लिङ्गपूजनसंक्षेपः (Concise Teaching on Liṅga Worship / Śiva-arcana-vidhi)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । सूतसूत महाभाग व्यासशिष्य नमोस्तु ते । श्राविताद्याद्भुता शैवकथा परमपावनी

قال الحكماء: «يا سوتا، أيها النبيل، تلميذ فياسا—لك منا السجود والتحية. لقد أسمعتنا اليوم الحكاية الشيفية المقدسة العجيبة، ذات القدرة التطهيرية العليا».

Verse 2

तत्राद्भुता महादिव्या लिंगोत्पत्तिः श्रुता शुभा । श्रुत्वा यस्याः प्रभावं च दुःखनाशो भवेदिह

هناك يُسمَع الخبر المبارك عن الظهور العجيب، الإلهي الأسمى، للِّينغا. فمن سمعه وأدرك أثر قوته الروحية زال حزنه في هذه الحياة نفسها.

Verse 3

ब्रह्मनारदसंवादमनुसृत्य दयानिधे । शिवार्चनविधिं ब्रूहि येन तुष्टो भवेच्छिवः

يا بحرَ الرحمة، اتّباعًا لحوارِ براهما ونارادا، بيّن لنا الطريقةَ الصحيحة لعبادةِ الربِّ شيفا، التي بها يرضى شيفا.

Verse 4

ब्राह्मणैः क्षत्रियैर्वैश्यैः शूद्रैर्वा पूज्यते शिवः । कथं कार्यं च तद् ब्रूहि यथा व्यासमुखाच्छ्रुतम्

إنَّ شِيفا يُعبَدُ من البراهمة والكشاتريا والفيشيا وكذلك الشودرا. فحدِّثْنا كيف تُؤدَّى تلك العبادة، كما سمعتَها تمامًا من فمِ فياسا.

Verse 5

तच्छ्रुत्वा वचनं तेषां शर्मदं श्रुतिसंमतम् । उवाच सकलं प्रीत्या मुनि प्रश्नानुसारतः

فلما سمع أقوالهم—المُسكِنة للنفس والموافِقة للڤيدا—ابتهج الحكيم وتكلّم بتمامه، مجيبًا على قدر أسئلتهم.

Verse 6

सूत उवाच । साधु पृष्टं भवद्भिश्च तद्रहस्यं मुनीश्वराः । तदहं कथयाम्यद्य यथाबुद्धि यथाश्रुतम्

قال سوتا: «يا سادةَ الحكماء، لقد أحسنتم السؤال عن ذلك السرّ المقدّس. فلذلك سأقصّه اليوم بحسب فهمي، وكما سمعته على وجهه.»

Verse 7

भवद्भिः पृच्छयते तद्वत्तथा व्यासेन वै पुरा । पृष्टं सनत्कुमाराय तच्छ्रुतं ह्युपमन्युना

إن ما تسألون عنه هو بعينه ما سأل عنه فياسا قديمًا. فقد سأل سَنَتْكُمارا، وذلك التعليم سمعه حقًّا أوبامانيو وحفظه.

Verse 8

ततो व्यासेन वै श्रुत्वा शिवपूजादिकं च यत् । मह्यं च पाठितं तेन लोकानां हितकाम्यया

ثم إنّي، بعدما سمعتُ حقًّا من فياسا كلَّ ما يتعلّق بعبادة شيفا وما يتصل بها من شعائر، لُقِّنتُ منه أنا أيضًا، إذ كان يبتغي خير جميع الكائنات.

Verse 9

तच्छ्रुतं चैव कृष्णेन ह्युपमन्योर्महात्मनः । तदहं कथयिष्यामि यथा ब्रह्मावदत्पुरा

وهذا الخبرُ بعينه سمعه كريشنا من أوبامانيو العظيم النفس. وأنا الآن أسرده كما نطق به براهما في الأزمنة السالفة.

Verse 10

ब्रह्मोवाच । शृणु नारद वक्ष्यामि संक्षेपाल्लिंगपूजनम् । वक्तुं वर्षशतेनापि न शक्यं विस्तरान्मुने

قال براهما: «اسمع يا نارادا، سأصف بإيجاز عبادة لِنگا شيفا. أيها الحكيم، إن بسطها على التفصيل لا يُستطاع ولو في مئة سنة»۔

Verse 11

इति श्रीशिवमहापुराणे द्विती यायां रुद्रसंहितायां प्रथमखण्डे सृष्ट्युपाख्याने शिवपूजाविधिवर्णनो नामैकादशोऽध्यायः

وهكذا، في «شري شيفا مهابورانا»—في القسم الثاني «رودرا سَمهِتا»—في الجزء الفرعي الأول من حكاية «سِرِشْتي» (الخلق)—يختتم الفصل الحادي عشر المعنون «وصف طريقة عبادة شيفا».

Verse 12

दारिद्र्यं रोगदुःखं च पीडनं शत्रुसंभवम् । पापं चतुर्विधं तावद्यावन्नार्चयते शिवम्

الفقر، وألم المرض، والابتلاء، والمحن الناشئة من الأعداء—هذه الأنواع الأربعة من الإثم تبقى ما دام المرء لا يعبد الرب شِيفا.

