देवीयोगनिद्रास्तुतिḥ तथा चण्डिकायाः प्रादुर्भावः | Hymn to Devī Yogānidrā and the Manifestation of Caṇḍikā
يفتتح هذا الفصل بسؤال نارادا لبرهما عمّا جرى بعد انصراف فيشنو، وماذا باشر برهما بعد ذلك. فيجيب برهما بأنه تعمّد أن يرفع تسبيحًا ومدحًا للإلهة ديفي، موصوفةً بألقاب لاهوتية متتابعة: ذاتُ العلم والجهل معًا (vidyā–avidyātmikā)، الطاهرة، المتجلّية بصورة البرهمن الأعلى (parabrahmasvarūpiṇī)، حاملةُ العالم وأمّه (jagaddhātrī)، دورغا، ومحبوبةُ شمبهو (Śambhupriyā). وتثبت الترتيلة شمول حضورها، واعتمادها على ذاتها، وكونها أمّ الثالوث الإلهي (tridevajanani)، كما تعرضها مبدأ الوعي والنعيم الأسمى (citiḥ, paramānandā) وهيئةَ البرماتمن (paramātmasvarūpiṇī). واستجابةً لهذا المديح تتجلّى ديفي بوصفها يوغانيدرا أمام برهما في صورة تشانديكا (Caṇḍikā)، موصوفةً بدقة: أربع أذرع، تمتطي الأسد، إشارة منح البركات، حُليّ لامعة، وجه كالقمر، وثلاث عيون. ثم يقدّم برهما تحياتٍ أخرى تربطها بعمليات الكون—الانخراط والانسحاب (pravṛtti/nivṛtti)، والخلق والثبات (sarga/sthiti)—مُثبتًا أنها القوة الدائمة التي تُسحر وتُدبّر الكون المتحرّك والساكن. وتُفهم الأبيات الباقية (غير الموردة) أنها تتابع الحوار ببيان جواب ديفي، وطلب برهما أو تكليفه، وما يترتب على ذلك من دلالات كونية وطقسية.
Shlokas
Verse 1
नारद उवाच । ब्रह्मन् तात महाप्राज्ञ वद नो वदतां वर । गते विष्णौ किमभवदकार्षीत्किं विधे भवान्
قال نارادا: «يا براهما، أيها الأب الموقَّر، يا عظيم الحكمة، يا خير المتكلمين، أخبرنا: لما انصرف فيشنو، ماذا حدث بعد ذلك؟ وماذا صنعتَ أنتَ بعده، يا وِدْهاتْرِ، أيها الخالق؟»
Verse 2
ब्रह्मोवाच । विप्रनन्दनवर्य त्वं सावधानतया शृणु । विष्णौ गते भगवति यदकार्षमहं खलु
قال براهما: «يا أفضل أبناء الحكماء، استمع بانتباه تام. حين مضى الربّ المبارك فيشنو، فسأقصّ عليك حقًّا ما الذي فعلتُه.»
Verse 3
विद्याविद्यात्मिकां शुद्धां परब्रह्मस्वरूपिणीम् । स्तौमि देव जगद्धात्रीं दुर्गां शम्भुप्रियां सदा
أيتها الإلهة، إنني أسبّح دائمًا دورغا—الطاهرة، جوهرُ المعرفة والجهل معًا، ذاتُ الطبيعة التي هي البراهمان الأعلى، حاملةُ العوالم، والمحبوبةُ أبدًا لدى شمبهو (شيفا).
Verse 4
सर्वत्र व्यापिनीं नित्यां निरालंबां निराकुलाम् । त्रिदेवजननीं वंदे स्थूलस्थूलामरूपिणीम्
أنحني ساجدًا لتلك الإلهة الأزلية السارية في كل مكان—قائمة بذاتها بلا سند، دائمة السكينة غير مضطربة—أمّ الآلهة الثلاثة؛ ومع أنها حاضرة حتى في أغلظ الصور، فهي في الحقيقة بلا صورة.
Verse 5
त्वं चितिः परमानंदा परमात्मस्वरूपिणी । प्रसन्ना भव देवेशि मत्कार्यं कुरु ते नमः
أنتِ الوعيُ الخالصُ نفسُه، والنعيمُ الأسمى، المتجسِّدةُ في طبيعةِ الذاتِ العليا. يا إلهةَ الآلهةِ وسيدةَ الأرباب، تفضّلي بالرضا وأتمّي مقصدي. لكِ السجودُ والتحية.
