दक्षस्य रुद्रनिन्दा-निमित्तकथनम् / The Cause of Dakṣa’s Censure of Rudra

Verse 1

ऋषय ऊचुः । देवी दक्षस्य तनया त्यक्त्वा दाक्षायणी तनुम् । कथं हिमवतः पुत्री मेनायामभवत्पुरा

قال الحكماء: «بعد أن تركت الإلهة—ابنة دكشا—جسدها بوصفها داكشايني، كيف صارت فيما مضى ابنة هيمَفَت، مولودةً من مِينا؟»

Verse 2

कथं च निन्दितो रुद्रो दक्षेण च महात्मना । निमित्तमपि किं तत्र येन स्यान्निंदितो भवः

وكيف شُتِمَ رودرا على يد دكشا العظيم النفس؟ وما السبب هناك الذي جعل بهافا (شيفا) موضعَ لومٍ وذمّ؟

Verse 3

उत्पन्नश्च कथं दक्षो अभिशापाद्भवस्य तु । चाक्षुषस्यांतरे पूर्वं मनोः प्रब्रूहि मारुत

يا ماروتا (فايو)، أخبرني: كيف وُلِدَ دَكْشَا من جديد بسبب اللعنة المتصلة ببهافا (الرب شيفا)؟ بيّن ذلك في عهد مانو تشاكشوشا، قبل زمن مانو فايڤاسڤاتا.

Verse 4

वायुरुवाव । शृण्वंतु कथयिष्यामि दक्षस्य लघुचेतसः । वृत्तं पापात्प्रमादाच्च विश्वामरविदूषणम्

قال فايو: «اسمعوا. سأقصّ خبر دَكْشَا ضيّق العقل؛ حادثة وُلدت من الخطيئة والغفلة، فألحقت العار بالآلهة وأخلّت بنظام العالم.»

Verse 5

पुरा सुरासुराः सर्वे सिद्धाश्च परमर्षयः । कदाचिद्द्रष्टुमीशानं हिमवच्छिखरं ययुः

في سالفِ الزمان، اجتمعَ جميعُ الدِّيفاتِ والآسورات، ومعهم السِّدّهاتُ المُكتمِلون والريشيونَ العظام، فمضَوا يومًا إلى ذُروةِ الهيمالايا ليروا إيشانا—الربَّ شيفا، السيّدَ المهيمن.

Verse 6

तदा देवश्च देवी च दिव्यासनगतावुभौ । दर्शनं ददतुस्तेषां देवादीनां द्विजोत्तमाः

حينئذٍ كان الربُّ والربّةُ الإلهيّةُ جالسينِ كليهما على عرشٍ سماويّ، فمنحاهم الرؤيةَ المقدّسة—للآلهةِ وغيرِهم، يا أفضلَ ذوي الميلادَين.

Verse 7

तदानीमेव दक्षो ऽपि गतस्तत्र सहामरैः । जामातरं हरं द्रष्टुं द्रष्टुं चात्मसुतां सतीम्

وفي تلك اللحظة عينِها مضى دكشا أيضًا إلى هناك مع الآلهة، قاصدًا أن يرى صهرَه هارا (شيفا)، وأن يرى كذلك ابنتَه ساتي.

Verse 8

तदात्मगौरवाद्देवो देव्या दक्षे समागते । देवादिभ्यो विशेषेण न कदाचिदभूत्स्मृतिः

صونًا لكرامة ذاته الجوهرية، لما حضرت الإلهة إلى مجمع ذبيحة دكشا، لم يُبدِ الربّ (شيفا) قطّ—وخاصةً أمام الآلهة وغيرهم—أيَّ إقرارٍ ظاهرٍ أو أُلفةٍ معلنة.

Verse 9

तस्य तस्याः परं भावमज्ञातुश्चापि केवलम् । पुत्रीत्येवं विमूढस्य तस्यां वैरमजायत

إذ عجز عن إدراك حقيقتها الباطنية العُليا، لم يعرفها إلا بالمعنى المحدود: «(ابنتي)». وهكذا، في ضلاله، نشأت العداوة تجاهها.

