सर्गविभागवर्णनम् (Classification of Creation: the Nine Sargas and the Streams of Beings)

Verse 1

पद्भ्यां चाश्वान्समातंगान् शरभान् गवयान्मृगान् । उष्ट्रानश्वतरांश्चैव न्यंकूनन्याश्च जातयः

ومن أقدامهم انبثقت الخيولُ والفيلةُ العظام، وشرَبَهات (śarabha)، والثيرانُ الوحشية، والأيائل، والإبل، والبغال، وكذلك أنواعُ النَّيَنْكُو (nyaṅku) وسائرُ الأجناس الأخرى.

Verse 3

पञ्चधा ऽवस्थितः सर्गो ध्यायतस्त्वभिमानिनः । सर्वतस्तमसातीव बीजकुम्भवदावृतः । बहिरन्तश्चाप्रकाशः स्तब्धो निःसंज्ञ एव च । तस्मात्तेषां वृता बुद्धिर्मुखानि करणानि च

ثبت الخلق في خمس حالات، إذ كان ذلك المتعاظم لا يفعل إلا التأمل. وقد غمرته ظلمة كثيفة من كل جهة، كالبذرة المحبوسة في قشرها؛ فلا نور في الخارج ولا في الداخل، وكل شيء جامد كأنه بلا وعي. لذلك حُجِبت عقولهم وأفواههم وأعضاء الفعل والإدراك لديهم وانسدت.

Verse 5

तस्मात्ते संवृतात्मानो नगा मुख्याः प्रकीर्तिताः । तं दृष्ट्वाऽसाधकं ब्रह्मा प्रथमं सर्गमीदृशम् । अप्रसन्नमना भूत्वा द्वितीयं सो ऽभ्यमन्यत । तस्याभिधायतः सर्गं तिर्यक्स्रोतो ऽभ्यवर्तत

لذلك يُعلَن عنهم بوصفهم أسمى “الناغا” (Nāga)، كائناتٍ ذات طبيعة منغلقة مكتفية بذاتها. ولما رأى براهما أن هذا الخلق الأول غير صالح للغاية المقصودة، ساءه ذلك في قلبه ثم تصوّر خلقًا ثانيًا. وحين شرع في إعلان ذلك الخلق، انبثق تيار الكائنات المسمّى “تِرياك-سروتَس” (tiryak-srotas)، أي ذوو مجرى الحياة الأفقي (الحيوانات والمخلوقات الأدنى).

Verse 7

अन्तःप्रकाशास्तिर्यंच आवृताश्च बहिः पुनः । पश्वात्मानस्ततो जाता उत्पथग्राहिणश्च ते । तमप्यसाधकं ज्ञात्वा सर्गमन्यममन्यत । तदोर्ध्वस्रोतसो वृत्तो देवसर्गस्तु सात्त्विकः

ثم وُلدت كائناتٌ نورها في الداخل، لكنها مغطّاة من الخارج؛ فوعيها يميل جانبًا. فصاروا أرواحًا في حال “باشو” (paśu)، ميّالة إلى اقتناص السبل المنحرفة. وإذ علم أن هذا الخلق أيضًا غير موصلٍ إلى الإنجاز الروحي، تصوّر خلقًا آخر. عندئذٍ ظهر التيار الصاعد: خلقُ الدِّيفات، وهو خلقٌ ساتّفيكي تغلب عليه السَّتفا (sattva).

Verse 9

ते सुखप्रीतिबहुला बहिरन्तश्च नावृताः । प्रकाशा बहिरन्तश्चस्वभावादेव संज्ञिताः । ततो ऽभिध्यायतोव्यक्तादर्वाक्स्रोतस्तु साधकः । मनुष्यनामा सञ्जातः सर्गो दुःखसमुत्कटः

هم غزيرو السعادة والبهجة، غير محجوبين لا في الظاهر ولا في الباطن. وبطبيعتهم يُسمَّون “مضيئين” في الداخل والخارج معًا. ثم لما تُؤمِّلَ غيرُ المتجلّي (Avyakta)، انبثق التيار الهابط—تيار الساعي المجاهد؛ فظهر الخلق المسمّى “الإنسان”، شديد الامتزاج بالألم.