Verse 13

सम्पूजिते शिवे देवे सर्वदुःखं विलीयते । संपद्यते सुखं सर्वं पश्चान्मुक्तिरवाप्यते

إذا عُبِدَ الإله شيفا، الربّ الإلهي، عبادةً تامّةً على الوجه الصحيح، ذابت كلّ الأحزان. وتُنال كلّ السعادة، ثم تُدرك الموكشا (التحرّر).

Verse 14

ये वै मानुष्यमाश्रित्य मुख्यं संतानतस्सुखम् । तेन पूज्यो महादेवः सर्वकार्यार्थसाधकः

أمّا الذين يلجؤون إلى الحياة الإنسانية ويعدّون أعظم السعادة فرحَ الذرّية—فلأجلهم ينبغي عبادة مهاديڤا، لأنه مُنجِز كلّ غاية ومقصد في جميع الأعمال.

Verse 15

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याश्शूद्राश्च विधिवत्क्रमात् । शंकरार्चां प्रकुर्वंतु सर्वकामार्थसिद्धये

على البراهمة والكشتريّة والفيشيّة والشودرَة—كلٌّ بحسب ترتيبه ووفق القاعدة الصحيحة—أن يؤدّوا عبادة شَنْكَرَة، لتتحقّق كلّ رغبةٍ كريمة وكلّ مقصد.

Verse 16

प्रातःकाले समुत्थाय मुहूर्ते ब्रह्मसंज्ञके । गुरोश्च स्मरणं कृत्वा शंभोश्चैव तथा पुनः

عند الفجر، انهض في الوقت المبارك المسمّى «براهما-موهورتا». اذكر أولاً الغورو، ثم اذكر من جديد شَمبهو (الربّ شيفا) أيضاً.

Verse 17

तीर्थानां स्मरणं कृत्वा ध्यानं चैव हरेरपि । ममापि निर्जराणां वै मुन्यादीनां तथा मुने

يا أيها الحكيم، بعدما تذكّرتَ التيَرثات المقدّسة وتأمّلتَ في هَري أيضًا، فاذكرني أنا كذلك—مع الدِّيفات الخالدين ومع الحكماء وغيرهم.

Verse 18

ततः स्तोत्रं शुभं नाम गृह्णीयाद्विधिपूर्वकम् । ततोत्थाय मलोत्सर्गं दक्षिणस्यां चरेद्दिशि

ثمّ، وفق القاعدة المقرّرة، ينبغي أن يتناول المرء الترتيلة المباركة ويتلوها على وجهها. ثم إذا نهض فليتجه إلى جهة الجنوب لقضاء الحاجة وإزالة نجاسة البدن.

Verse 19

एकान्ते तु विधिं कुर्यान्मलोत्सर्गस्स यच्छ्रुतम् । तदेव कथयाम्यद्य शृण्वाधाय मनो मुने

في موضعٍ خالٍ، ينبغي أن يُؤدَّى الإجراء المقرَّر لقضاء الحاجة وإزالة أدران الجسد كما سُمِع في التقليد. وتلك القاعدة بعينها سأبيّنها اليوم—فاصغِ يا أيها الحكيم، بقلبٍ ثابت الانتباه.

Verse 20

शुद्धां मृदं द्विजो लिप्यात्पंचवारं विशुद्धये । क्षत्रियश्च चतुर्वारं वैश्यो वरत्रयं तथा

لأجل تمام التطهير، على ذي الولادتين أن يطلي بالطين الطاهر خمس مرات؛ وعلى الكشترِيَّة أربع مرات، وكذلك الفيشْيَة ثلاث مرات.

Verse 21

शूद्रो द्विवारं च मृदं गृह्णीयाद्विधिशुद्धये । गुदे वाथ सकृल्लिंगे वारमेकं प्रयत्नतः

وأما الشودرَة، فحفظًا للطهارة بحسب الشعيرة، فليأخذ التراب للتنظيف مرتين؛ وللشرج مرة واحدة، ولللينغا (العضو التناسلي) مرة واحدة—بعنايةٍ واجتهاد.

Verse 22

दशवारं वामहस्ते सप्तवारं द्वयोस्तथा । प्रत्येकम्पादयोस्तात त्रिवारं करयोः पुनः

«ضعه عشر مرات على اليد اليسرى، وسبع مرات على اليدين معًا؛ ثم يا حبيب، ضعه ثلاث مرات على كل قدم، ثم أعد ثلاث مرات على اليدين.»

Verse 23

स्त्रीभिश्च शूद्रवत्कार्यं मृदाग्रहणमुत्तमम् । हस्तौ पादौ च प्रक्षाल्य पूर्ववन्मृदमाहरेत्

ينبغي للنساء أن يؤدّين الشعيرة الفاضلة بأخذ التراب المُطهِّر على النحو المقرّر للشودرَة. فإذا غُسلت اليدان والقدمان، جُمِع التراب كما ذُكر من قبل.

