विष्णु-ब्रह्म-विवाद-वर्णनम् (Description of the Viṣṇu–Brahmā Dispute and Brahmā’s Confusion)

Verse 1

ब्रह्मोवाच । सुप्ते नारायणे देवे नाभौ पंकजमुत्तमम् । आविर्बभूव सहसा बहव संकरेच्छया

قال براهما: حين كان الربّ نارايانا راقدًا في سُبات اليوغا، ظهر على سُرَّته فجأةً لوتسٌ أسمى—انبثق بإرادة شانكرا (شيفا) ليفتح مجال الخلق المتنوّع.

Verse 2

अनंतयष्टिकायुक्तं कर्णिकारसमप्रभम् । अनंतयोजनायाममनंतोच्छ्रायसंयुतम्

وكان مزوّدًا بأعمدة لا نهاية لها، يلمع ببريق زهرة الكرنيكارا. وامتدّ طوله إلى يوجانات لا تُحصى، وعلوه كذلك لا يُقاس—لا حدّ لارتفاعه.

Verse 3

कोटिसूर्यप्रतीकाशं सुंदर वचसंयुतम् । अत्यद्भुतं महारम्यं दर्शनीयमनुत्तमम्

وكان يلمع كضياء عشرة ملايين شمس، متّصفًا بسمات جميلة وميمونة. عجيبًا غاية العجب، بالغ الروعة، جديرًا بالتأمّل، لا نظير له.

Verse 4

कृत्वा यत्नं पूर्ववत्स शंकरः परमेश्वरः । दक्षिणांगान्निजान्मां कैसाशीश्शंभुरजीजनत्

ثم إن شانكرا، الربّ الأعلى، بذل الجهد كما من قبل، فأخرجني من عضوه الأيمن؛ شمبهو، سيّد كايلاسا، هو الذي خلقني.

Verse 6

एष पद्मात्ततो जज्ञे पुत्रोऽहं हेमगर्भकः । चतुर्मुखो रक्तवर्णस्त्रिपुड्रांकितमस्तकः

ومن هذه اللوتس وُلدتُ بعد ذلك ابنًا—هيرانْيَغَرْبها، «الجنين الذهبي». كان لي أربعة وجوه، ولونٌ مائل إلى الحمرة، وعلى رأسي علامة التريپونْدرا—ثلاثة خطوط من الرماد المقدّس، شعار الإخلاص للربّ شيفا.

Verse 7

इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसं हितायां प्रथमखंडे विष्णुब्रह्मविवादवर्णनोनाम सप्तमोऽध्यायः

وهكذا تنتهي الفَصْلَةُ السابعة، المعنونة «وصفُ نزاعِ فيشنو وبراهما»، في «شري شيفا مهاپورانا»—ضمن القسم الثاني «رودرا سَمهِتا» وفي خاندَه الأول.

Verse 8

कोहं वा कुत आयातः किं कार्य तु मदीयकम् । कस्य पुत्रोऽहमुत्पन्नः केनैव निर्मितोऽधुना

«من أنا، ومن أين أتيت؟ وما العمل المعيَّن لي حقًّا؟ ابنُ مَن أنا—وقد وُلدت—وبِمَن خُلِقتُ الآن؟»

Verse 9

इति संशयमापन्नं बुद्धिर्मां समपद्यत । किमर्थं मोहमायामि तज्ज्ञानं सुकरं खलु

وهكذا وقعتُ في الشكّ، وجاءتني فكرةٌ مُقلِقة: «لأيّ سبب أدخلُ في الوهم؟ إنّ المعرفة الحقّة لَيَسيرةُ المنال حقًّا.»

Verse 10

एतत्कमलपुष्पस्य पत्रारोहस्थलं ह्यधः । मत्कर्ता च स वै तत्र भविष्यति न संशयः

«تحتَ هذه الزهرة اللوتس، عند الموضع الذي تتجذّر فيه بتلاتها، سيظهر خالقي هناك حقًّا—لا شكّ في ذلك.»

Verse 11

इति बुद्धिं समास्थाय कमलादवरोहयन् । नाले नालेगतस्तत्र वर्षाणां शतकं मुने

فلمّا استقرّ هذا العزم في ذهنه، شرع يهبط من زهرة اللوتس. ومضى في الساق عقدةً بعد عقدة، فلبث هناك مئةَ سنةٍ كاملة، أيها الحكيم.

