्यो दातुमर्हसि

فلذلك، يليق بك أن تمنح الآلهةَ تلك القوّة المولودة من ذلك الجوهر المتلألئ—شاكتي (Śakti) العذراء، الخالية من الشهوة—لتكون هي قاتلةَ نيشومبها وشومبها.

Verse 31

एवमभ्यर्थितो धात्रा भगवान्नीललोहितः । कालीत्याह रहस्यं वां निन्दयन्निव सस्मितः

وهكذا، لما استغاث به الخالقُ (دھاتṛ، براهما)، نطق الربُّ المبارك نيلالوهِتا—مبتسماً كأنه يلوم بلطف—بالاسم السري لكما: «كالي».

Verse 32

ततः क्रुद्धा तदा देवी सुवर्णा वर्णकारणात् । स्मयन्ती चाह भर्तारमसमाधेयया गिरा

ثم إن الإلهة سُوَفَرْنَا، وقد غضبت بسبب مسألة لون البشرة، ابتسمت وخاطبت زوجها بكلمات لم تُقَل لتهدئته.

Verse 33

देव्युवाच । ईदृशो मम वर्णेस्मिन्न रतिर्भवतो ऽस्ति चेत् । एवावन्तं चिरं कालं कथमेषा नियम्यते

قالت الإلهة: «إن كنتَ حقًّا لا تشتهي في هيئةٍ كهَيئتي، فكيف كُبِحَتْ هذه الشهوة طوال هذا الزمن الطويل؟»

Verse 34

अरत्या वर्तमानो ऽपि कथं च रमसे मया । न ह्यशक्यं जगत्यस्मिन्नीश्वरस्य जगत्प्रभोः

«وإن كنتَ قائمًا في عدم الرضا، فكيف تلتذّ بي؟ إذ ليس في هذا العالم شيءٌ مستحيل على الربّ، سيّد الكون.»

Verse 35

स्वात्मारामस्य भवतो रतिर्न सुखसाधनम् । इति हेतोः स्मरो यस्मात्प्रसभं भस्मसात्कृतः

«أنتَ القائمُ في نعيمِ الذات، ليست الشهوةُ وسيلةً للسعادة لك. ولهذا السبب عينه أُحرِقَ كاما (سمارا) قسرًا حتى صار رمادًا على يدك.»

Verse 36

या च नाभिमता भर्तुरपि सर्वांगसुन्दरी । सा वृथैव हि जायेत सर्वैरपि गुणान्तरैः

ولو كانت الزوجة جميلةً في كل عضو، فإن لم تكن محبوبةً مرضيّةً عند زوجها، فهي في الحقيقة مولودةٌ عبثًا، وإن حازت خصالًا فاضلةً كثيرة.

Verse 37

भर्तुर्भोगैकशेषो हि सर्ग एवैष योषिताम् । तथासत्यन्यथाभूता नारी कुत्रोपयुज्यते

يُقال إن نصيب النساء في هذا الخلق لا يبقى منه إلا واحد: أن يُعاملن كموضوعٍ لمتعة الزوج. فإذا وُسِمن بعد ذلك بـ«الكذب» وشُوِّهن على غير حقيقتِهن، فأين تجد المرأة موضعها الحقّ واعترافها المستقيم؟

Verse 38

तस्माद्वर्णमिमं त्यक्त्वा त्वया रहसि निन्दितम् । वर्णान्तरं भजिष्ये वा न भजिष्यामि वा स्वयम्

فلذلك سأترك هذه المرتبة الاجتماعية التي عبتَها سرًّا. وبإرادتي أنا إمّا أن أدخل مرتبةً أخرى، وإمّا ألا أدخل أيَّ مرتبةٍ أصلًا.

Verse 39

इत्युक्त्वोत्थाय शयनाद्देवी साचष्ट गद्गदम् । ययाचे ऽनुमतिं भर्तुस्तपसे कृतनिश्चया

فلما قالت ذلك نهضت الإلهة من مضجعها، وخاطبته بصوتٍ مخنوقٍ بالعبرة. وقد عقدت العزم على ممارسة التَّبَس (tapas) من الزهد والنسك، فاستأذنت زوجها في القيام به.