Verse 24

दंतकाष्ठं ततः कुर्यात्स्ववर्णक्रमतो नरः

ثم على الرجل أن يُعِدّ ويستعمل عود تنظيف الأسنان، متّبعًا الترتيب اللائق المقرّر لوَرْنَه (نظامه الاجتماعيّ الروحيّ) الخاص.

Verse 25

विप्रः कुर्याद्दंतकाष्ठं द्वादशांगुलमानतः । एकादशांगुलं राजा वैश्यः कुर्याद्दशांगुलम्

على البراهمة أن يُعِدّ عود تنظيف الأسنان بطول اثني عشر عرضَ إصبع؛ وعلى الملك (الكشترية) أن يستعمل ما طوله أحد عشر؛ وعلى الويشية أن يستعمل ما طوله عشرة.

Verse 26

शूद्रो नवागुलं कुर्यादिति मानमिदं स्मृतम् । कालदोषं विचार्य्यैव मनुदृष्टं विवर्जयेत्

وقد ذُكِر في المأثور أن الشودرَة يصنعه بطول تسعة عروضِ أصابع. غير أنّه بعد التروّي في عيوب الزمان والظروف، ينبغي ترك ما كان مجرّد ملاحظةٍ لمانو إذا صار غير ملائم.

Verse 27

षष्ट्याद्यामाश्च नवमी व्रतमस्तं रवेर्दिनम् । तथा श्राद्धदिनं तात निषिद्धं रदधावने

يا حبيب، في التيثي السادس وسائر التيثيات المعيَّنة، وفي يوم النَّفَمي (التاسع)، وفي يوم النذر/الصوم (ڤراتا)، وفي يوم غروب الشمس، وكذلك في يوم الشرادها—في هذه الأيام يُحرَّم تنظيف الأسنان بفركها أو بمضغ عودٍ من غصن.

Verse 28

स्नानं तु विधिवत्कार्यं तीर्थादिषु क्रमेण तु । देशकालविशेषेण स्नानं कार्यं समंत्रकम्

أما الاغتسال فينبغي أن يُؤدَّى حتماً على وفق القاعدة الصحيحة—في التيـرثا (المعابر المقدسة) وغيرها من المواضع المقررة، وبالترتيب. وبحسب خصوصية المكان والزمان، يُؤدَّى الغسل على الوجه اللائق، مقروناً بتلاوة المانترا.

Verse 29

आचम्य प्रथमं तत्र धौतवस्त्रेण चाधरेत् । एकान्ते सुस्थले स्थित्वा संध्याविधिमथाचरेत्

أولًا ينبغي أن يُؤدَّى هناك طقس الآتشامانا (ācamana) ثم يُمسَح الفم بقطعة قماش نظيفة مغسولة. ثم يقف المرء في موضعٍ خالٍ طاهر، ويُجري شعائر السَّندْهيا (sandhyā) على وجهها الصحيح. فإذا تحققت الطهارة ظاهرًا وباطنًا صار العابد أهلًا لعبادة شيفا ونيل النعمة التي تقود إلى التحرر.

Verse 30

यथायोग्यं विधिं कृत्वा पूजाविधिमथारभेत् । मनस्तु सुस्थिरं कृत्वा पूजागारं प्रविश्य च

بعد أداء المراسم التمهيدية على الوجه اللائق، ينبغي الشروع في منهج العبادة. وبإحكام تثبيت الذهن، يدخل المرء إلى بيت العبادة (pūjāgāra) ويمضي في الطقس بخشوعٍ وتفانٍ.

Verse 31

पूजाविधिं समादाय स्वासने ह्युपविश्य वै । न्यासादिकं विधायादौ पूजयेत्क्रमशो हरम्

بعد أن يتسلّم المرء منهج العبادة الصحيح ويجلس على مقعده المعيَّن (āsana)، فليؤدِّ أولًا الطقوس التمهيدية مثل النْياسا (nyāsa) وما شابهها. ثم، على الترتيب خطوةً خطوة، فليعبد هارا (Hara)، أي الرب شيفا، وفق النظام المقرر.

Verse 32

प्रथमं च गणाधीशं द्वारपालांस्तथैव च । दिक्पालांश्च सुसंपूज्य पश्चात्पीठं प्रकल्पयेत्

أولًا يُعبَد غَنادهيشا (السيد غانيشا) وكذلك حُرّاسُ الباب؛ وبعد أن تُؤدَّى العبادة على وجهها لحُماة الجهات، يُعَدّ بعد ذلك الـ«بيثا» (pīṭha)، أي المقعد المقدّس لعبادة شيفا ويُثبَّت.

Verse 33

अथ वाऽष्टदलं कृत्वा पूजाद्रव्यं समीपतः । उपविश्य ततस्तत्र उपवेश्य शिवम् प्रभुम्

أو يُهيَّأ مقعدٌ ذو ثماني بتلات (مَندَلا اللوتس)، وتُوضَع أدوات العبادة قريبًا؛ ثم يجلس هناك، وفي الموضع نفسه يستدعي بخشوعٍ ويُجلِس شيفا، السيد الأعلى، لأجل العبادة.