Verse 12

न लब्धं तु मया तत्र कमलस्थानमुत्तमम् । संशयं च पुनः प्राप्तः कमले गन्तुमुत्सुकः

لكنني هناك لم أنل مقامَ اللوتس الأسمى. فعاد الشكّ إلى قلبي من جديد، واشتدّ شوقي لأن أرجع إلى اللوتس.

Verse 13

आरुरोहाथ कमलं नालमार्गेण वै मुने । कुड्मलं कमलस्याथ लब्धवान्न विमोहिताः

أيها الحكيم، ثم صعد إلى زهرة اللوتس عبر طريق ساقها؛ وبعد ذلك بلغ برعم اللوتس، ولم يقع في الوهم أو الضلال.

Verse 14

नालमार्गेण भ्रमतो गतं वर्षशतं पुनः । क्षणमात्र तदा तत्र ततस्तिष्ठन्विमोहितः

ظلّ يهيم مرّة بعد مرّة في ذلك الممرّ الأنبوبي، حتى انقضت عليه مئةُ سنة. ثمّ وقف هناك لحظةً يسيرة، وقد غمره الوهمُ غمرًا تامًّا.

Verse 15

तदा वाणी समुत्पन्ना तपेति परमा शुभा । शिवेच्छया परा व्योम्नो मोहविध्वंसिनी मुने

عندئذٍ انبعث صوتٌ إلهيٌّ بالغُ اليُمن يقول: «اعمل التَّبَس (الزُّهدَ والتقشّف)». وبمشيئةِ شِيفا خرج من أسمى السَّماء، يا أيّها الحكيم، وكان مُحطِّمًا للوهم.

Verse 16

तच्छ्रुत्वा व्योमवचनं द्वादशाब्दं प्रयत्नतः । पुनस्तप्तं तपो घोरं द्रष्टुं स्वजनकं तदा

فلما سمع ذلك القولَ الآتي من السماء، جاهد بمواظبةٍ اثنتي عشرة سنة. ثمّ لكي يُبصر مُولِّدَه، العِلّةَ العُليا، عاد فشرع في تَبَسٍ شديدٍ صارم.

Verse 17

तदा हि भगवान्विष्णुश्चतुर्बाहुस्सुलोचनः । मय्येवानुग्रहं कर्तुं द्रुतमाविर्बभूव ह

وفي تلك اللحظة بعينها تجلّى الربّ المبارك فيشنو—ذو الأذرع الأربع والعيون الحسناء—سريعًا حقًّا، ليمنحني نعمته.

Verse 18

शंखचक्रायुधकरो गदापद्मधरः परः । घनश्यामलसर्वांगः पीताम्बरधरः परः

كان يحمل الصَّدَفة والقرص سلاحًا، ويحمل أيضًا الهراوة واللوتس؛ وكان جسده كلّه داكنًا كالسحاب الكثيف، مرتديًا ثيابًا صفراء—وهكذا بدا بوصفه الأسمى.

Verse 19

मुकुटादिमहाभूषः प्रसन्नमुखपंकजः । कोटिकंदर्पसंकाशस्सन्दष्टो मोहितेन सः

كان متوَّجًا ومتحلّيًا بحُلًى عظيمة بهيّة، ووجهه كزهرة اللوتس يشرق بالسكينة. وكان يتلألأ بجمالٍ كجمال ملايين من كاما-ديفا؛ ومن رآه أُخِذَ وأُسِرَ، مغلوبًا بالدهشة والسِّحر.

Verse 20

तद्दृष्ट्वा सुन्दरं रूपं विस्मयं परमं गतः । कालाभं कांचनाभं च सर्वात्मानं चतुर्भुजम्

لمّا رأى ذلك الجمال البهيّ بلغ غاية الدهشة. ورأى الربَّ ذا الأذرع الأربع، داكنًا كـ«كالا» ومشرقًا كذهبٍ مصقول، وهو الذات الباطنة لكلّ الكائنات.

Verse 21

तथाभूतमहं दृष्ट्वा सदसन्मयमात्मना । नारायणं महाबाहु हर्षितो ह्यभवं तदा

حين رأيتُ نارايانا على تلك الحال—وأدركتُه في باطني أنه جوهر الظاهر (سات) وغير الظاهر (أَسات)—امتلأتُ عندئذٍ فرحًا، يا ذا الذراعين العظيمتين.