Verse 11

प्रकाशाबहिरन्तस्ते तमोद्रिक्ता रजो ऽधिकाः । पञ्चमोनुग्रहः सर्गश्चतुर्धा संव्यवस्थितः । विपर्ययेण शक्त्या च तुष्ट्यासिद्ध्या तथैव च । ते ऽपरिग्राहिणः सर्वे संविभागरताः पुनः

هؤلاء الكائنات مضيئون ظاهرًا وباطنًا، غير أنّهم موسومون بزيادة التَّمَس (tamas) وغلبة الرَّجَس (rajas). والخلق الخامس، المسمّى “العناية/النعمة” (anugraha)، مُرتَّبٌ في أربعة أنماط: بالانقلاب (viparyaya)، وبالقوة (śakti)، وبالقناعة (tuṣṭi)، وكذلك بالتحقّق والإنجاز (siddhi). وكلّهم غيرُ متملّكين (aparigrāhiṇaḥ)، ومولعون أيضًا بالقسمة والتوزيع على وجهه (saṃvibhāga).

Verse 13

खादनाश्चाप्यशीलाश्च भूताद्याः परिकीर्तिताः । प्रथमो महतः सर्गो ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गः स उच्यते । वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्ग ऐन्द्रियकः स्मृतः

تُذكر الفِرَق التي تبدأ بـ«خادَنا» و«أشيلا» على أنها من زمرة الكائنات العنصرية (bhūta-ādi). أمّا الخلق الأول فهو تطوّر «المهات» (Mahat) الذي أبرزه براهما، السيد الأعلى في نظام المخلوقات. والخلق الثاني هو خلق «التنْماترا» (tanmātra) أي العناصر اللطيفة، ولذا يُسمّى «بهوتا-سَرغا» (bhūta-sarga) أي الخلق العنصري. والخلق الثالث يُدعى «فايكارِكا» (vaikārika)، ويُتذكَّر على أنه خلق قوى الحواس (aindriyaka).

Verse 15

इत्येष प्रकृतेः सर्गः सम्भृतो ऽबुद्धिपूर्वकः । मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः । तिर्यक्स्रोतस्तु यः प्रोक्तस्तिर्यग्योनिः स पञ्चमः । तदूर्ध्वस्रोतसः षष्ठो देवसर्गस्तु स स्मृतः

وهكذا وُصفت الخليقة الناشئة من «بركريتي» (Prakṛti)، وقد تهيّأت في البدء من غير أن تسبقها ملكة التمييز. والخلق الرابع يُسمّى «موخيا-سَرغا» (mukhya-sarga)، وفيه تُعدّ الكائنات الثابتة (كالنبات ونحوه) هي الأوْلى. والخلق الخامس، المعلن عنه باسم «تِرياك-سروتَس» (tiryak-srotas) أي التيار الجانبي، هو ولادة الحيوان. وفوق ذلك يأتي الخلق السادس «أوردْهفا-سروتَس» (ūrdhva-srotas) أي التيار الصاعد، ويُذكر أنه «ديفا-سَرغا» خلق الآلهة (الديڤات).

Verse 17

ततो ऽर्वाक्स्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः । अष्टमो ऽनुग्रहः सर्गः कौमारो नवमः स्मृतः । प्राकृताश्च त्रयः पूर्वे सर्गास्ते ऽबुद्धिपूर्वकाः । बुद्धिपूर्वं प्रवर्तन्ते मुख्याद्याः पञ्च वैकृताः

ثم تأتي الخليقة السابعة، وهي خليقة «أرفاك-سروتَس» (arvāk-srotas) أي ذوي التيار الهابط، وهي خليقة البشر. والثامنة تُعرف بأنها خليقة النعمة الإلهية (anugraha). والتاسعة تُذكر بأنها الخليقة الكومارية (Kaumāra). أمّا الخلائق الثلاث السابقة فهي «براكرِتة» (Prākṛta) وتَجري من غير سبقٍ لملكة التمييز؛ وأما الخلائق الخمس «فايكرِتة» (Vaikṛta) التي تبدأ بـ«موخيا» (mukhya) فإنها تجري وقد تقدّمها العقل.