Verse 34

आचमनत्रयं कृत्वा प्रक्षाल्य च पुनः करौ । प्राणायामत्रयं कृत्वा मध्ये ध्यायेच्च त्र्यम्बकम्

بعد أداء الآچَمَنة (ācamana) ثلاث مرات ثم غسل اليدين مرة أخرى، يُؤدَّى البراناياما (prāṇāyāma) ثلاث مرات؛ ثم في مركز الوعي الباطن يتأمل تريَمبَكَ—شيفا، ربَّ العيون الثلاث.

Verse 35

पंचवक्त्रं दशभुजं शुद्धस्फटिकसन्निभम् । सर्वाभरणसंयुक्तं व्याघ्रचर्मोत्तरीयकम्

ورأى الربَّ شيفا ذا خمسة وجوه وعشرة أذرع، متلألئًا كالكريستال الصافي؛ متحليًا بكل الحُليّ، مرتديًا جلدَ نمرٍ كوشاحٍ علوي.

Verse 36

तस्य सारूप्यतां स्मृत्वा दहेत्पापं नरस्सदा । शिवं ततः समुत्थाप्य पूजयेत्परमेश्वरम्

بذكرى هيئته الإلهية (sārūpya) ينبغي للإنسان أن يُحرق الخطيئة دائمًا. ثم بعد ذلك، وبعد أن يرفع ويُثبّت شيفا (الصورة/اللِّنگا) على الوجه اللائق، فليعبد باراميشڤارا، الربَّ الأعلى.

Verse 37

देहशुद्धिं ततः कृत्वा मूल मंत्रं न्यसेत्क्रमात् । सर्वत्र प्रणवेनैव षडंगन्यासमाचरेत्

فإذا أُنجز تطهير الجسد أولًا، فليُوضَع المانترا الجذرية على الترتيب بنِياسا. وفي كل المواضع، باستعمال البراناڤا «أوم» وحده، فليُؤدَّ نِياسا الأعضاء الستة.

Verse 38

कृत्वा हृदि प्रयोगं च ततः पूजां समारभेत् । पाद्यार्घाचमनार्थं च पात्राणि च प्रकल्पयेत्

بعد أن يُجري أولًا الشعيرة الباطنية في القلب (التثبيت التأمّلي للعبادة)، فليبدأ بعد ذلك طقس البوجا. وليُعِدْ أيضًا الأواني المخصّصة لماء غسل القدمين (باديا)، وماء التقدمة الموقّرة (أرغيا)، وماء الآتشامانيا للتطهير.

Verse 39

स्थापयेद्विविधान्कुंभान्नव धीमान्यथाविधि । दर्भैराच्छाद्य तैरेव संस्थाप्याभ्युक्ष्य वारिणा

ثم إن العابد الحكيم، وفق القاعدة المقرّرة، يُقيم تسعة أوانٍ طقسية مختلفة (كومبها). وبعد أن يغطّيها بعشب الدربها، يثبتها في مواضعها على الوجه اللائق ويرشّها بالماء للتطهير.

Verse 40

तेषु तेषु च सर्वेषु क्षिपेत्तोयं सुशीतलम् । प्रणवेन क्षिपेत्तेषु द्रव्याण्यालोक्य बुद्धिमान्

وعلى جميع تلك الأدوات يُرشّ ماءٌ باردٌ صافٍ. والحكيم، بعد أن يتفحّص كلّ أداة طقسية، يرشّها مستصحبًا القدرة المُقدِّسة للبراناڤا «أوم».

Verse 41

उशीरं चन्दनं चैव पाद्ये तु परिकल्पयेत् । जातीकं कोलकर्पूरवटमूल तमालकम्

ولماء غسل القدمين (باديا) في عبادة شيفا، يُهيَّأ بعطر الأُشِيرَة (الفيتيفر) وخشب الصندل، ومعه الياسمين، والنبق (الجوچوب)، والكافور، وجذر شجرة البانيان، والتامالا.

Verse 42

चूर्णयित्वा यथान्यायं क्षिपेदाचमनीयके । एतत्सर्वेषु पात्रेषु दापयेच्चन्दनान्वितम्

بعد أن يُسحق سحقًا صحيحًا وفق القاعدة المقرّرة، يُوضَع في الإناء المخصّص للآچامانا (الرشفة الطقسية). ثم يُمزَج بخشب الصندل، ويُوزَّع ليُقدَّم في جميع الأواني الطقسية.

Verse 43

पार्श्वयोर्देवदेवस्य नंदीशं तु समर्चयेत् । गंधैर्धूपैस्तथा दीपैर्विविधैः पूजयेच्छिवम्

وعلى جانبي إله الآلهة، الربّ شِيفا، ينبغي أن تُقام عبادةُ نَنديشا على الوجه اللائق. ثم يُعبَد شِيفا بقرابين شتّى: العطور، والبخور، والمصابيح.