Verse 22

मायया मोहितश्शम्भोस्तदा लीलात्मनः प्रभोः । अविज्ञाय स्वजनकं तमवोचं प्रहर्षितः

حينئذٍ خُدِعتُ بمايا شَمبهو—الربّ الذي طبيعته لِيلا، اللعب الإلهي—فلم أعرفه أنه والدي ومُنشئي، فخاطبتُه بفرحٍ عظيم.

Verse 23

ब्रह्मोवाच । कस्त्वं वदेति हस्तेन समुत्थाप्य सनातनम् । तदा हस्तप्रहारेण तीव्रेण सुदृढेन तु

قال براهما: «من أنت؟»—ثم رفع يده على ذلك الأزليّ؛ وبعدها ضربه بضربة يدٍ عنيفة شديدة الإحكام.

Verse 24

प्रबुद्ध्योत्थाय शयनात्समासीनः क्षणं वशी । ददर्श निद्राविक्लिन्ननीरजामललोचनः

فلما استيقظ نهض من مضجعه وجلس لحظةً وهو ضابطٌ لنفسه. وبعينين كزهرة اللوتس ما تزالان رطبتين من النوم، أخذ ينظر من حوله.

Verse 25

मामत्र संस्थितं भासाध्यासितो भगवान्हरिः । आह चोत्थाय ब्रह्माणं हसन्मां मधुरं सकृत्

وبينما كنتُ جالسًا هناك، نهض الربّ المبارك هَري، المتزيّن بالبَسْمَة (الرماد المقدّس)، ثم—مبتسمًا بلطف—خاطبني وخاطب براهما بكلامٍ عذبٍ مرةً واحدة.

Verse 26

विष्णुरुवाच । स्वागतं स्वागतं वत्स पितामह महाद्युते । निर्भयो भव दास्येऽहं सर्वान्कामान्न संशयः

قال فيشنو: «مرحبًا، مرحبًا يا بُنيّ الحبيب—يا جدَّنا ذا البهاء العظيم. كن بلا خوف؛ سأهبك كلَّ المرادات، لا ريب في ذلك».

Verse 27

तस्य तद्वचनं श्रुत्वा स्मितपूर्वं सुरर्षभः । रजसा बद्धवैरश्च तमवोचं जनार्दनम्

فلما سمع كلماته، ابتسم ثورُ الآلهة أولًا؛ ثم وقد قُيِّدت عداوته بقوة «راجس» (rajas)، خاطبَ جناردانا (فيشنو).

Verse 28

ब्रह्मोवाच । भाषसे वत्स वत्सेति सर्वसंहारकारणम् । मामिहाति स्मितं कृत्वा गुरुश्शिष्यमिवानघ

قال براهما: «يا من لا دَنَسَ فيه—يا سببَ فناءِ كلِّ شيء—ها أنت هنا تخاطبني قائلًا: “يا بُنَيَّ، يا بُنَيَّ”، ثم تقترب مني مبتسمًا كأنك الغورو وأنا التلميذ، يا منزَّهًا عن العيب».

Verse 29

कर्तारं जगतां साक्षात्प्रकृतेश्च प्रवर्तकम् । सनातनमजं विष्णुं विरिंचिं विष्णुसंभवम्

هو الصانعُ المباشرُ للعوالم، وهو المُحَرِّكُ لِلبْرَكْرِتي (Prakṛti)؛ إنّه الربُّ فيشنو (Viṣṇu) الأزليُّ غيرُ المولود. وهو أيضًا ڤيرينتشي (Viriñci) أي براهما، المولودُ من فيشنو.

Verse 30

विश्वात्मानं विधातारं धातारम्पंकजेक्षणम् । किमर्थं भाषसे मोहाद्वक्तुमर्हसि सत्वरम्

لِمَ تتكلم هكذا عن ذاك—روحَ الكون، المُقدِّرَ والمُقيمَ، الربَّ ذا العينين كزهرة اللوتس—بدافع الوهم؟ ينبغي لك أن تنطق بالحق سريعًا.

Verse 31

वेदो मां वक्ति नियमात्स्वयंभुवमजं विभुम् । पितामहं स्वराजं च परमेष्ठिनमुत्तमम्

إنّ الفيدا، وفق سنّتها المقرَّرة، تُعلن أنّي الذاتيّ الولادة، غيرُ المولود، الربُّ الشامل—بيتا مها (الجدّ الأعظم)، السيّدُ المتفرّد، والباراميشثين الأسمى.