Verse 19

अग्रे ससर्ज वै ब्रह्मा मानसानात्मनः समान् । सनन्दं सनकञ्चैव विद्वांसञ्च सनातनम् । ऋभुं सनत्कुमारञ्च पूर्वमेव प्रजापतिः । सर्वे ते योगिनो ज्ञेया वीतरागा विमत्सराः

في البدء خلق براهما—براجابتي—أولاً من عقله كائناتٍ تماثله: سَنَنْدَ (Sananda) وسَنَكَ (Sanaka) والحكيم سَناتَنَ (Sanātana) وṚbhu (رِبهو) وسَنَتْكُمارَ (Sanatkumāra). وكلهم يُعرَفون بأنهم يوغيون، متحررون من التعلّق وخالون من الحسد.

Verse 21

ईश्वरासक्तमनसो न चक्रुः सृष्टये मतिम् । तेषु सृष्ट्यनपेक्षेषु गतेषु सनकादिषु । स्रष्टुकामः पुनर्ब्रह्मा तताप परमं तपः । तस्यैवं तप्यमानस्य न किंचित्समवर्तत

إذ كانت قلوبهم متعلّقة بالإيشڤرا (Īśvara)، لم يوجّهوا همّتهم إلى الخلق. فلما مضى سَنَكَ ومن معه، غير مبالين بعمل الإيجاد، عاد براهما—وهو لا يزال راغباً في الخلق—إلى ممارسة التقشّف الأسمى (tapas). ومع ذلك، وهو يتقشّف على هذا النحو، لم يتجلَّ شيءٌ البتّة.

Verse 23

ततो दीर्घेण कालेन दुःखात्क्रोधो व्यजायत । क्रोधाविष्टस्य नेत्राभ्यां प्रापतन्नश्रुबिन्दवः । ततस्तेभ्यो ऽश्रुबिन्दुभ्यो भूताः प्रेतास्तदाभवन् । सर्वांस्तानश्रुजान्दृष्ट्वा ब्रह्मात्मानमनिंदत

ثم بعد زمنٍ طويلٍ نهض الغضب من الحزن. ولمّا استولى عليه الغيظ تساقطت من عينيه قطرات الدمع. ومن تلك القطرات، في تلك اللحظة بعينها، وُجدت كائناتٌ صارت بُهوتا (Bhūta) وبريتات (Preta). فلمّا رأى جميع المولودين من الدمع، لامَ براهما نفسه.

Verse 25

तस्य तीव्रा ऽभवन्मूर्छा क्रोधामर्षसमुद्भवा । मूर्छितस्तु जहौ प्राणान्क्रोधाविष्टः प्रजापतिः । ततः प्राणेश्वरो रुद्रो भगवान्नीललोहितः । प्रसादमतुलं कर्तुं प्रादुरासीत्प्रभोर्मुखात्

فاستولت عليه غشيةٌ شديدة وُلدت من الغضب وجرح الكبرياء. فسقط براجابتي، وقد تملّكه السخط، فاقدًا للوعي حتى كأنّه ترك أنفاسه الحيوية. عندئذٍ تجلّى رودرا—سيّد البرانا، بهاجافان نيلالوهِتا—من وجه المولى، ليمنح نعمةً لا تُضاهى.

Verse 27

दशधा चैकधा चक्रे स्वात्मानं प्रभुरीश्वरः । ते तेनोक्ता महात्मानो दशधा चैकधा कृताः । यूयं सृष्टा मया वत्सा लोकानुग्रहकारणात् । तस्मात्सर्वस्य लोकस्य स्थापनाय हिताय च

إنّ الربّ، الإيشڤرا الأعلى، أظهر ذاته مرةً واحدًا ومرةً عشرةَ أوجه. وتلك الأرواح العظيمة، بإرشاده، صارت عشرةً وصارت واحدًا كذلك. «لقد خلقتكم يا أبنائي الأحبّة رحمةً بالعوالم؛ فاعملوا إذن لثبات جميع العوالم وخيرها.»