Verse 10

ततस्तेनैव वैरेण विधिना च प्रचोदितः । नाजुवाह भवं दक्षो दीक्षितस्तामपि द्विषन्

ثمّ بعد ذلك، مدفوعًا بتلك العداوة نفسها ومُساقًا بحكم القدر، لم يدعُ دكشا—مع أنّه كان مُكرَّسًا للذبيحة—بهافا (الرب شيفا)، وبغضًا لها لم يدعُ حتى هي (ساتي) أيضًا.

Verse 11

अन्याञ्१ आमातरस्सर्वानाहूय स यथाक्रमम् । शतशः पुष्कलामर्चाञ्चकार च पृथक्पृथक्

ثمّ استدعى سائرَ الوزراء الآخرين على الترتيب، ورتّب أعمالَ عبادةٍ وافرة—لكلّ واحدٍ على حدة—مئاتِ المرّات.

Verse 12

तथा तान्संगताञ्छ्रुत्वा नारदस्य मुखात्तदा । ययौ रुद्राय रुद्राणी विज्ञाप्य भवनं पितुः

فلما سمعت رودراني من فم نارادا نفسه ما جرى كما وقع، مضت إلى السيد رودرا؛ وبعد أن أخبرت أهل بيت أبيها، رفعت إليه الخبر وبيّنت الأمر.

Verse 13

अथ संनिहितं दिव्यं विमानं विश्वतोमुखम् । लक्षणाढ्यं सुखारोहमतिमात्रमनोहरम्

ثم ظهر قريبًا مركبٌ سماويٌّ (فيمانا) متوجّهٌ إلى جميع الجهات، حافلٌ بعلامات اليُمن، سهلُ الركوب، بالغُ السحر للقلوب.

Verse 14

तप्तजांबूनदप्रख्यं चित्ररत्नपरिष्कृतम् । मुक्तामयवितानाग्न्यं स्रग्दामसमलंकृतम्

وكان يلمع كذهب جامبونادا المحمّى، مُزدانًا بإتقانٍ بأنواع الجواهر؛ تزيده بهاءً مظلّةٌ من اللؤلؤ، وقد جُمّل بالأكاليل والعلائق الزهرية—مشهدٌ مباركٌ متلألئ يليق بالحضور المقدّس للرب.

Verse 15

तप्तकंचननिर्व्यूहं रत्नस्तंभशतावृतम् । वज्रकल्पितसोपानं विद्रुमस्तंभतोरणम्

لقد كان بناءً رائعًا مصنوعًا من الذهب المسخن، محاطًا بمئات من الأعمدة المرصعة بالجواهر؛ كانت سلالمها مصممة مثل الألماس (فاجرا)، وبواباتها مزينة بأعمدة مرجانية.

Verse 16

पुष्पपट्टपरिस्तीर्णं चित्ररत्नमहासनम् । वज्रजालकिरच्छिद्रमच्छिद्रमणिकुट्टिमम्

كان ذلك العرش العظيم متلألئًا بجواهر شتّى الألوان، مفروشًا بغطاءٍ من الزهور. تحميه شبكةٌ كالسياج من إشعاعٍ صلبٍ كالفَجْرَة (الفَجْرَة/الفَجْرَة: الفَجْرَة هنا بمعنى الفَجْرَة/الفَجْرَة=الفَجْرَة؟) كالفَجْرَة، ويقوم على رصفٍ لا عيب فيه مُطعَّمٍ بأحجارٍ كريمةٍ متصلةٍ غير منكسرة.

Verse 17

मणिदंडमनोज्ञेन महावृषभलक्ष्मणा । अलंकृतपुरोभागमब्भ्रशुब्भ्रेण केतुना

وكان صدره مزدانًا غاية الزينة: عصًا بهيّة مرصّعة بالجواهر، موسومة بشعار الثور العظيم (فْرِشَبها)، ومتوَّجة برايةٍ بيضاءَ متلألئة كالسحاب.