Verse 32

इत्याकर्ण्य हरिर्वाक्यं मम क्रुद्धो रमापतिः । सोऽपि मामाह जाने त्वां कर्तारमिति लोकतः

لمّا سمع هري—ربَّ راما—كلامي غضب. بل قال لي هو أيضًا: «إنّي أعرفك خالقًا كما يذيع ذلك في العالم».

Verse 33

विष्णुरुवाच । कर्तुं धर्त्तुं भवानंगादवतीर्णो ममाव्ययात् । विस्मृतोऽसि जगन्नाथं नारायणमनामयम्

قال فيشنو: «لأجل الفعل والحفظ نزلتَ من جسدي غير الفاني. ومع ذلك فقد نسيتَ نارايانا—ربَّ العالم—المنزَّه عن كل ألمٍ واعتلال.»

Verse 34

पुरुषं परमात्मानं पुरुहूतं पुरुष्टुतम् । विष्णुमच्युतमीशानं विश्वस्य प्रभवोद्भवम्

أُبَجِّلُ ذلك البُرُوشا الأسمى، والذاتَ العليا—المستدعى على نطاقٍ واسع والممجَّد كثيرًا—المسمّى فيشنو، وأَچْيُوتا (الذي لا يسقط)، وإيشانا؛ فهو المصدر الذي منه ينهض هذا الكون كلّه وبه يُستجلب إلى الوجود. (ومن المنظور الشيفي، تنتهي هذه الألقاب إلى پَتي واحد: شيفا، العلّة السيّدة المتعالية على كل اسم.)

Verse 35

नारायणं महाबाहुं सर्वव्याप कमीश्वरम् । मन्नाभिपद्मतस्त्वं हि प्रसूतो नात्र संशयः

يا نارايانا ذا الساعدين العظيمين، أيها الربّ الساري في كلّ شيء—إنك حقًّا وُلدتَ من لوتس سرّتي؛ لا شكّ في ذلك.

Verse 36

तवापराधो नास्त्यत्र त्वयि मायाकृतं मम । शृणु सत्यं चतुर्वक्त्र सर्वदेवेश्वरो ह्यहम्

ليس عليك في هذا ذنب؛ إنما ما وقع فيك من التباس صنعته مَايَاي. فاسمع الحقّ يا ذا الوجوه الأربعة: إنني أنا حقًّا ربّ جميع الآلهة.

Verse 37

कर्ता हर्ता च भर्ता च न मयास्तिसमो विभुः । अहमेव परं ब्रह्म परं तत्त्वं पितामह

أنا الخالق، وأنا القابض، وأنا الحافظ؛ لا ربّ يساويني. يا بيتامها، أنا وحدي البراهمن الأعلى، والحقيقة القصوى.

Verse 38

अहमेव परं ज्योतिः परमात्मा त्वहं विभुः । अद्य दृष्टं श्रुतं सर्वं जगत्यस्मिंश्चराचरम्

أنا وحدي النورُ الأسمى؛ أنا الذاتُ العليا، والربُّ الشاملُ لكلِّ شيء. اليومَ كلُّ ما رُئيَ وسُمِع—هذا الكونُ كلُّه، المتحرّكُ والساكن—قد انكشف فيَّ.

Verse 39

तत्तद्विद्धि चतुर्वक्त्र सर्वं मन्मयमित्यथ । मया सृष्टं पुरा व्यक्तं चतुर्विंशतितत्त्वकम्

فاعلم ذلك، يا براهما ذا الوجوه الأربعة: إنّ هذا كلَّه مشبعٌ بي. قديمًا أنا نفسي أظهرتُ الخلقَ المتمايز المؤلَّف من المبادئ الأربعة والعشرين (التتڤات).

Verse 40

नित्यं तेष्वणवो बद्धास्सृष्टक्रोधभयादयः । प्रभावाच्च भवानंगान्यनेकानीह लीलया

فيهم تكونُ الأَنُوّاتُ—الأنفسُ الذرّية—مقيَّدةً أبدًا بقيودٍ مخلوقةٍ كالغضب والخوف ونحوهما. وبقوّتِك أنت، أيها الربّ، تُظهر هنا أعضاءً وصورًا كثيرة، إنما على سبيل ليلَاك الإلهية.