Verse 44

लिंगशुद्धिं ततः कृत्वा मुदा युक्तो नरस्तदा । यथोचितं तु मंत्रौघैः प्रणवादिर्नमोंतकैः

ثم بعد أن يُنجَز تطهير اللِنْغا، على العابد—وقد امتلأ بفرح التعبّد—أن يقدّم العبادة على الوجه اللائق بسيلٍ من المانترا، يبدأ بالبراناڤا «أوم» وينتهي بـ«نَمَهْ»، كما هو مقرر.

Verse 45

कल्पयेदासनं स्वस्तिपद्मादि प्रणवेन तु । तस्मात्पूर्वदिशं साक्षादणिमामयमक्षरम्

بِالبرَنَفَا (أوم) ينبغي أن يُصوِّر المرء في قلبه المقعدَ المقدّس، كالمقعدِ اللوتسيّ المبارك. ومن ذلك الترتيب يُثبِّت في جهة الشرق المقطعَ غيرَ الفاني نفسه، متجلّيًا بقوّة «أَنِيمَا» (دقّة التناهي في الصِّغَر).

Verse 46

लघिमा दक्षिणं चैव महिमा पश्चिमं तथा । प्राप्तिश्चैवोत्तरं पत्रं प्राकाम्यं पावकस्य च

«لَغِيمَا» (قوّة الخِفّة) تكون في جهة الجنوب، و«مَهِيمَا» (قوّة العِظَم والاتّساع) في جهة الغرب. و«بْرَابْتِي» (قوّة النَّيل) هي «البتلة» الشمالية، و«بْرَاكَامْيَا» (الإرادة التي لا تُخْلِف) تتبع رُبعَ النار—وهكذا تُوضَع هذه السِّدْهيات.

Verse 47

ईशित्वं नैरृतं पत्रं वशित्वं वायुगोचरे । सर्वज्ञत्वं तथैशान्यं कर्णिका सोम उच्यते

يُقال إنّ البتلة في الجنوب الغربي تدلّ على سلطان السيادة (īśitva). وفي جهة فايُو تدلّ على قدرة الإخضاع والتحكّم (vaśitva). وفي الشمال الشرقي تدلّ على العلم الكلّي (sarvajñatva). أمّا قلب الزهرة في الوسط فيُعلَن أنّه سوما (Soma).

Verse 48

सोमस्याधस्तथा सूर्यस्तस्याधः पावकस्त्वयम् । धर्मादीनपि तस्याधो भवतः कल्पयेत् क्रमात्

تحت سوما (القمر) تكون الشمس؛ وتحت الشمس تكون أنتَ—النار. وتحت ذلك، على الترتيب اللائق، ينبغي أن يُرتَّب دارما وسائر المبادئ الحاكمة، بحسب مقامك.

Verse 49

अव्यक्तादि चतुर्दिक्षु सोमस्यांते गुणत्रयम् । सद्योजातं प्रवक्ष्यामीत्यावाह्य परमेश्वरम्

في الجهات الأربع ابتداءً من غير المتجلّي (أفيَكتا)، وعند نهاية دائرة سوما، أقام ثلاثية الغونات. ثم بعد أن استدعى الربّ الأعلى باراميشڤارا أعلن: «الآن سأشرح سَدْيُوجاتا».

Verse 50

वामदेवेन मंत्रेण तिष्ठेच्चैवासनोपरि । सान्निध्यं रुद्रगायत्र्या अघोरेण निरोधयेत्

يجلس ثابتًا على الآسَنَة الطقسية، ويثبت على ذكر مانترا فاماديفا. وبـرودرا-غاياتري يستدعي الحضور المقدّس للربّ، وبمانترا أغورا يضبطه ويختمه، لتبقى قداسة العبادة مصونة بلا اضطراب.

Verse 51

ईशानं सर्वविद्यानामिति मंत्रेण पूजयेत् । पाद्यमाचनीयं च विधायार्घ्यं प्रदापयेत्

بمانترا: «إيشانا ربّ جميع المعارف» تُؤدَّى عبادة شيفا. وبعد تقديم ماء غسل القدمين (باديا) وماء الرشف (آچامانيا)، يُقدَّم قربان الأرغيا على الوجه اللائق.

Verse 52

स्थापयेद्विधिना रुद्रं गंधचंदनवारिणा । पञ्चागव्यविधानेन गृह्यपात्रेऽभिमंत्र्य च

ينبغي أن يُنصَّب رُدرا (Rudra) وفق الشعيرة المقرّرة، بماءٍ معطّرٍ وماءٍ ممزوجٍ بخشب الصندل. وبعد إعداد البَنْتشاغافيا (pañcagavya) يُقدَّس أيضًا بالمانترا في إناءٍ طقسيٍّ لائق.

Verse 53

प्रणवेनैव गव्येन स्नापयेत्पयसा च तम् । दध्ना च मधुना चैव तथा चेक्षुरसेन तु

مع تلاوة البراناڤا (Oṁ) وحده، ينبغي أن يُغسَّل هو (شيفا-لينغا) بمنتجات البقرة، وكذلك باللبن. وكذلك باللبن الرائب وبالعسل، وأيضًا بعصير قصب السكر.