Verse 18

रत्नकंचुकगुप्तांगैश्चित्रवेत्रकपाणिभिः । अधिष्ठितमहाद्वारमप्रधृष्यैर्गुणेश्वरैः

وكان الباب العظيم تحت حراسة رؤساءٍ لا يُقهَرون من أتباع شيفا، سادة الغَنا (Gaṇeśvara). أعضاؤهم مستورة بدروعٍ مرصّعة بالجواهر، وفي أيديهم عصيٌّ عجيبةٌ ملوّنةٌ متنوّعة.

Verse 19

मृदंगतालगीतादिवेणुवीणाविशारदैः । विदग्धवेषभाषैश्च बहुभिः स्त्रीजनैर्वृतम्

وكان محاطًا بنساءٍ كثيراتٍ ماهراتٍ في طبل المِردَنْغا، وضبط الإيقاع، والغناء، وفنون الناي والڤينا. كنّ رفيعاتٍ في اللباس، بارعاتٍ في الكلام المهذّب.

Verse 20

आरुरोह महादेवी सह प्रियसखीजनैः । चामारव्यञ्जनं तस्या वज्रदंडमनोहरे

ركبت الإلهة العظمى مع زمرة صديقاتها الحبيبات على المحفّة/المركبة. وكان يُلوَّح لها بمراوح التشامارا من ذَنَب الياك، جميلةً آسرةً، ومقابضها فاتنة كأنها صولجان الفَجْرَة (ڤَجْرَة).

Verse 21

गृहीत्वा रुद्रकन्ये द्वे विवीजतुरुभे शुभे । तदाचामरयोर्मध्ये देव्या वदनमाबभौ

ثم تناولت ابنتا رُدرا المباركتان مِذَبَّتَي التشامارا وأخذتا تُهَوِّيان برفق. وفي تلك اللحظة، بين التشامارتين، أشرق وجه الإلهة المتلألئ في بهاءٍ عظيم.

Verse 22

अन्योन्यं युध्यतोर्मध्ये हंसयोरिव पंकजम् । छत्रं शशिनिभं तस्याश्चूडोपरि सुमालिनी

وبينما كانتا تتنازعان كأنهما في قتالٍ بينهما، في قلب ذلك النزاع—كزهرة لوتس بين بجعتين—ظهر فوق عُقدة شعرها مِظَلَّةٌ بهيّة، مضيئة كالقمر، مزدانة بأكاليل الجمال.

Verse 23

धृतमुक्तापरिक्षिप्तं बभार प्रेमनिर्भरा । तच्छत्रमुज्ज्वलं देव्या रुरुचे वदनोपरि

وقد فاضت الإلهة بالمحبة، فحملت تلك المِظَلَّة المتلألئة، المزيّنة بخيوطٍ من اللؤلؤ المنظوم. وكان ذلك المظلّ المشرق يزداد روعةً فوق وجهها.

Verse 24

उपर्यमृतभांडस्य मंडलं शशिनो यथा । अथ चाग्रे समासीना सुस्मितास्या शुभावती

كقرصِ القمرِ يبدو فوقَ إناءِ الأَمْرِتَة، جلستْ حينئذٍ في المقدّمة—مباركةً، ووجهُها مشرقٌ بابتسامةٍ لطيفة.

Verse 25

अक्षद्यूतविनोदेन रमयामास वै सतीम् । सुयशाः पादुके देव्याश्शुभे रत्नपरिष्कृते

وبلهو النَّرد واللعب المُسَلّي أبهجَ ذو الصيتِ الرفيعُ السَّتي. وكانت زوجُ نعلَي الإلهة المبارك، المزدانةُ بالدرر والجواهر، مشهورةً بحُسنها وتمام فضلها.