Verse 29

प्रजासन्तानहेतोश्च प्रयतध्वमतन्द्रिताः । एवमुक्ताश्च रुरुदुर्दुद्रुवुश्च समन्ततः । रोदनाद्द्रावणाच्चैव ते रुद्रा नामतः स्मृताः । ये रुद्रास्ते खलु प्राणा ये प्राणास्ते महात्मकाः

«من أجل امتداد الذرية، اجتهدوا بلا فتور ولا غفلة.» فلما خوطبوا بذلك بكَوا واندفعوا يركضون في كل جهة. وبسبب بكائهم (rodana) وبسبب إفرارهم للأشياء (drāvaṇa) ذُكروا باسم «الرودرات». حقًّا إنّ أولئك الرودرات هم البرانا؛ والبرانا هي القوى العظيمة النفس التي تسند حياة الأجساد.

Verse 31

ततो मृतस्य देवस्य ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । घृणी ददौ पुनः प्राणान्ब्रह्मपुत्रो महेश्वरः । प्रहृष्टवदनो रुद्रः प्राणप्रत्यागमाद्विभोः । अभ्यभाषत विश्वेशो ब्रह्माणं परमं वचः

ثم إنّ مهاديڤا، الربّ العظيم المسمّى أيضًا «ابن براهما» (رودرا)، رقّ قلبه فأعاد البرانا إلى الإله براهما، الباراميشثين، الذي كان ملقى بلا حياة. وابتهج وجه رودرا بعودة النفس إلى ذلك الجبّار؛ ثم خاطب ڤيشڤيشڤرا، ربّ الكون، براهما بكلمةٍ سامية.

Verse 33

माभैर्माभैर्महाभाग विरिंच जगतां गुरो । मया ते प्राणिताः प्राणाः सुखमुत्तिष्ठ सुव्रत । स्वप्नानुभूतमिव तच्छ्रुत्वा वाक्यं मनोहरम् । हरं निरीक्ष्य शनकैर्नेत्रैः फुल्लाम्बुजप्रभैः

«لا تخف، لا تخف، يا فيرينتشا (براهما) عظيمَ النفس، مُعلِّمَ العوالم. بِي قد رُدَّتْ إليك أنفاسُ الحياة—فانهضْ مسرورًا، يا صاحبَ النذرِ الكريم». فلما سمع تلك الكلمات العذبة، كأنها مُدركةٌ في حلم، نظر إلى هارا ببطءٍ بعينين متألقتين كزهرتي لوتسٍ متفتحتين.

Verse 35

तथा प्रत्यागतप्राणः स्निग्धगम्भीरया गिरा । उवाच वचनं ब्रह्मा तमुद्दिश्य कृताञ्जलिः । त्वं हि दर्शनमात्रेण चानन्दयसि मे मनः । को भवान् विश्वमूर्त्या वा स्थित एकादशात्मकः

ثم إن براهما، كأن أنفاسه قد عادت إليه، خاطبه بصوتٍ رقيقٍ عميق، ويداه مضمومتان بخشوع: «بمجرد رؤيتك يمتلئ قلبي بالآنندا. من أنت—القائم بصورة الكون ذاته، الثابت في طبيعة الأحد عشر؟»

Verse 37

तस्य तद्वचनं श्रुत्वा व्याजहार महेश्वरः । स्पृशन् काराभ्यां ब्रह्माणं सुसुखाभ्यां सुरेश्वरः । मां विद्धि परमात्मानं तव पुत्रत्वमागतम् । एते चैकादश रुद्रास्त्वां सुरक्षितुमागताः

فلما سمع ذلك، أجاب ماهيشڤارا. ربُّ الآلهة لمس براهما برفقٍ بيديه الكريمتين وقال: «اعلمْني أنا البرماتمان، قد جئتُ إليك في صلةِ الابن. وهؤلاء الرودرا الأحد عشر قد أتوا أيضًا لحمايتك.»

Verse 39

तस्मात्तीव्रामिमाम्मूर्छां विधूय मदनुग्रहात् । प्रबुद्धस्व यथापूर्वं प्रजा वै स्रष्टुमर्हसि । एवं भगवता प्रोक्तो ब्रह्मा प्रीतमना ह्यभूत् । नानाष्टकेन विश्वात्मा तुष्टाव परमेश्वरम्

«فلذلك، بفضلي، انفضْ عنك هذه الغشية الشديدة. استيقظْ كما كنت من قبل—فإنك حقًّا أهلٌ لخلق الكائنات.» وهكذا لما خاطبه الربُّ المبارك، فرح براهما في قلبه، ومدحَتْ نفسُ العالم (فيشفاتمان) باراميشڤارا بترانيم شتّى في مقاطع ذات ثمانية أبيات.