Verse 54

घृतेन तु यथा पूज्य सर्वकामहितावहम् । पुण्यैर्द्रव्यैर्महादेवं प्रणवेनाभिषेचयेत्

على الوجه الصحيح من الطقس، ينبغي أن تُعبَد شيفا بالسمن المصفّى (ghee)، إذ يجلب خيرَ جميع المقاصد المرغوبة. وبموادّ مباركة طاهرة، يُجرى لمهاديڤا سكبُ الاغتسال الطقسي (أبهيشيكا) مع تلاوة البراناڤا «أوم».

Verse 55

पवित्रजलभाण्डेषु मंत्रैः तोयं क्षिपेत्ततः । शुद्धीकृत्य यथान्यायं सितवस्त्रेण साधकः

ثم على السالك أن يصبّ الماء مع التلاوات المانتريّة في الأواني المخصّصة للماء الطاهر المُقدَّس. وبعد تطهيره على الوجه المأمور به، يصفّيه بقطعة قماش بيضاء نظيفة وفق القاعدة الطقسية.

Verse 56

तावद्दूरं न कर्तव्यं न यावच्चन्दनं क्षिपेत् । तंदुलैस्सुन्दरैस्तत्र पूजयेच्छंकरम्मुदा

لا ينبغي أن يبتعد المرء عن العبادة حتى يقدّم معجون الصندل. وهناك، بحبوب أرزّ جميلة مختارة، يعبد شانكرا (Śaṅkara) بفرحٍ وابتهاج.

Verse 57

कुशापामार्गकर्पूर जातिचंपकपाटलैः । करवीरैस्सितैश्चैव मल्लिकाकमलोत्पलैः

بِعُشبِ الكوشا، وبالأبامارغا، وبالكافور، وببراعم الياسمين (جاتي)، وبزهور التشامباكا والباتالا؛ وكذلك بزهور الكارافيرا البيضاء، مع المَلِّيكا واللوتس واللوتس الأزرق (أُتبَلا)—تُقام عبادةُ شيفا بهذه القرابين المقدّسة.

Verse 58

अपूर्वपुष्पैर्विविधैश्चन्दनाद्यैस्तथैव च । जलेन जलधाराञ्च कल्पयेत्परमेश्वरे

وبزهورٍ نادرةٍ متنوّعة، وبخشب الصندل وسائر القرابين المقدّسة، ينبغي أيضًا إعدادُ سيلانِ الماء للباراميشڤارا، الربّ الأعلى، بإقامة العبادة عبر سكبٍ متواصل (أبهيشيكا).

Verse 59

पात्रैश्च विविधैर्देवं स्नापयेच्च महेश्वरम् । मंत्रपूर्वं प्रकर्तव्या पूजा सर्वफलप्रदा

وبأوانٍ شتّى ينبغي أن يُجرى الاغتسال الطقسي (أبهيشيكا) للربّ الإلهي ماهيشڤارا. ويجب أن تُقام البوجا على أساس المانترا؛ فهذه العبادة تمنح كل ثمرةٍ كريمة.

Verse 60

मंत्रांश्च तुभ्यं तांस्तात सर्वकामार्थसिद्धये । प्रवक्ष्यामि समासेन सावधानतया शृणु

يا بُنيَّ الحبيب، لأجل تحقّق كل المقاصد الكريمة والغايات المرغوبة، سأعلّمك الآن تلك المانترا بإيجاز؛ فاستمع بيقظةٍ وعناية.

Verse 61

पाठयमानेन मंत्रेण तथा वाङ्मयकेन च । रुद्रेण नीलरुद्रेण सुशुक्लेन सुभेन च

بتلاوة المانترا، وكذلك بالكلمة المقدّسة (vāṅmaya)، وبواسطة رودرا—وبواسطة نيلارودرا—وبواسطة الصورة الأشدّ بياضًا والصورة المباركة أيضًا، يتقدّس طقس العبادة ويتطهّر.

Verse 62

होतारेण तथा शीर्ष्णा शुभेनाथर्वणेन च । शांत्या वाथ पुनश्शांत्यामारुणेनारुणेन च

وكذلك (قام) بالتسبيح والعبادة بـ Hotāra، وبـ Śīrṣṇā، وبـ Śubha، وبـ Atharvan؛ وأيضاً بـ Śānti، ثم مرة أخرى بـ Punaḥśānti، وبـ Āruṇa وAruṇa.

Verse 63

अर्थाभीष्टेन साम्ना च तथा देवव्रतेन च

وكذلك بترنيمةٍ من السامان (Sāman) تُحقِّق الغايةَ المنشودة، وكذا بمراعاة النذر الإلهي (devavrata).