Verse 6
ब्रह्मोवाच । एवं संस्तूयमाना सा योगनिद्रा मया मुने । आविर्बभूव प्रत्यक्षं देवर्षे चंडिका मम
قال براهما: «هكذا، لما أثنيتُ عليها يا أيها الحكيم، تجلّت نومةُ اليوغا—تشاندِكا خاصّتي—تجلّياً مباشراً منظوراً أمام الرائي الإلهي».
Verse 7
स्निग्धांजनद्युतिश्चारुरूपा दिव्यचतुर्भुजा । सिंहस्था वरहस्ता च मुक्तामणिकचोत्कटा
كانت تتلألأ ببريقٍ ناعم كلمعان الكُحل، فاتنةَ الهيئة، إلهيةً ذاتَ أربعِ أذرع. جالسةً على أسد، بيدٍ تمنحُ العطايا، ومتألّقةً بحُليّ اللؤلؤ والجواهر.
Verse 8
शरदिंद्वानना शुभ्रचन्द्रभाला त्रिलोचना । सर्वावयवरम्या च कमलांघ्रिनखद्युतिः
كان وجهُها كقمرِ الخريف، وجبينُها يلمع كهلالٍ ناصع. لها ثلاثُ عيون، ساحرةٌ في كلِّ عضو، وبريقُ أظفارِ قدميها اللوتس يتلألأ بوضوح.
Verse 9
समक्षं तामुमां वीक्ष्य मुने शक्तिं शिवस्य हि । भक्त्या विनततुंगांशः प्रास्तवं सुप्रणम्य वै
أيها الحكيم، لما رأى أُوما حاضرةً أمامه—وهي حقًّا شاكتي شيفا الإلهية—انحنى بخشوعٍ وعبادة، مطأطئًا أعضائه الكريمة؛ وبعد سجودٍ عميقٍ بدأ ينشد تسبيحها ومدحها.
Verse 10
ब्रह्मोवाच । नमो नमस्ते जगतःप्रवृत्तिनिवृतिरूपे स्थितिसर्गरूपे । चराचराणां भवती सुशक्तिस्सनातनी सर्वविमोहनीति
قال براهما: النَّمَسْكار، النَّمَسْكار لكِ—يا من أنتِ صورةُ اندفاع العالم إلى الخارج وانسحابه إلى الداخل، وصورةُ الحفظ والخلق. ولجميع الكائنات المتحركة والساكنة أنتِ الشاكتي العظمى الأزلية، التي تُلقي حجاب الوهم على كل شيء.
Verse 11
इति श्रीशिवपुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां सतीखण्डे दुर्गास्तुतिब्रह्मवरप्राप्तिवर्णनो नामेकादशोऽध्यायः
وهكذا في «شري شيفا بورانا»، في الكتاب الثاني، ضمن «رودرا سمهِتا»، في «ساتي-خَنْدَه»، تنتهي الفصول الحادي عشر بعنوان: «وصفُ ترنيمةِ الثناء لدورغا ونيلُ منحةِ براهما».
Verse 12
या योगिनां वै महिता मनोज्ञा सा त्वं न ते परमाणुसारे । यमादिपूते हृदि योगिनां या या योगिनां ध्यानपथे प्रतीता
أنتِ الحقيقةُ البهيّةُ السامية التي يمجّدها اليوغيون. لا تُنالين بمجرد تتبّع آثارٍ لطيفة كذراتٍ دقيقة. أنتِ التي تُدرَك في قلوب اليوغيين المطهَّرة باليَما وسائر الرياضات—أنتِ المعروفة على طريق دهيانا، طريق التأمّل.
Verse 13
प्रकाशशुद्ध्यादियुता विरागा सा त्वं हि विद्या विविधावलंबा । कूटस्थमव्यक्तमनंतरूपं त्वं बिभ्रती कालमयी जगंति
أنتِ هي المعرفة (فيديا)، موشّاةٌ بصفاءٍ مضيء وطهارة، راسخةٌ في الزهد (فيراغيا)، تسندين الكائنات بوجوهٍ شتّى. أنتِ تحملين العوالم بوصفكِ الزمان (كالا) نفسه، وفيكِ القائمُ الثابت (كوطَسثا) غير المتبدّل، وغيرُ المتجلّي (أفيَكتا)، والواحدُ ذو الصور اللامتناهية.