Verse 41

ब्रह्मोवाच । नमस्ते भगवन् रुद्र भास्करामिततेजसे । नमो भवाय देवाय रसायाम्बुमयात्मने । शर्वाय क्षितिरूपाय नन्दीसुरभये नमः

قال براهما: سلامٌ لك، أيها الربُّ المبارك رودرا، يا من لا يُقاس بهاؤك كالشمس. سلامٌ لِبهافا، الإلهِ السيد، الذي يَسري ذاتُه في الجوهر وفي المياه. سلامٌ لِشارفا، الذي صورتُه الأرض؛ وسلامٌ لِنَندي، الجسورِ الذي لا خوفَ له بين الآلهة.

Verse 42

ईशाय वसवे तुभ्यं नमस्स्पर्शमयात्मने । पशूनां पतये चैव पावकायातितेजसे । भीमाय व्योमरूपाय शब्दमात्राय ते नमः । उग्रायोग्रस्वरूपाय यजमानात्मने नमः । महादेवाय सोमाय नमोस्त्वमृतमूर्तये

سلامٌ وسجودٌ لك يا إيشا (Īśa)، يا فاسو (Vasu)—القوة الساكنة في الباطن، التي يتجلّى ذاتُها في هيئة اللمس. سلامٌ وسجودٌ لك يا باشوبتي (Paśupati)، ربّ الكائنات—يا نارَ البهاء المتعالي. سلامٌ وسجودٌ لك يا بهيما (Bhīma)، المهيب—صورتُك الفضاءُ الواسع، وأنتَ جوهرُ الصوت. سلامٌ وسجودٌ لك يا أُغرا (Ugra)، الشديد—الساكنُ كذاتٍ باطنةٍ في قلب المُضحّي. سلامٌ وسجودٌ لمهاديفا (Mahādeva)، لسوما (Soma)—جسدِ رحيق الخلود، الأمْرِتَا (amṛta).

Verse 44

एवं स्तुत्वा महादेवं ब्रह्मा लोकपितामहः । प्रार्थयामास विश्वेशं गिरा प्रणतिपूर्वया । भगवन् भूतभव्येश मम पुत्र महेश्वर । सृष्टिहेतोस्त्वमुत्पन्नो ममांगे ऽनंगनाशनः

وهكذا، بعدما سبّح براهما—جدُّ العوالم—مهاديفا، توجّه متضرّعًا إلى فيشفِيشا (Viśveśa) بكلماتٍ مقرونةٍ بالسجود: «يا بهاغافان، يا سيّد الماضي والمستقبل، يا مهيشفرا (Maheśvara) يا ابني، يا أنَنْغا-ناشَنَ (Ananga-nāśana) مُهلكَ كاما (Kāma)—لأجل علّة الخلق تجلّيتَ من جسدي أنا.»

Verse 46

तस्मान्महति कार्येस्मिन् व्यापृतस्य जगत्प्रभो । सहायं कुरु सर्वत्र स्रष्टुमर्हसि स प्रजाः । तेनैषां पावितो देवो रुद्रस्त्रिपुरमर्दनः । बाढमित्येव तां वाणीं प्रतिजग्राह शंकरः

«فلذلك، يا ربّ الكون، إذ أنتَ منخرطٌ في هذا الأمر العظيم، فكن عونًا في كل موضع؛ إنك حقًّا أهلٌ لأن تُنشئ هذه المخلوقات (prajā).» فبذلك الطلب سُرَّ الإله رودرا—قاهرُ تريبورا (Tripura)—وطهّر قصدهم وباركه؛ ثم تلقّى شنكرة (Śaṅkara) تلك الكلمات قائلاً: «ليكن كذلك.»