Verse 41

सृष्टा बुद्धिर्मया तस्यामहंकारस्त्रिधा ततः । तन्मात्रं पंकजं तस्मान्मनोदेहेन्द्रियाणि च

«منها خلقتُ البُدّهي (العقل المُحدِّد). ثم من تلك البُدّهي نشأ الأَهَنْكارا (إحساس الأنا) على ثلاثة أوجه. ومنه ظهرت التَّنْماترا (العناصر اللطيفة) و“المولود من اللوتس” (المبدأ الكوني)، ومنه أيضًا خرج الذهنُ والجسدُ والحواسّ.»

Verse 42

आकाशादीनि भूतानि भौतिकानि च लीलया । इति बुद्ध्वा प्रजानाथ शरणं व्रज मे विधे

«اعلمْ أن العناصرَ ابتداءً من الأثير، وكلَّ ما هو عنصريٌّ ومادّيّ، إنما ينشأ بليلا الإرادة الإلهية. فإذا فهمتَ ذلك، يا ربَّ الخلائق—يا واضعَ النظام—فأقبلْ وخُذْ ملجأك فيَّ.»

Verse 43

अहं त्वां सर्वदुःखेभ्यो रक्षिष्यामि न संशयः । ब्रह्मोवाच । इति श्रुत्वा वचस्तस्य ब्रह्मा क्रोधसमन्वितः । को वा त्वमिति संभर्त्स्माब्रुवं मायाविमोहितः

«سأحميك من جميع الأحزان—لا ريب في ذلك». قال براهما: لما سمع تلك الكلمات امتلأ براهما غضبًا؛ وبوهمِ المايا وبسببها وبّخه قائلًا: «من أنت حقًّا؟»

Verse 44

किमर्थं भाषसे भूरि वह्वनर्थकरं वचः । नेश्वरस्त्वं परब्रह्म कश्चित्कर्ता भवेत्तव

لِمَ تتكلم بإسهابٍ بكلماتٍ تجلب كثيرًا من الشؤم؟ لستَ أنتَ الربَّ، يا بارابراهما؛ فكيف يمكن لأيّ أحدٍ أن يكون فاعلًا أو متسلّطًا عليك؟

Verse 45

मायया मोहितश्चाहं युद्धं चक्रे सुदारुणम् । हरिणा तेन वै सार्द्धं शंकरस्य महाप्रभोः

وبوهمِ المايا انخرطتُ في قتالٍ شديدٍ مروّع—مع ذلك الهري—ضد شانكرا، الربّ العظيم.

Verse 46

एवं मम हरेश्चासीत्संगरो रोमहर्षणः । प्रलयार्णवमध्ये तु रजसा बद्धवैरयोः

وهكذا قام بيني وبين هري قتالٌ يقشعرّ له البدن—في وسط محيط الفناء—حيث إننا، بقوة الراجس، كُنّا نحن الاثنين مقيّدين بعداوةٍ متبادلة.

Verse 47

एतस्मिन्नंतरे लिंगमभवच्चावयोः पुरः । विवादशमनार्थं हि प्रबोधार्थं तथाऽऽवयोः

وفي تلك اللحظة ظهر اللِّينغا أمامنا نحن الاثنين، حقًّا لتهدئة النزاع ولإيقاظ الفهم الحقّ في كِلَينا.

Verse 48

ज्लामालासहस्राढ्यं कालानलशतोपमम् । क्षयवृद्धि विनिर्मुक्तमादिमध्यांतवर्जितम्

كان مُزَيَّنًا بآلاف الأكاليل المتَّقدة، كأنها مئةُ نارٍ من حريق الزمان الكوني؛ منزَّهًا عن الفناء والازدياد، وخاليًا من بدايةٍ ووسطٍ ونهاية.

Verse 49

अनौपम्यमनिर्देश्यमव्यक्तं विश्वसंभवम् । तस्य ज्वालासहस्रेण मोहितो भगवान्हरिः

إنه لا يُضاهى، ولا يُوصَف، غيرُ متجلٍّ، وهو عينُ المصدر الذي ينهض منه الكون؛ وأمام تلك الحقيقة المتوهّجة بآلاف اللهيب، تاه حتى بهاگافان هَري (فيشنو) وارتبك.

Verse 50

मोहितं चाह मामत्र किमर्थं स्पर्द्धसेऽधुना । आगतस्तु तृतीयोऽत्र तिष्ठतां युद्धमावयोः

ثم قال لي هنا: «وأنت واقعٌ في الوهم، لِمَ تُخاصِم الآن؟ لقد جاء ثالثٌ إلى هنا—فليَبْقَ؛ وأما القتال فليكن الآن بيننا نحن الاثنين».