Verse 14
विकारबीजं प्रकरोपि नित्यं गुणान्विता सर्वजनेषु नूनम् । त्वं वै गुणानां च शिवे त्रयाणां निदानभूता च ततः परासि
يا شيفَا (ديفي)، أنتِ حقًّا البذرةُ الأولى للتحوّل، الحاضرةُ أبدًا، الساريةُ في جميع الكائنات على هيئة الغونات. إنكِ أصلُ نشأة الغونات الثلاث، ولذلك فأنتِ أيضًا متعاليةٌ عليها—متجاوزة.
Verse 15
सत्वं रजस्तामस इत्यमीषां विकारहीना समु वस्तितीर्या । सा त्वं गुणानां जगदेकहेतुं ब्रह्मांतरारंभसि चात्सि पासि
السَّتْفَة والرجس والتامس—وإن قيل إنها الغونات الثلاث—ففي الحقيقة لا يحدث فيكِ أيُّ تبدّل، يا ديفي، وأنتِ القائمة فوقها. وبواسطة تلك الغونات أنتِ العلّةُ الواحدة لهذا الكون؛ وفي كل دورةٍ من دورات براهما تبدئين الخلق، وتحفظينه، ثم تقودينه أيضًا إلى الفناء والانحلال.
Verse 16
अशेषजगतां बीजे ज्ञेयज्ञानस्वरूपिणि । जगद्धिताय सततं शिवपत्नि नमोस्तु ते
يا قرينةَ شِيفا—يا بَذرةَ عِلَلِ العوالم كلِّها، يا مَن حقيقتُها هي المعلومُ ووعيُ العارفِ معًا؛ يا مَن تَسعى دائمًا لخيرِ الكون، لكِ السجودُ والتحيةُ.
Verse 17
ब्रह्मोवाच । इत्याकर्ण्य वचः सा मे काली लोक विभाविनी । प्रीत्या मां जगतामूचे स्रष्टारं जनशब्दवत्
قال براهما: لما سمعتْ كلامي هكذا، خاطبتني كالي—مُظهِرةَ العوالم ومُنيرتَها—بمودةٍ، مُكلِّمةً إيّاي أنا خالقَ الكائنات بصوتٍ كصوت الناس، أي بوضوحٍ وصراحة.
Verse 18
देव्युवाच । ब्रह्मन्किमर्थं भवता स्तुताहमवधारय । उच्यतां यदि धृष्योसि तच्छीघ्रं पुरतो मम
قالت الإلهة: «يا براهما، تبيَّنْ هذا حقًّا—لِمَ مدحتَني؟ فإن كانت لك جرأةٌ فقلْه سريعًا، هنا أمامي».
Verse 19
प्रत्यक्षमपि जातायां सिद्धिः कार्यस्य निश्चिता । तस्मात्त्वं वांछितं ब्रूहि या करिष्यामि भाविता
حتى وإن صار الأمرُ ظاهراً للعيان، فإن إنجازَ العملِ مُتحقِّقٌ لا ريب فيه. فقلْ لي ما تشتهي؛ وبعزمٍ راسخٍ سأُتمِّمه.
Verse 20
ब्रह्मोवाच । शृणु देवि महेशानि कृपां कृत्वा ममोपरि । मनोरथस्थं सर्वज्ञे प्रवदामि त्वदाज्ञया
قال براهما: يا إلهة، يا ماهيشاني، تفضّلي عليّ برحمتكِ واصغي. يا عليمةَ كلِّ شيء، الساكنةَ في مُنى قلبي، سأقول وفقَ أمركِ.
Verse 21
यः पतिस्तव देवेशि ललाटान्मेऽभवत्पुरा । शिवो रुद्राख्यया योगी स वै कैलासमास्थितः
يا إلهةَ السيدة، إنَّ الربَّ الذي صار زوجَكِ منذ القديم—شِيفا اليوغيُّ المشهورُ باسمِ رودرا، الذي انبثقَ من جبيني—إنما يقيمُ الآن حقًّا على جبلِ كايلاسا.
Verse 22
तपश्चरति भूतेश एक एवाविकल्पकः । अपत्नीको निर्विकारो न द्वितीयां समीहते
بهوتهيشا (الرب شِيفا) يمارسُ التقشّفَ—وحيدًا، بلا انقسامٍ في الباطن ولا بديل. بلا قرينةٍ وهو ثابتٌ لا يتغيّر، فلا يرغبُ حتى في ثانيةٍ (مرافِقة).