Verse 48

ततस्स भगवान् ब्रह्मा हृष्टं तमभिनंद्य च । स्रष्टुं तेनाभ्यनुज्ञातस्तथान्याश्चासृजत्प्रजाः । मरीचिभृग्वंगिरसः पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् । दक्षमत्रिं वसिष्ठं च सो ऽसृजन्मनसैव च

ثم إنّ براهما المبارك فرِحَ وأثنى عليه. وبعد أن نال إذنَه للقيام بالخلق، أوجد براهما كائناتٍ أخرى أيضًا. وبالعقل وحده خلق مريچي (Marīci)، وبھريگو (Bhṛgu)، وأنغيرس (Aṅgiras)، وبولستيا (Pulastya)، وبولها (Pulaha)، وكراتو (Kratu)، وداكشا (Dakṣa)، وأتري (Atri)، وفَسِشْتَه (Vasiṣṭha).

Verse 49

पुरस्तादसृजद्ब्रह्मा धर्मं संकल्पमेव च । इत्येते ब्रह्मणः पुत्रा द्वादशादौ प्रकीर्तिताः । सह रुद्रेण संभूताः पुराणा गृहमेधिनः

في البدء خلق براهما الدَّرما (Dharma) وخلق أيضًا السَّنْكَلْپَ (Saṅkalpa)، أي قوّة العزم والنيّة. وهؤلاء يُعلَن عنهم ضمن اثني عشر من أبرز أبناء براهما. وقد ظهروا مع رودرا—أسلافًا قُدامى يعضدون نظام ربّ البيت (gṛhamedhin).

Verse 51

तेषां द्वादश वंशाः स्युर्दिव्या देवगणान्विताः । प्रजावन्तः क्रियावन्तो महर्षिभिरलंकृताः । अथ देवासुरपित्ःन्मनुष्यांश्च चतुष्टयम् । सह रुद्रेण सिसृक्षुरंभस्येतानि वै विधिः

ومنهم نشأت اثنتا عشرة سلالة—سماوية تحفّ بها جموع الآلهة—غزيرة الذرية، قائمة بالواجبات المقدسة، مزدانة بالعظماء من الرِّشي. ثم إن المُقَدِّرَ (ڤِذهي/براهما) مع رودرا أراد أن يُخرج من المياه الأولى الأصناف الأربعة: الآلهة، والأسورا، والپِتْرِ (الأجداد)، والبشر.

Verse 53

स सृष्ट्यर्थं समाधाय ब्रह्मात्मानमयूयुजत् । मुखादजनयद्देवान् पित्ःंश्चैवोपपक्षतः । जघनादसुरान् सर्वान् प्रजनादपि मानुषान् । अवस्करे क्षुधाविष्टा राक्षसास्तस्य जज्ञिरे

ولأجل الخلق دخل في تركيزٍ عميق، ووحّد كيانه بحال براهما (مبدأ الإبداع). فمن فمه أوجد الآلهة، ومن جانبه أخرج پِتْرِ (الآباء الأسلاف). ومن وركيه ولّد جميع الأسورا، ومن عضو التناسل أوجد البشر. ومن الفضلات وُلدت منه الرّاكشاسا، وقد استبدّ بها الجوع.

Verse 55

पुत्रास्तमोरजःप्राया बलिनस्ते निशाचराः । सर्पा यक्षास्तथा भूता गंधर्वाः संप्रजज्ञिरे । वयांसि पक्षतः सृष्टाः पक्षिणो वक्षसो ऽसृजत् । मुखतोजांस्तथा पार्श्वादुरगांश्च विनिर्ममे

«إن أبناءك يغلب عليهم التَّمَس والرَّجَس—كائنات قوية تسير في الليل. وكذلك وُجدت الحيّات والياكشا والبهوتا والگندهرفا وجودًا تامًّا. وُلدت الطيور من الأجنحة، وخلق ذوي الأجنحة من الصدر. ومن الفم صاغ البشر، ومن الجانبين كوَّن أيضًا الكائنات ذات الطبيعة الأفعوانية.»

Verse 57

औषध्यः फलमूलानि रोमभ्यस्तस्य जज्ञिरे । गायत्रीं च ऋचं चैव त्रिवृत्साम रथंतरम्

ومن شعور ذلك الربّ الأعلى وُلدت الأعشاب الدوائية وجميع الثمار والجذور؛ وولدت أيضًا الغاياتري المقدسة، وأناشيد الرِّك (Ṛk)، وسامان تريفريت، وترتيل رَثَنْتَرَ.