Verse 64

रथांतरेण पुष्पेण सूक्तेन युक्तेन च । मृत्युंजयेन मंत्रेण तथा पंचाक्षरेण च

ينبغي أن يعبد شيفا بتقديم الزهور وبالترانيم المتقنة التلاوة؛ وكذلك بترديد مانترا مريتيوَنْجَيا (Mṛtyuñjaya)، وأيضاً المانترا الخماسية المقاطع (Pañcākṣarī). فهذه وسائل ذات قوة لترضية الرب والانتصار على القيود والموت.

Verse 65

जलधाराः सहस्रेण शतेनैकोत्तरेण वा । कर्तव्या वेदमार्गेण नामभिर्वाथ वा पुनः

ينبغي أن يُقام الأبهشيكا، سكبُ الماء الجاري، بألفِ سيلٍ أو بمئةٍ وواحد. ويكون ذلك على النهجِ الفيدي، أو أيضًا باستدعاء شيفا بأسمائه المقدّسة.

Verse 66

ततश्चंदनपुष्पादि रोपणीयं शिवोपरि । दापयेत्प्रणवेनैव मुखवासादिकं तथा

ثم بعد ذلك تُقدَّم عجينةُ الصندل والزهورُ وما شابه فوق شيفا؛ ومع التلفّظ بالبرَنَفَة «أوم» وحدها، تُقدَّم كذلك عطورُ الفم وما يتصل بها من قرابين.

Verse 67

ततः स्फटिकसंकाशं देवं निष्कलमक्षयम् । कारणं सर्वलोकानां सर्वलोकमयं परम्

«ثم (أبصر) الإله متلألئًا كبلّورٍ صافٍ—بلا أجزاء، غير فانٍ—هو العلّة العليا لكل العوالم، ومع ذلك فهو الذي يسري في العوالم جميعًا ويحتويها.»

Verse 68

ब्रह्मेन्द्रोपेन्द्रविष्ण्वाद्यैरपि देवैरगोचरम् । वेदविद्भिर्हि वेदांते त्वगोचर मिति स्मृतम्

«حتى للآلهة—براهما، وإندرا، وأوبيندرا (فامانا)، وفيشنو وغيرهم—فهو خارج نطاق الإدراك. حقًّا إن عارفي الفيدا يصرّحون في الفيدانتا بأن تلك الحقيقة “غير مُدرَكة/غير مُتناوَلة”، ليست موضوعًا للحواس ولا للعقل.»

Verse 69

आदिमध्यान्तरहितं भेषजं सर्वरोगिणाम् । शिवतत्त्वमिति ख्यातं शिवलिंगं व्यवस्थितम्

يُثبَّت شيفا-لينغا على أنه ما لا بداية له ولا وسط ولا نهاية؛ وهو الدواء الشافي لكل من ابتُلِي بالأسقام. وهو مشهور بأنه تَتْفَا شيفا، أي مبدأ شيفا وحقيقته.

Verse 70

प्रणवेनैव मंत्रेण पूजयेल्लिंगमूर्द्धनि । धूपैर्दीपैश्च नैवैद्यैस्ताम्बूलैः सुन्दरैस्तथा

بمانترا البراناڤا (أوم) وحدها، ينبغي أن تُقام العبادة عند تاج اللينغا؛ وكذلك تُقدَّم البخور العطر، والمصابيح، ونايفيديا (قرابين الطعام)، وتامبولا الجميلة (البتل) ضمن الشعيرة.

Verse 71

नीराजनेन रम्येण यथोक्तविधिना ततः । नमस्कारैः स्तवैश्चान्यैर्मंत्रैर्नानाविधैरपि

ثم بعد ذلك، على الوجه الحسن المبيَّن في الشرع، يُؤدَّى النيراجانا (الآراتي)؛ ثم تُقدَّم السجدات والتحيات، وتراتيل الثناء، وسائر المانترا المتنوعة من شتى الأنواع.

Verse 72

अर्घ्यं दत्त्वा तु पुष्पाणि पादयोस्सुविकीर्य च । प्रणिपत्य च देवेशमात्मनाराधयेच्छिवम्

بعد أن يقدّم الأَرغْيَا ثم ينثر الأزهار برفق عند قدميه، فليسجد؛ وهكذا، بكل كيانه، يعبد شيفا، ربّ الآلهة.

Verse 73

हस्ते गृहीत्वा पुष्पाणि समुत्थाय कृतांजलिः । प्रार्थयेत्पुनरीशानं मंत्रेणानेन शंकरम्

آخذًا الأزهار بيديه، ثم ينهض ويضم كفّيه بخشوع، فليتضرّع مرة أخرى إلى إيشانا—شنكرا—بهذا المانترا عينه.

Verse 74

अज्ञानाद्यदि वा ज्ञानाज्जपपूजादिकं मया । कृतं तदस्तु सफलं कृपया तव शंकर

يا شنكرا، سواء أديتُ الجَپا (japa) والبوجا (pūjā) وسائر أعمال العبادة عن جهلٍ أو عن معرفةٍ صادقة، فلتكن كلّ أعمالي مثمرةً برحمتك.