Verse 26

स्तनयोरंतरे कृत्वा तदा देवीमसेवतः । अन्या कांचनचार्वंगी दीप्तं जग्राह दर्पणम्

ثم وضعه بين نهدي الإلهة، وأخذ يخدمها بتوقير. وفي الأثناء تناولت فتاةٌ أخرى—ذهبيةَ اللون، حسنةَ الأعضاء—مرآةً لامعةً متألّقة.

Verse 27

अपरा तालवृन्तं च परा तांबूलपेटिकाम् । काचित्क्रीडाशुकं चारु करे ऽकुरुत भामिनी

إحداهنّ، سيدةٌ نبيلة، كانت تمسك بمروحةٍ من سعف النخل؛ وأخرى تحمل علبةَ التامبول (علبةَ البان)؛ وأخرى من الحسان جعلت في يدها ببغاءً أليفًا جميلًا للّهو—وكلٌّ منهنّ تخدم برشاقةٍ وأدب.

Verse 28

काचित्तु सुमनोज्ञानि पुष्पाणि सुरभीणि च । काचिदाभरणाधारं बभार कमलेक्षणा

كانت امرأةٌ ذاتُ عينين كزهرةِ اللوتس تحمل أزهارًا بهيجةً عطرة؛ وأخرى تحمل حاملَ صينيةٍ مُعَدًّا لوضع الحُليّ والزينة.

Verse 29

काचिच्च पुनरालेपं सुप्रसूतं शुभांजनम् । अन्याश्च सदृशास्तास्ता यथास्वमुचितक्रियाः

وأخرياتٌ أعددن مراهمَ طيبةَ الرائحة ودُهْنَ الكُحْلِ المبارك للعينين؛ وسائر النساء كذلك، تؤدّي كلٌّ منهنّ الطقوسَ والخدماتِ اللائقةَ بدورها.

Verse 30

आवृत्त्या तां महादेवीमसेवंत समंततः । अतीव शुशुभे तासामंतरे परमेश्वरी

أحطنَ بتلك المهاديفي وخدمنها من كل جانب؛ وكانت الباراميشڤري، قائمةً في وسطهنّ، تتلألأ ببهاء يفوق الوصف.

Verse 31

तारापरिषदो मध्ये चंद्रलेखेव शारदी । ततः शंखसमुत्थस्य नादस्य समनंतरम्

في وسط ذلك المحفل كأنه نجوم، أشرقت كالهلال الصافي في خريفٍ نديّ. ثمّ على الفور سُمِعَ الرنين المدوّي المنبعث من الشنخا (صدفةٍ مقدّسة).

Verse 32

प्रास्थानिको महानादः पटहः समताड्यत । ततो मधुरवाद्यानि सह तालोद्यतैस्स्वनैः

عند وقت المسير ضُرِبَ الطبل العظيم ذو الدويّ الجليل. ثمّ تعالت الآلات العذبة، ومعها رنين الصنوج المرفوعة تُضرَب على الإيقاع.

Verse 33

अनाहतानि सन्नेदुः काहलानां शतानि च । सायुधानां गणेशानां महेशसमतेजसाम्

مع أنّ أحدًا لم يقرعها، دوّت مئاتُ أبواقِ الحرب من تلقاء نفسها، إذ تجمّعت جموعُ غانيشا المسلّحة، متلألئةً ببهاءٍ يساوي بهاءَ المهيشا (مهيشvara).

Verse 34

सहस्राणि शतान्यष्टौ तदानीं पुरतो ययुः । तेषां मध्ये वृषारूढो गजारूढो यथा गुरुः

في ذلك الحين تقدّم ثمانمائةُ ألفٍ إلى الأمام. وفي وسطهم كان راكبُ الثور، كالمعلّم الجليل، كأنّه جالسٌ على فيلٍ، ساميًا في المهابة فوق الجميع.

Verse 35

जगाम गणपः श्रीमान् सोमनंदीश्वरार्चितः । देवदुंदुभयो नेदुर्दिवि दिव्यसुखा घनाः

وهكذا مضى غَنَپَةُ المجيد (غَنِيشا)، بعد أن نال العبادة اللائقة من سوما ونَندي وإيشڤرا. وفي السماء دوّت طبول الآلهة، وسكبت السحب أمطارًا سماوية مانحة للسرور.