Verse 59

अग्निष्टोमं च यज्ञानां निर्ममे प्रथमान्मुखात् । यजूंषि त्रैष्टुभं छंदःस्तोमं पञ्चदशं तथा । बृहत्साम तथोक्थं च दक्षिणादसृजन्मुखात् । सामानि जगतीछंदः स्तोमं सप्तदशं तथा

ومن فمه الأوّل صاغ أغنيشتوما (Agniṣṭoma)، وهو الأسبق بين القرابين؛ وأخرج أيضًا صيغ اليَجُس (Yajus) مع وزن تريشتوب (Triṣṭubh) وستوما الخمسةَ عشر. ومن فمه الأيمن أوجد بْرِهَت سامان (Bṛhat Sāman) وأُكثا (Uktha)؛ وكذلك أناشيد السامان، ووزن جگتي (Jagatī)، وستوما السبعةَ عشر.

Verse 61

वैरूप्यमतिरात्रं च पश्चिमादसृजन्मुखात् । एकविंशमथर्वाणमाप्तोर्यामाणमेव च । अनुष्टुभं स वैराजमुत्तरादसृजन्मुखात् । उच्चावचानि भूतानि गात्रेभ्यस्तस्य जज्ञिरे

ومن فمه الغربي أخرج طقوسيْ «فايروبيا» و«أتيرآترا»، وأظهر أيضًا قربانيْ «إكافيṃشا» و«آبتورياما» مع تقليد «أثارڤان». ومن فمه الشمالي أبدع وزن «أنوṣṭubh» المسمّى «فايراجا». ومن أعضائه وُلدت كائنات شتّى، منها الرفيع ومنها الوضيع في أحواله.

Verse 63

यक्षाः पिशाचा गंधर्वास्तथैवाप्सरसां गणाः । नरकिन्नररक्षांसि वयःपशुमृगोरगाः । अव्ययं चैव यदिदं स्थाणुस्थावरजंगमम् । तेषां वै यानि कर्माणि प्राक्सृष्टानि प्रपेदिरे

الياكشا، والبيشاتشا، والغاندهارفات، وجموع الأبساراس؛ والبشر، والكينّارا، والراكشاسا؛ والطيور، والماشية، والوحوش، والحيات—بل إن هذا الخلق كلَّه غير الفاني، ساكنًا كان أو ثابتًا أو متحركًا—قد دخل كلُّ صنفٍ منه في الأعمال والوظائف التي قُدِّرت له منذ بدء الخلق.

Verse 65

तान्येव ते प्रपद्यंते सृज्यमानाः पुनः पुनः । हिंस्राहिंस्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मावृतानृते । तद्भाविताः प्रपद्यंते तस्मात्तत्तस्य रोचते । महाभूतेषु नानात्वमिंद्रियार्थेषु मुक्तिषु

إذ يُخلقون مرّة بعد مرّة، لا يلجأون إلا إلى تلك الأحوال عينها: عنفٌ ولاعنف، لينٌ وقسوة، مُتلفّعون بالدارما والأدارما، بالصدق والكذب. وبما صيغوا من تلك النزعات يسلكون المسالك الموافقة لها؛ لذلك يستطيب كلٌّ ما يوافق تكييفه وسابق تربيته. ومن هنا تنشأ التعدّدية في العناصر العظمى، وفي موضوعات الحواس، بل وحتى في سُبُل التحرّر.

Verse 67

विनियोगं च भूतानां धातैव व्यदधत्स्वयम् । नाम रूपं च भूतानां प्राकृतानां प्रपञ्चनम् । वेदशब्देभ्य एवादौ निर्ममे ऽसौ पितामहः । आर्षाणि चैव नामानि याश्च वेदेषु वृत्तयः

إن الخالق (براهما) هو الذي عيّن بنفسه وظائف جميع الكائنات، وبسط تنوّع العناصر الطبيعية الظاهر بتحديد أسمائها وصورها. وفي البدء صاغ ذلك الجدّ الأكبر للعوالم هذه التسميات من ألفاظ الفيدا ذاتها—أسماء الرُّؤاة (ārṣa) وكذلك الاستعمالات وأنماط التعبير الواردة في الفيدات.