Verse 51

कुत एवात्र संभूतः परीक्षावो ऽग्निसंभवम् । अधो गमिष्याम्यनलस्तंभस्यानुपमस्य च

«مِن أين نشأ هنا حقًّا هذا الامتحان المولود من النار؟ سأمضي إلى الأسفل لأبحث عن حدِّ هذا العمود اللهبي الذي لا نظير له».

Verse 52

परीक्षार्थं प्रजानाथ तस्य वै वायुवेगतः । भवानूर्द्ध्वं प्रयत्नेन गंतुमर्हति सत्वरम्

«يا ربَّ الخلائق، لأجل اختبار حقيقة ذلك التجلي، ينبغي لك أن تجتهد حالًا في الصعود إلى الأعلى، منطلقًا بسرعة الريح».

Verse 53

ब्रह्मोवाच । एवं व्याहृत्य विश्वात्मा स्वरूपमकरोत्तदा । वाराहमहप्याशु हंसत्वं प्राप्तवान्मुने

قال براهما: «لمّا نطقَ هكذا، اتّخذتِ الذاتُ الكونيةُ حينئذٍ صورتَها الخاصة. وأنا أيضًا—وإن كنتُ في هيئةِ فَرَاهَا، الخنزيرِ البريّ—بلغتُ سريعًا حالةَ (وصورةَ) الهَمْسَا، أيها الحكيم».

Verse 54

तदा प्रभृति मामाहुर्हंसहंसो विराडिति । हंसहंसेति यो ब्रूयात्स हंसोऽथ भविष्यति

ومنذ ذلك الحين دعَوني «هَمْسا-هَمْسا» و«فيراط». ومن ينطق بتسمية «هَمْسا-هَمْسا» ويتأمّلها، يصير حقًّا هَمْسا—حرًّا طاهرًا—سائرًا نحو الخلاص بنعمة شِيفا.

Verse 55

सुश्वे ह्यनलप्रख्यो विश्वतः पक्षसंयुतः । मनोनिलजवो भूत्वा गत्वोर्द्ध्वं चोर्द्ध्वतः पुरा

حقًّا زفرَ نَفَسَهُ؛ متَّقِدًا كالنارِ ومُزوَّدًا بأجنحةٍ من كلِّ جانب. فصارَ سريعًا كالفكرِ والريح، وفي الأزمنةِ الأولى ارتفعَ إلى العُلا—يصعدُ دومًا إلى العوالمِ الأسمى.

Verse 56

नारायणोऽपि विश्वात्मा सुश्वेतो ह्यभवत्तदा । दश योजनविस्तीर्णं शतयोजनमायतम्

حينئذٍ صارَ ناراياṇa أيضًا—الذاتَ الكونية—شديدَ البياضِ في هيئته، متخذًا جسدًا كونيًّا فسيحًا: عرضهُ عشرُ يوجَناتٍ وطولهُ مئةُ يوجَنة.

Verse 57

मेरुपर्वतवर्ष्माणं गौरतीक्ष्णोग्रदंष्ट्रिणम् । कालादित्यसमाभासं दीर्घघोणं महास्वनम्

كان جسدُهُ في العِظَمِ كجبلِ ميرو؛ ناصعَ اللون، ذا أنيابٍ حادّةٍ مُهيبة. يلمعُ كالشمسِ عند نهايةِ الزمان، ذو خُرطومٍ طويلٍ وزئيرٍ عظيمٍ مدوٍّ.

Verse 58

ह्रस्वपादं विचित्रांगं जैत्रं दृढमनौपमम् । वाराहाकारमास्थाय गतवांस्तदधौ जवात्

اتخذ هيئة «فَرَاهَا»—الخنزير البري—قصيرَ القوائم، عجيبَ الأعضاء، لا يُقهَر، ثابتًا لا نظير له؛ ثم هبط سريعًا إلى ما تحتها، إلى أعماق العوالم السفلية.

Verse 59

एवम्बर्षसहस्रं च चरन्विष्णुरधो गतः । तथाप्रभृति लोकेषु श्वेतवाराहसंज्ञकः

وهكذا ظلَّ فيشنو يواصل مسيره هابطًا ألفَ سنة. ومنذ ذلك الحين صار معروفًا في العوالم باسم «شْفِيتا-فَرَاهَا» (الفَرَاهَا الأبيض).