Verse 75

पठित्वैवं च पुष्पाणि शिवोपरि मुदा न्यसेत् । स्वस्त्ययनं ततः कृत्वा ह्याशिषो विविधास्तथा

فإذا تلا المرءُ على هذا النحو الأدعيةَ والمانترا المقرَّرة، فليضعْ بفرحٍ الزهورَ على شيفا. ثم بعد أداء طقس السَّفَسْتْيَايَنَة (svastyayana) للبركة واليُمن، فليقدِّمْ كذلك بركاتٍ وصلواتٍ شتّى.

Verse 76

मार्जनं तु ततः कार्यं शिवस्योपरि वै पुनः । नमस्कारं ततः क्षांतिं पुनराचमनाय च

ثم ينبغي أن يُؤدَّى مرةً أخرى طقسُ الرشّ والتطهير (mārjana) فوق شيفا، أي فوق اللِّينغا. وبعد ذلك تُقدَّم السجدةُ والتعظيم، ويُطلب العفو، ثم يُؤدَّى ācamana مرةً أخرى.

Verse 77

अघोच्चारणमुच्चार्य नमस्कारं प्रकल्पयेत् । प्रार्थयेच्च पुनस्तत्र सर्वभावसमन्वितः

بعد أن يتلو استدعاء «أغورا» (Aghora)، فليُقِم السجودَ والتحية. ثم في ذلك الفعل التعبّدي نفسه، ليعدْ إلى الدعاء مرةً أخرى، وهو ممتلئٌ بكل كيانه وبكل شعورٍ صادق.

Verse 78

शिवे भक्तिश्शिवे भक्तिश्शिवे भक्तिर्भवे भवे । अन्यथा शरणं नास्ति त्वमेव शरणं मम

في شِيفا وحده تكونُ عبادتي—نعم، في شِيفا وحده تكونُ عبادتي؛ وفي كلِّ ميلادٍ بعد ميلادٍ تكونُ عبادتي لشِيفا. لا ملجأَ سواه؛ أنتَ وحدكَ ملجئي.

Verse 79

इति संप्रार्थ्य देवेशं सर्वसिद्धिप्रदायकम् । पूजयेत्परया भक्त्या गलनादैर्विशेषतः

وهكذا، بعد أن يتضرّع المرءُ بإخلاصٍ إلى ربِّ الآلهة—شِيفا، واهبِ كلِّ السِّدهيات والإنجازات—فليعبده بتفانٍ أسمى، ولا سيّما بتقديم الأكاليل العطرة وما شابهها من القرابين المقدسة.

Verse 80

नमस्कारं ततः कृत्वा परिवारगणैस्सह । प्रहर्षमतुलं लब्ध्वा कार्यं कुर्याद्यथासुखम्

ثم بعد أن قدّم السجود والتحية بخشوع مع حاشيته، ونال فرحًا لا يُضاهى، فليقم بواجباته ومساعيه بيسر ورضا، على الوجه اللائق.

Verse 81

एवं यः पूजयेन्नित्यं शिवभक्तिपरायणः । तस्य वै सकला सिद्धिर्जायते तु पदे पदे

وهكذا، من يعبد شيفا كلَّ يوم، مُتفرّغًا كلّ التفريغ لبهكتي شيفا، فإنّ جميع أنواع الإنجاز والسِّدّهي تنشأ له حقًّا—في كل خطوة.

Verse 82

वाग्मी स जायते तस्य मनोभी ष्टफलं ध्रुवम् । रोगं दुःखं च शोकं च ह्युद्वेगं कृत्रिमं तथा

يصير ذلك الشخص فصيحَ اللسان، ويأتيه ثمرُ ما تشتهيه النفس يقينًا. غير أنّه يلقى أيضًا المرضَ والألمَ والحزنَ والهمَّ، وكذلك اضطرابًا ذهنيًّا مُصطنعًا (مُتكلَّفًا).

Verse 83

कौटिल्यं च गरं चैव यद्यदुःखमुपस्थितम् । तद्दुःखं नाश यत्येव शिवः शिवकरः परः

سواء كان ذلك مكرًا وخداعًا، أو سمًّا، أو أيَّ حزنٍ قد حلّ، فإنّ شيفا الأعلى—المانح للبركة واليمْن دائمًا—يُبيد ذلك الألم بعينه يقينًا.

Verse 84

कल्याणं जायते तस्य शुक्लपक्षे यथा शशी । वर्द्धते सद्गुणस्तत्र ध्रुवं शंकरपूजनात्

تنبثق له البركة كما يزداد القمر في النصف المضيء من الشهر. حقًّا، بعبادة شَنْكَرَ (Śaṅkara) تنمو فيه الفضائل النبيلة يقينًا.

Verse 85

इति पूजाविधिश्शंभोः प्रोक्तस्ते मुनिसत्तम । अतः परं च शुश्रूषुः किं प्रष्टासि च नारद

هكذا، يا أفضلَ الحكماء، قد بُيِّن لك نظامُ عبادة شَمْبُهو (Śambhu). والآن، إذ أنت متشوّقٌ لسماع المزيد، فماذا تريد أن تسأل بعدُ، يا نارَدَ (Nārada)؟