Verse 40

तथा प्रणयभंगेन भीतो भूतपतिः स्वयम् । पादयोः प्रणमन्नेव भवानीं प्रत्यभाषत

وهكذا، خوفًا من انكسار وئام المحبة بينهما، خاطب بُهوتَپَتي (الرب شِيفا) بنفسه بهافاني، وهو منحنٍ ساجدٌ عند قدميها.

Verse 41

ईश्वर उवाच । अजानती च क्रीडोक्तिं प्रिये किं कुपितासि मे । रतिः कुतो वा जायेत त्वत्तश्चेदरतिर्मम

قال الإيشڤرا: «يا حبيبة، ألا تعلمين أن تلك كانت كلماتٍ على سبيل الملاعبة؟ فلماذا تغضبين مني؟ إن كان في قلبي نفورٌ منك، فكيف يمكن للمحبة أن تنشأ أصلًا؟»

Verse 42

माता त्वमस्य जगतः पिताहमधिपस्तथा । कथं तदुत्पपद्येत त्वत्तो नाभिरतिर्मम

أنتِ أمُّ هذا الكون، وأنا أبوه وسيده أيضًا. فكيف يمكن إذن أن يكون فيّ عدمُ سرورٍ بكِ أو انعدامُ لذّةٍ فيكِ؟

Verse 43

आवयोरभिकामो ऽपि किमसौ कामकारितः । यतः कामसमुत्पत्तिः प्रागेव जगदुद्भवः

وإن نهضت الرغبة بيننا، فكيف تكون من صنع كاما إله الهوى؟ فإن نشأة الرغبة كانت موجودة من قبل ظهور العالم.

Verse 44

पृथग्जनानां रतये कामात्मा कल्पितो मया । ततः कथमुपालब्धः कामदाहादहं त्वया

لأجل لذّة الكائنات الدنيوية واتحادها، أنا الذي أقمتُ في الخلق مبدأ كاما (الرغبة). فإذا كان الأمر كذلك، فكيف تلومني على إحراق كاما—وكيف تُحمّلني ذنبَ جعله رمادًا؟

Verse 45

मां वै त्रिदशसामान्यं मन्यमानो मनोभवः । मनाक्परिभवं कुर्वन्मया वै भस्मसात्कृतः

ظنَّ منوبهافا (كاما) أنني لستُ إلا مساويًا للآلهة، فأساء إليّ باستخفافٍ يسير؛ لذلك جعلتُه أنا رمادًا.

Verse 46

विहारोप्यावयोरस्य जगतस्त्राणकारणात् । ततस्तदर्थं त्वय्यद्य क्रीडोक्तिं कृतवाहनम्

حتى لعبُنا المرِحُ يصير سببًا لحماية هذا العالم. فلأجل ذلك بعينه، رتّبتُ اليوم هذه المُباشرةَ التي تبدو لعبًا، وجعلتُك وسيلةً ومركبًا لها.

Verse 47

स चायमचिरादर्थस्तवैवाविष्करिष्यते । क्रोधस्य जनकं वाक्यं हृदि कृत्वेदमब्रवीत्

«إنّ هذا الأمر بعينه سيتجلّى لك قريبًا.» فلمّا جعل في قلبه تلك الكلمات المُولِّدة للغضب، تكلّم بعد ذلك على النحو الآتي.

Verse 48

देव्युवाच । श्रुतपूर्वं हि भगवंस्तव चाटु वचो मया । येनैवमतिधीराहमपि प्रागभिवंचिता

قالت الإلهة: «يا أيها الربّ المبارك، لقد سمعتُ من قبل كلماتك المُلاطِفة المُتملِّقة؛ وبها حتى أنا، مع ثبات الفهم، قد خُدِعتُ في الزمن السالف.»