Verse 23
तं मोहय यथा चान्यां द्वितीयां सति वीक्षते । त्वदृते तस्य नो काचिद्भविष्यति मनोहरा
«أضلِلهُ على نحوٍ يجعلُ ساتي تنظرُ إلى امرأةٍ أخرى كخيارٍ ثانٍ. ولكن ما عداكِ، فلن تكونَ له قطُّ امرأةٌ أخرى فاتنة.»
Verse 24
तस्मात्त्वमेव रूपेण भवस्व हरमोहिनी । सुता भूत्वा च दक्षस्य रुद्रपत्नी शिवे भव
فلذلك أنتِ وحدكِ ينبغي أن تتخذي تلك الهيئة التي تُفتن هارا (شيفا). وكوني ابنةَ دكشا، أيتها الإلهة المباركة، واصبحي زوجةَ رودرا (شيفا).
Verse 25
यथा धृतशरीरा त्वं लक्ष्मीरूपेण केशवम् । आमोदयसि विश्वस्य हितायैतं तथा कुरु
كما أنكِ، إذ اتخذتِ جسداً في صورة لاكشمي، تُبهجين كيشافا (فيشنو) لخير الكون—فكذلك افعلي هذا الفعل عينه لخير العوالم.
Verse 26
कांताभिलाषमात्रं मे दृष्ट्वाऽनिंदद्वृषध्वजः । स कथं वनितां देवी स्वेच्छया संग्रहीष्यति
لما رأى فيَّ أدنى رغبةٍ في حبيب، لم يُقِرَّها حتى فْرِشَذْوَجَه (شيفا) البريء من العيب. فكيف تُقبَل تلك الإلهة—أو أي امرأةٍ دنيوية—عنده بمحض إرادته؟
Verse 27
हरे गृहीतकांते तु कथं सृष्टिश्शुभावहा । आद्यंतमध्ये चैतस्य हेतौ तस्मिन्विरागिणि
يا هَري، إذا كنتَ قد قبلتَ حبيبتك (لاكشمي)، فكيف تمضي الخليقة—وهي الموصوفة باليُمن—والحال أن علتها نفسها، ذاك القائم في البدء والنهاية والوسط من كل شيء، ما يزال زاهداً متجرداً (شيفا)؟
Verse 28
इति चिंतापरो नाहं त्वदन्यं शरणं हितम् । कृच्छ्रवांस्तेन विश्वस्य हितायैतत्कुरुष्व मे
وهكذا، وقد استغرقتُ في القلق، لا أجد ملجأً صالحاً سواك. فلهذا، وإن كان الأمر عسيراً، فافعلْه لي من أجل خير العالم بأسره.
Verse 29
न विष्णुस्तस्य मोहाय न लक्ष्मीर्न मनोभवः । न चाप्यहं जगन्मातर्नान्यस्त्वां कोपि वै विना
ليس فيشنو، ولا لاكشمي، ولا مانوبهافا (كاما) قادرين على إيقاع الوهم عليه، ولا أنا كذلك. يا أمَّ العوالم—حقًّا لا أحدَ سواكِ يستطيع ذلك.
Verse 30
तस्मात्त्वं दक्षजा भूत्वा दिव्यरूपा महेश्वरी । तत्पत्नी भव मद्भक्त्या योगिनं मोहयेश्वरम्
لذلك، يا ماهايشڤري، أيتها الإلهة العظمى، كوني ابنةَ دكشا متجلّيةً في صورةٍ إلهية. وبالبهكتي لي، كوني زوجةَ ذلك اليوغي—شيفا، الربّ الأعلى—ويا سيّدةَ الربّ، اسحريه واجذبيه.
Verse 31
दक्षस्तपति देवेशि क्षीरोदोत्तरतीरगः । त्वामुद्दिश्य समाधाय मनस्त्वयि दृढव्रतः
يا إلهةَ الآلهةِ وسيدةَ الدِّيفات، إنَّ دكشا يُجري التَّقشُّف على الضِّفَّة الشماليّة لمحيطِ اللَّبن. وبعزمٍ ثابتٍ جمعَ قلبَه في السَّمادهي، متأمِّلًا فيكِ وحدَكِ.
Verse 32
ब्रह्मोवाच । इत्याकर्ण्य वचस्सा चिंतामाप शिवा तदा । उवाच च स्वमनसि विस्मिता जगदम्बिका
قال براهما: لمّا سمعت شيفا تلك الكلمات وقعت في تفكّرٍ عميق. أمُّ الكون—وقد أخذها العجب—تكلّمت في قلبها هي إلى نفسها.