Verse 36

ननृतुर्मुनयस्सर्वे मुमुदुः सिद्धयोगिनः । ससृजुः पुष्पवृष्टिं च वितानोपरि वारिदाः

رقص جميع الحكماء، وابتهج اليوغيون الكاملون (السِّدها). وحتى السحب الحاملة للمطر أمطرت زهرًا فوق السِّتار—آيةً مباركة تُعلن نعمة الرب وارتقاء الروح في حضرته.

Verse 37

तदा देवगणैश्चान्यैः पथि सर्वत्र संगता । क्षणादिव पितुर्गेहं प्रविवेश महेश्वरी

حينئذٍ دخلت ماهيشڤري بيتَ أبيها، وقد اجتمعت بها في الطريق جموعٌ أخرى من الآلهة في كل موضع، كأنما كان ذلك في لحظة واحدة.

Verse 38

तां दृष्ट्वा कुपितो दक्षश्चात्मनः क्षयकारणात् । तस्या यवीयसीभ्यो ऽपि चक्रे पूजाम सत्कृताम्

فلما رآها دَكْشَا غضبَ، إذ عدّها سببَ هلاكه وتراجعه. ومع ذلك رتّب عبادةً رسميةً مفعمةً بالتكريم، حتى لأخواتها الأصغر سنًّا.

Verse 39

तदा शशिमुखी देवी पितरं सदसि स्थितम् । अंबिका युक्तमव्यग्रमुवाचाकृपणं वचः

حينئذٍ خاطبت الإلهة أمبيكا، ذات الوجه كالقمر، أباها الجالس في المجلس، ونطقت بكلامٍ لائقٍ رزينٍ كريمٍ غيرَ دنيء.

Verse 40

देव्युवाच । ब्रह्मादयः पिशाचांता यस्याज्ञावशवर्तिनः । स देवस्सांप्रतं तात विधिना नार्चितः किल

قالت الإلهة: «يا حبيبي، من براهما وسائر الآلهة إلى البيشاتشا، الجميع خاضعون لسلطان أمره. ومع ذلك فإنّ ذلك الربّ نفسه، فيما يبدو، لا يُعبَد الآن وفق القاعدة والطقس الصحيحين».

Verse 41

तदास्तां मम ज्यायस्याः पुत्र्याः पूजां किमीदृशीम् । असत्कृतामवज्ञाय कृतवानसि गर्हितम्

«دعْ جانبًا أيَّ عبادةٍ قدّمتَها لابنة أختي الكبرى. فبإهانتها وازدرائها ارتكبتَ فعلًا مستوجبًا للوم».

Verse 42

एवमुक्तो ऽब्रवीदेनां दक्षः क्रोधादमर्षितः । त्वत्तः श्रेष्ठा विशिष्टाश्च पूज्या बालाः सुता मम

فلما خوطِبَتْه هكذا، تكلّم دكشا وقد استبدّ به الغضب ولم يطق احتمالًا، فقال لها: «إنّ بناتي الصغيرات أرفع منكِ، وأميز، وأجدر بالتكريم».

Verse 43

तासां तु ये च भर्तारस्ते मे बहुमता मुदा । गुनैश्चाप्यधिकास्सर्वैर्भर्तुस्ते त्र्यंबकादपि

وأمّا أزواجُهنّ فأنا أُجِلُّهم غايةَ الإجلال بفرحٍ؛ بل إنهم بجميع الفضائل أسمى حتى من زوجِهنّ نفسه—تريَمبَكا (الربّ شِيفا).

Verse 44

स्तब्धात्मा तामसश्शर्वस्त्वमिमं समुपाश्रिता । तेन त्वामवमन्ये ऽहं प्रतिकूलो हि मे भवः

لقد احتميتَ بسَرْفا (Śarva) ذي النفس الجامدة والطبع التاماسي. لذلك أزدريك، لأن بهافا (Bhava) حقًّا معادٍ لي.