Verse 49

प्राणानप्यप्रिया भर्तुर्नारी या न परित्यजेत् । कुलांगना शुभा सद्भिः कुत्सितैव हि गम्यते

وإن لم تكن محبوبةً لدى زوجها، فالمرأة التي لا تهجر زوجها—even لو كان ذلك على حساب حياتها—يعدّها أهل الفضيلة زوجةً كريمةً مباركة؛ أمّا الأراذل فيعاملونها بالازدراء.

Verse 50

भूयसी च तवाप्रीतिरगौरमिति मे वपुः । क्रीडोक्तिरपि कालीति घटते कथमन्यथा

إنّ سخطك عليّ لعظيم، إذ تظنّ: «إنّ هيئتي ليست حسناء كهيئة غَوْرِي». وحتى الكلمة التي قيلت مزاحًا بأنني «كالي» صارت توافق الحال؛ فكيف يكون الأمر على غير ذلك؟

Verse 51

सद्भिर्विगर्हितं तस्मात्तव कार्ष्ण्यमसंमतम् । अनुत्सृज्य तपोयोगात्स्थातुमेवेह नोत्सहे

لذلك فإن قسوتك يعيبها أهل الصلاح ولا يقرّونها. ومن غير أن أترك اتحاد الزهد واليوغا، لا أملك الجرأة على البقاء هنا بعد الآن.

Verse 52

शिव उवाच । स यद्येवंविधतापस्ते तपसा किं प्रयोजनम् । ममेच्छया स्वेच्छया वा वर्णान्तरवती भव

قال شيفا: «إن كانت زهادتك على هذا النحو، فما غاية هذه التوبة؟ فبمشيئتي أو باختيارك أنتِ، كوني حاملةً لڤرْنَةٍ أخرى (هوية اجتماعية متبدّلة)».

Verse 53

देव्युवाच । नेच्छामि भवतो वर्णं स्वयं वा कर्तुमन्यथा । ब्रह्माणं तपसाराध्य क्षिप्रं गौरी भवाम्यहम्

قالت الإلهة: «لا أرغب أن أغيّر حكمك بنفسي على وجهٍ آخر. بعبادة براهما بالزهد، سأصير سريعًا غوري، البيضاء المباركة».

Verse 54

ईश्वर उवाच । मत्प्रसादात्पुरा ब्रह्मा ब्रह्मत्वं प्राप्तवान्पुरा । तमाहूय महादेवि तपसा किं करिष्यसि

قال الإيشڤارا: «قديماً، بنعمتي نال براهما مقام براهما. وبعد أن استدعيتُه، يا مها ديفي، ماذا ستنجزين بالزهد؟»

Verse 55

देव्युवाच । त्वत्तो लब्धपदा एव सर्वे ब्रह्मादयः सुराः । तथाप्याराध्य तपसा ब्रह्माणं त्वन्नियोगतः

قالت الإلهة: «منك وحدك نال جميع الآلهة—وفي مقدمتهم براهما—مناصبهم وقواهم. ومع ذلك، ووفق أمرك، يعبدون براهما بالزهد والتقشّف».

Verse 56

पुरा किल सती नाम्ना दक्षस्य दुहिता ऽभवम् । जगतां पतिमेवं त्वां पतिं प्राप्तवती तथा

قديماً حقًّا كنتُ ابنةَ دَكشا، وكنتُ تُدعى ساتي؛ وهكذا نلتُكَ—يا ربَّ العوالم—زوجًا لي.

Verse 57

एवमद्यापि तपसा तोषयित्वा द्विजं विधिम् । गौरी भवितुमिच्छामि को दोषः कथ्यतामिह

حتى الآن، بالتقشّف (التابَس) قد أرضيتُ الربّ براهما، السيّد «ذو الميلادين» مُقنّن النظام. أريد أن أصير غَوْرِي—فأيُّ ذنبٍ في ذلك؟ فليُبيَّن هنا.

Verse 58

एवमुक्तो महादेव्या वामदेवः स्मयन्निव । न तां निर्बंधयामास देवकार्यचिकीर्षया

فلما خاطبته المهاديفي هكذا، كان فاماديفا كأنه يبتسم، فلم يُلحّ عليها أكثر، إذ كان يقصد إنجاز المقصد الإلهي.