Verse 33
देव्युवाच । अहो सुमहदाश्चर्यं वेदवक्तापि विश्वकृत् । महाज्ञानपरो भूत्वा विधाता किं वदत्ययम्
قالت الإلهة: «آه، ما أعظم هذا العجب! مع أنّ براهما مُعلِنُ الفيدات وصانعُ العالم، ومقيمٌ في المعرفة العظمى، فماذا يقول هذا الخالق؟»
Verse 34
विधेश्चेतसि संजातो महामोहोऽसुखावहः । यद्वरं निर्विकारं तं संमोहयितुमिच्छति
في ذهن فيده (براهما) نشأ وَهْمٌ عظيمٌ جالبٌ للحزن؛ وأراد أن يُضلِّل ذلك السامي، الثابت الذي لا يعتريه تبدّل ولا تغيّر.
Verse 35
हरमोहवरं मत्तस्समिच्छति विधिस्त्वयम् । को लाभोस्यात्र स विभुर्निर्मोहो निर्विकल्पकः
تقول إن فيدهي (براهما) يطلب مني نعمة إيقاع هارا في الوهم. فأيُّ نفعٍ في ذلك؟ إن ذلك الربَّ الشامل لكل شيء منزَّهٌ عن الوهم، ومتجاوزٌ لكل ثنائيات التصوّر.
Verse 36
परब्रह्माख्यो यश्शंभुर्निर्गुणो निर्विकारवान् । तस्याहं सर्वदा दासी तदाज्ञावशगा सदा
شَمبهو، المعروف بالبراهمان الأسمى، منزَّهٌ عن الصفات وبريءٌ من التغيّر؛ أنا خادمته على الدوام، ملازمةٌ لأمره أبداً.
Verse 37
स एव पूर्णरूपेण रुद्रनामाभवच्छिवः । भक्तोद्धारणहेतोर्हि स्वतंत्रः परमेश्वरः
هو نفسه—شيفا—تجلّى في صورته الكاملة وصار معروفاً باسم رودرا. حقّاً إن الربّ الأعلى، المستقلّ تماماً، فعل ذلك لرفع شأن عبّاده المخلصين وتخليصهم.
Verse 38
हरेर्विधेश्च स स्वामी शिवान्न्यूनो न कर्हिचित् । योगादरो ह्यमायस्थो मायेशः परतः परः
هو السيّد حتى لهاري (فيشنو) وللمُقَدِّر (براهما)، وليس أدنى من شيفا في أيّ حال. مُحِبٌّ لليوغا، ثابتٌ وراء الوهم؛ ربُّ المايا، وهو الأسمى المتعالي فوق كلِّ أسمى.
Verse 39
मत्वा तमात्मजं ब्रह्मा सामान्यसुरसंनिभम् । इच्छत्ययं मोहयितुमतोऽज्ञानविमोहितः
ظنّ براهما أنّه ابنه، وحسبه شبيهًا بإلهٍ عاديّ من الدِّيوات؛ فإذ غُشي بالجهل والوهم أراد أن يُوقعه في الحيرة.
Verse 40
न दद्यां चेद्वरं वेदनीतिर्भ्रष्टा भवेदिति । किं कुर्यां येन न विभुः क्रुद्धस्स्यान्मे महेश्वरः
«إن لم أمنح العطيّة فسيختلّ النظام القويم المأمور به في الفيدا. فماذا أفعل كي لا يغضب عليّ الربّ القادر على كلّ شيء، مهاديڤا؟»
Verse 41
ब्रह्मो वाच । विचार्य्येत्थं महेशं तं सस्मार मनसा शिवा । प्रापानुज्ञां शिवस्याथोवाच दुर्गा च मां तदा
قال براهما: لمّا فكّرتُ هكذا، تذكّرت شيفا (ساتي) في باطنها ذلك المهيشا. ثم بعد أن نالت إذن شيفا، تكلّمت دورغا إليّ في ذلك الحين.
Verse 42
दुर्गोवाच । यदुक्तं भवता ब्रह्मन् समस्तं सत्यमेव तत् । मदृते मोहयित्रीह शंकरस्य न विद्यते
قالت دورغا: «يا أيها البراهمن، إن كل ما نطقتَ به حقٌّ كلَّه. وليس في هذا الموضع، سوى أنا، قوةُ إيهامٍ تستطيع أن تُضلِّل شانكرا (شيفا)».