Verse 45

तथोक्ता पितरं दक्षं क्रुद्धा देवी तमब्रवीत् । शृण्वतामेव सर्वेषां ये यज्ञसदसि स्थिताः

فلما خوطبتْ بذلك، غضبتِ الإلهة وتكلّمت إلى أبيها دكشا، والناس جميعًا القائمون في مجلس القربان يصغون.

Verse 46

अकस्मान्मम भर्तारमजाताशेषदूषणम् । वाचा दूषयसे दक्ष साक्षाल्लोकमहेश्वरम्

يا دكشا، بلا سببٍ تسيء بكلامك إلى سيدي وزوجي—الذي لم تنشأ فيه قطّ شائبة—إنه هو مهاديڤا، ربّ العوالم العظيم، الحاضر أمام الجميع.

Verse 47

विद्याचौरो गुरुद्रोही वेदेश्वरविदूषकः । त एते बहुपाप्मानस्सर्वे दंड्या इति श्रुतिः

سارقُ المعرفة المقدّسة، وخائنُ الغورو، ومشوِّهُ سمعة ربّ الفيدا—أولئك مثقلون بذنوبٍ كثيرة. وتُعلن الشروتي أنّهم جميعًا مستحقّون للعقاب.

Verse 48

तस्मादत्युत्कटस्यास्य पापस्य सदृशो भृशम् । सहसा दारुणो दंडस्तव दैवाद्भविष्यति

فلذلك، بسبب خطيئتك هذه الشديدة الفظاعة، سيقع عليك فجأةً عقابٌ قاسٍ مماثل، بحكم القضاء والقدر.

Verse 49

त्वया न पूजितो यस्माद्देवदेवस्त्रियंबकः । तस्मात्तव कुलं दुष्टं नष्टमित्यवधारय

لأنك لم تعبُد تريَمبَكَ، إلهَ الآلهة، فاعلم يقينًا: إن سلالتك قد فسدت ومكتوبٌ عليها الهلاك.

Verse 50

इत्युक्त्वा पितरं रुष्टा सती संत्यक्तसाध्वसा । तदीयां च तनुं त्यक्त्वा हिमवंतं ययौ गिरिम्

فلما قالت ذلك، غضبت ساتي على أبيها وقد زال عنها كل خوف، فتركت ذلك الجسد المنسوب إلى سلالته، ومضت إلى جبل هِمَفان.

Verse 51

स पर्वतपरः श्रीमांल्लब्धपुण्यफलोदयः । तदर्थमेव कृतवान् सुचिरं दुश्चरं तपः

وكان هو مُتوجِّهاً إلى الجبل متخذاً إيّاه مقعداً مقدّساً، متلألئاً ببركة السعد وطلوع ثمرة الاستحقاق من فضائل سابقة؛ فلهذا الغرض بعينه باشر تقشّفات شديدة عسيرة، وداوم عليها زمناً طويلاً.

Verse 52

तस्मात्तमनुगृह्णाति भूधरेश्वरमीश्वरी । स्वेच्छया पितरं चक्रे स्वात्मनो योगमायया

فلذلك أفاضت الإلهة «إيشوَري» نعمتها على «بهوذاريشڤرا»، وبمحض إرادتها—بواسطة «يوغامايا» التي هي ذاتُها—جعلته أباً لها.

Verse 53

यदा गता सती दक्षं विनिंद्य भयविह्वला । तदा तिरोहिता मंत्रा विहतश्च ततो ऽध्वरः

ولمّا غادرت ساتي، وهي ترتجف خوفاً بعد أن وبّخت دكشا، احتُجِبت المانترا؛ ومنذ تلك اللحظة تعثّر القربان (الأدهڤرا) وانهدم.