Verse 69

शर्वर्यंते प्रसूतानां तान्येवैभ्यो ददावजः । यथर्तावृतुलिंगानि नानारूपाणि पर्यये । दृश्यंते तानि तान्येव तथा भावा युगादिषु । इत्येष करणोद्भूतो लोकसर्गस्स्वयंभुवः

عند انقضاء ليل الانحلال، منح الربّ غير المولود (أجا) لهذه الكائنات الأدوات والقدرات نفسها التي كانت لها من قبل. وكما تعود علامات الفصول فتظهر بأشكال شتّى في تعاقبها المعلوم، كذلك تُرى الأحوال ذاتها تعود للظهور في بدايات اليوغات. هكذا تُوصَف خلقة العوالم للذاتيّ الوجود (سفايامبهو)، الناشئة من العلل العاملة، أي أدوات التجلّي.

Verse 71

महदाद्योविशेषांतो विकारः प्रकृतेः स्वयम् । चंद्रसूर्यप्रभाजुष्टो ग्रहनक्षत्रमंडितः । नदीभिश्च समुद्रैश्च पर्वतैश्च स मंडितः । परैश्च विविधैरम्यैस्स्फीतैर्जनपदैस्तथा

من «المهات» (Mahat) فصاعدًا إلى «الويشيشا» الغليظة، فإن هذا الكون كلَّه هو بذاته تحوُّلٌ للبراكريتي (Prakṛti). قد تزيَّن بإشراق القمر والشمس، وتجمَّل بالكواكب والكوكبات، وتأنَّق بالأنهار والمحيطات والجبال، وكذلك بممالك وبلاد شتّى، بهيّةٍ وافرةِ الخصب والازدهار.

Verse 73

तस्मिन् ब्रह्मवने ऽव्यक्तो ब्रह्मा चरति सर्ववित् । अव्यक्तबीजप्रभव ईश्वरानुग्रहे स्थितः । बुद्धिस्कंधमहाशाख इन्द्रियांतरकोटरः । महाभूतप्रमाणश्च विशेषामलपल्लवः

في غابة البرهمن تلك، يسير براهما—العليم بكل شيء—بوصفه «غير المتجلّي» (Avyakta). وُلد من بذرة غير المتجلّي، ولا يثبت إلا بنعمة الربّ (Īśvara). جذعه هو مبدأ العقل (buddhi)، وأغصانه العظام هي المتحوّلات؛ وأجوافُه الباطنة هي عمل الحواسّ الخفيّ. ومقداره هو العناصر العظمى، وأوراقه هي التمايزات الطاهرة (viśeṣa).

Verse 75

धर्माधर्मसुपुष्पाढ्यः सुखदुःखफलोदयः । आजीव्यः सर्वभूतानां ब्रह्मवृक्षः सनातनः । द्यां मूर्धानं तस्य विप्रा वदंति खं वै नाभिं चंद्रसूर्यौ च नेत्रे । दिशः श्रोत्रे चरणौ च क्षितिं च सो ऽचिन्त्यात्मा सर्वभूतप्रणेता

غزيرٌ بأزهار الدارما والأدارما، ومُثمرٌ ثمارَ اللذّة والألم، تلك شجرةُ براهما الأزلية تصيرُ قِوامَ معيشةِ جميع الكائنات. ويقول الحكماء: إن رأسها هو السماء العليا؛ وسُرَّتها هي الفضاء؛ والقمر والشمس هما عيناها؛ والجهاتُ آذانُها؛ والأرضُ قدماها. وهو—ذو حقيقةٍ لا تُدرَك بالفكر—المحرّكُ والهادي والمُدبِّرُ لجميع الكائنات.

Verse 77

वक्त्रात्तस्य ब्रह्मणास्संप्रसूतास्तद्वक्षसः क्षत्रियाः पूर्वभागात् । वैश्या उरुभ्यां तस्य पद्भ्यां च शूद्राः सर्वे वर्णा गात्रतः संप्रसूताः

من فمه وُلد البراهمة (Brāhmaṇa)، ومن صدره—من مقدمته—وُلد الكشاتريا (Kṣatriya). ومن فخذيه نشأ الويشيا (Vaiśya)، ومن قدميه الشودرا (Śūdra). وهكذا تَجَلَّت جميعُ الفَرْنات (varṇa) من جسده نفسه.