Verse 43
हरेऽगृहीतदारे तु सृष्टिनैषा सनातनी । भविष्यतीति तत्सत्यं भवता प्रतिपादितम्
«يا هاري، ما دمتَ لم تتخذ زوجًا بعدُ، فإن هذا الخلقَ الأوّل لا يستطيع أن يمضي في مجراه الأزلي. لذلك فقولُك إنه سيقع حقٌّ ثابت».
Verse 44
ममापि मोहने यन्नो विद्यतेस्य महाप्रभोः । त्वद्वाक्याद्विगुणो मेद्य प्रयत्नोऽभूत्स निर्भरः
حتى في ضلالي أنا، لم أكن أفهم حقًّا ذلك الربَّ العظيم. ولكن بكلماتك تضاعف جهدي الصادق، وقد بذلت نفسي بعزمٍ كامل.
Verse 45
अहं तथा यतिष्यामि यथा दारपरिग्रहम् । हरः करिष्यति विधे स्वयमेव विमोहितः
«سأسعى على نحوٍ يجعل هَرَا (شيفا) يقبل زوجةً. يا ڤِدْهِه (براهما)، وقد أُضِلَّ بماياي، فسيفعل ذلك من تلقاء نفسه.»
Verse 46
सतीमूर्तिमहं धृत्वा तस्यैव वशवर्तिनी । भविष्यामि महाभागा लक्ष्मीर्विष्णोर्यथा प्रिया
باتخاذي هيئةَ ساتي (Satī)، سأغدو مخلصةً خضوعًا تامًّا له وحده، يا ذا الحظ العظيم—محبوبةً لدى الرب شيفا كما لاكشمي (Lakṣmī) محبوبةٌ لدى ڤِشنو (Viṣṇu).
Verse 47
यथा सोपि मयैवेय वशवर्ती सदा भवेत् । तथा यत्नं करिष्यामि तस्यैव कृपया विधे
«ولكي يبقى هو أيضًا دائمًا تحت سطوتي، سأجتهد على هذا النحو—بفضل نعمته هو نفسه، يا ڤِدْهِه (براهما).»
Verse 48
उत्पन्ना दक्षजायायां सतीरूपेण शंकरम् । अहं सभाजयिष्यामि लीलया तं पितामह
وُلدتُ من زوجة دَكْشَا في هيئة ساتي، وسأُكرِّم شَنْكَرَا (شِيفا) على سبيل اللِّيلَا الإلهية؛ وبذلك أُكرِّمك أنت أيضًا، يا جدّي براهما.
Verse 49
यथान्यजंतुरवनौ वर्तते वनितावशे । मद्भक्त्या स हरो वामावशवर्ती भविष्यति
كما أنّ المخلوق العادي على الأرض يعيش تحت سلطان امرأة، كذلك—بالبهاكتي (bhakti) نحوي—سيغدو هارا (شيفا) واقعًا تحت تأثيري.
Verse 50
ब्रह्मोवाच । मह्यमित्थं समाभाष्य शिवा सा जगदम्बिका । वीक्ष्यमाणा मया तात तत्रैवांतर्दधे ततः
قال براهما: «بعد أن خاطبتني شيفا—أمّ الكون—بهذا النحو، وبينما كنت أنظر، يا حبيبي، احتجبت واختفت في الموضع نفسه في الحال».
Verse 51
तस्यामंतर्हितायां तु सोहं लोकपितामहः । अगमं यत्र स्वसुतास्तेभ्यस्सर्वमवर्णयम्
فلما احتجبت (ساتي) عن الأنظار، أنا—براهما، جدّ العوالم—ذهبتُ إلى حيث كان أبنائي، ورويتُ لهم كلَّ ما جرى تفصيلاً.
Frequently Asked Questions
Brahmā narrates that after Viṣṇu’s departure he praised Devī (Yogānidrā/Durgā), whereupon she manifested visibly as Caṇḍikā before him.
It treats Devī as both the liberating principle (vidyā) and the veiling/operative power (avidyā), while also affirming her identity with the supreme absolute (parabrahman), integrating metaphysics with devotional address.
Devī is praised as Durgā, Umā, Śambhupriyā, and Yogānidrā, and appears as Caṇḍikā with four arms, lion-mount, boon-giving hand, three eyes, moonlike face, and radiant ornaments—signifiers of protective sovereignty and cosmic agency.