Verse 54

तदुपश्रुत्य गमनं देव्यास्त्रिपुरुमर्दनः । दक्षाय च ऋषिभ्यश्च चुकोप च शशाप तान्

ولمّا سمع «تريبورَمَردَنَ» (الربّ شيفا) بخبر رحيل الإلهة، اشتعل غضباً على دكشا وعلى الحكماء أيضاً، فأطلق عليهم لعنةً.

Verse 55

यस्मादवमता दक्षमत्कृते ऽनागसा सती । पूजिताश्चेतराः सर्वाः स्वसुता भर्तृभिः सह

لأن ساتي البريئة أُهينت هناك بإرادة دكشا، فقد كُرِّمت بناته الأخريات جميعاً، مع أزواجهن، تكريماً لائقاً (بدلاً من ذلك).

Verse 56

वैवस्वते ऽंतरे तस्मात्तव जामातरस्त्वमी । उत्पत्स्यंते समं सर्वे ब्रह्मयज्ञेष्वयोनिजाः

لذلك، في فايڤاسڤتا مانفنترا، سيظهر أصهارك هؤلاء جميعاً معاً—«أَيوني-جا» أي غير مولودين من رحم—في قرابين برهما المقدّسة (برهما-يَجْنا). وبهذا التجلي الإلهي تنكشف سنّة الربّ لحفظ الدارما وإنضاج الأرواح نحو التحرّر.

Verse 57

भविता मानुषो राजा चाक्षुषस्य त्वमन्वये । प्राचीनबर्हिषः पौत्रः पुत्रश्चापि प्रचेतसः

«ستولد ملكاً من البشر في سلالة تشاكشوصا. وستكون حفيدَ براچينابرهِش، وكذلك ابنَ براتشيتاس».

Verse 58

अहं तत्रापि ते विघ्नमाचरिष्यामि दुर्मते । धर्मार्थकामयुक्तेषु कर्मस्वपि पुनः पुनः

حتى هناك أيضًا، يا سيّئ النيّة، سأُحدِث لك العوائق مرارًا وتكرارًا—حتى في الأعمال التي تُؤدَّى طلبًا للدارما والأرثا والكاما.

Verse 59

तेनैवं व्याहृतो दक्षो रुद्रेणामिततेजसा । स्वायंभुवीं तनुं त्यक्त्वा पपात भुवि दुःखितः

وهكذا، لما خوطِب دَكشا على هذا النحو من رُدرا ذي البهاء الذي لا يُقاس، ترك دَكشا حالته الجسدية السْفايَمبهوفا (البراجابتي المولود بذاته)، وسقط على الأرض مثقلاً بالحزن.

Verse 60

ततः प्राचेतसो दक्षो जज्ञे वै चाक्षुषे ऽन्तरे । प्राचीनबर्हिषः पौत्रः पुत्रश्चैव प्रचेतसाम्

ثم في مَنونترة تشاكشوشا (Cākṣuṣa) وُلد دَكشا حقًّا—المولود من البراچيتاس (Pracetas)—: فهو حفيد براجينابرهِش (Prācīnabarhis)، وهو أيضًا ابن البراچيتاس.

Verse 61

भृग्वादयो ऽपि जाता वै मनोर्वैवस्वतस्य तु । अंतरे ब्रह्मणो यज्ञे वारुणीं बिभ्रतस्तनुम्

حقًّا إنَّ بهريغو وسائر الحكماء وُلدوا أيضًا في عصر فَيْفَسْوَتَ مانو—في الفاصل من يَجْنَةِ براهما—حين كان الكائن الإلهي يتجسّد في هيئة «فاروني» (Vāruṇī).

Verse 62

तदा दक्षस्य धर्मार्थं यज्ञे तस्य दुरात्मनः । महेशः कृतवान्विघ्नं मना ववस्वते सति

ثمَّ، ابتغاءَ إقامة الدَّرما الحقّة، أوجدَ ماهايشا عائقًا في يَجْنَةِ دَكْشَا ذي النفس الخبيثة—بمجرّد إرادته—وڤيفَسْوَت (إله الشمس) يشهد ذلك.