Verse 60

कल्पो बभूव देवर्षे नराणां कालसंज्ञकः । बभ्राम बहुधा विष्णुः प्रभविष्णुरधोगतः

أيها الحكيم الإلهي، لقد ظهر للبشر دهرٌ (كَلْبَة) يُسمّى «كالا» أي الزمان. وفي تلك الدورة كان فيشنو—مع عظيم قواه وشَكْتياته—يهيم في وجوه شتّى ثم يهبط إلى العوالم السفلى، مدفوعًا بزخم التجلّي والظهور.

Verse 61

नापश्यदल्पमप्यस्य मूलं लिंगस्य सूकरः । तावत्कालं गतश्चोर्द्ध्वमहमप्यरिसूदन

في هيئة خنزير بريّ لم يستطع أن يرى حتى أثرًا يسيرًا لقاعدة ذلك اللِّينغا. وخلال ذلك الزمن الطويل جدًّا صعدتُ أنا أيضًا إلى العلوّ أبحث عن قمّته، يا قاهر الأعداء.

Verse 62

सत्वरं सर्वयत्नेन तस्यान्तं ज्ञातुमिच्छया । श्रान्तो न दृष्ट्वा तस्यांतमहं कालादधोगतः

أسرعتُ بكل جهدٍ رغبةً في معرفة حدِّه، فأعيتني المشقّة؛ وإذ لم أُبصر نهايةَ ذلك، وبعد زمنٍ طويلٍ هبطتُ إلى الأسفل.

Verse 63

तथैव भगवान्विष्णुश्चांतं कमललोचनः । सर्वदेवनिभस्तूर्णमुत्थितस्स महावपुः

وكذلك قام الربّ فيشنو المبارك—ساكنَ القلب، ذا عينَي اللوتس، متلألئًا كجميع الآلهة—قيامًا سريعًا في هيئته المهيبة العظيمة.

Verse 64

समागतो मया सार्द्धं प्रणिपत्य भवं मुहुः । मायया मोहितश्शंभोस्तस्थौ संविग्नमानसः

جاء معي، وانحنى ساجدًا مرارًا لِبهافا (الربّ شيفا)، ثم وقف هناك وقلبه مضطرب—مخدوعًا بمايا شَمبهو.

Verse 65

पृष्ठतः पार्श्वतश्चैव ह्यग्रतः परमेश्वरम् । प्रणिपत्य मया सार्द्धं सस्मार किमिदं त्विति

وبصحبتي سجد للربّ الأعلى—من الخلف ومن الجانبين ومن الأمام—ثم أخذ يتفكّر: «ما هذا حقًّا؟».

Verse 66

अनिर्देश्यं च तद्रूपमनाम कर्मवर्जितम् । अलिंगं लिंगतां प्राप्तं ध्यानमार्गेप्यगोचरम्

تلك الحقيقة (شيفا) لها هيئة لا تُحدّ ولا تُوصف؛ تتجاوز الاسم ولا تمسّها الكارما. وهي في ذاتها بلا علامة ولا شارة، لكنها تتجلّى في حال اللِّينغا لأجل الكشف؛ ومع ذلك تبقى فوق المنال حتى في طريق التأمّل.

Verse 67

स्वस्थं चित्तं तदा कृत्वा नमस्कार परायणो । बभूवतुरुभावावामहं हरिरपि ध्रुवम्

ثمّ، بعدما جعل قلبه ثابتًا ساكنًا، وصار مُلازمًا للسلام والتسليم، فإنّي—وكذلك هَري (فيشنو)—صرنا يقينًا على الحال نفسه.

Verse 68

जानीवो न हि ते रूपं योऽसियोऽसि महाप्रभो । नमोऽस्तु ते महेशान रूपं दर्शय नौ त्वरन्

يا مهابرابهو، إنّا لا نعرف حقًّا صورتك—مهما تكن أنت في حقيقتك. لك السجود والتحية، يا ماهيشانا؛ فأرِنا صورتك سريعًا.

Verse 69

एवं शरच्छतान्यासन्नमस्कारं प्रकुर्वतोः । आवयोर्मुनिशार्दूल मदमास्थितयोस्तदा

وهكذا، على مدى مئات السنين واصلنا تقديم السجود مرارًا. غير أنّه في ذلك الحين، يا نمرَ الحكماء، استولى الكِبر علينا نحن الاثنين.