वसन्त-प्रभावः तथा काम-उद्दीपन-वर्णनम् | Spring’s Influence and the Arousal of Kāma

Verse 1

अचेतसामपि तदा कामासक्तिरभून्मुने । सुचेतासां हि जीवानां सेति किं वर्ण्यते कथा

أيها الحكيم، في ذلك الحين حتى عديمو الوعي تعلّقوا بالشهوة. فإذا كان الأمر كذلك، فماذا يُقال عن الكائنات الحيّة كاملة الإدراك؟ وكيف تُوصف هذه الحكاية وصفًا يفي بحقّها؟

Verse 2

वसंतस्य च यो धर्म्मः प्रससार स सर्वतः । तपस्थाने महेशस्यौषधिप्रस्थे मुनीश्वर

يا سيّد الحكماء، إنَّ سُنّة الربيع قد انتشرت في كل الجهات؛ ولا سيّما في أوشدهيبرسته، موضع الزهد والتقشّف المقدّس للماهاديفا، حتى غمر نظامُ ذلك الفصل أرجاءَ البلاد.

Verse 3

वनानि च प्रफुल्लानि पादपानां महामुने । आसन्विशेषतस्तत्र तत्प्रभावान्मुनीश्वर

أيها الحكيم العظيم، بتلك التأثيرات الإلهية عينها غدت الغابات هناك بهيّة على نحوٍ خاص؛ فأزهرت الأشجار والكروم بغزارة، يا سيّد الحكماء.

Verse 4

पुष्पाणि सहकाराणामशोकवनिकासु वै । विरेजुस्सुस्मरोद्दीपकाराणि सुरभीण्यपि

في بساتين الأشوكا تلألأت أزهار شجر المانجو—وكانت عطرة أيضًا—كأنها مُوقِدٌ قويّ يوقظ كاما، الحبّ الرقيق، في أعماق القلب.

Verse 5

कैरवाणि च पुष्पाणि भ्रमराकलितानि च । बभूबुर्मदनावेशकराणि च विशेषतः

وزهورُ الكَيْرَفَا البيضاءُ الشبيهةُ باللوتس، وقد احتشدت حولها النحلُ، صارت—وخاصةً—أسبابًا تُثير سِحرَ الهوى في قلوب الكائنات.

Verse 6

सकामोद्दीपनकरं कोकिलाकलकूजितम् । आसीदति सुरम्यं हि मनोहरमतिप्रियम्

وكان المشهدُ مُوقِدًا لأحوالِ الشهوة، ممتلئًا بهديلِ طيورِ الكوكِيلا العذبِ البديع؛ حقًّا بالغَ الحُسن، آسرًا للذهن، وأحبَّ ما تُبصره العيون.

Verse 7

भ्रमराणां तथा शब्दा विविधा अभवन्मुने । मनोहराश्च सर्वेषां कामोद्दीपकरा अपि

يا أيها الحكيم، إن أزيزَ النحلِ صار متنوّعًا على وجوهٍ شتّى؛ مُطربًا للجميع، بل مُوقِدًا أيضًا لنبضاتِ الحبّ والحنين.

Verse 8

चंद्रस्य विशदा कांतिर्विकीर्णा हि समंतत । कामिनां कामिनीनां च दूतिका इव साभवत्

وانتشرَ ضياءُ القمرِ الصافي النقيّ في كلّ الجهات؛ فصار للعاشقين والمعشوقين كأنه رسولٌ، يوقظ الشوق ويجذب القلوب إلى الوصال.

Verse 9

मानिनां प्रेरणायासीत्तत्काले कालदीपिका । मारुतश्च सुखः साधो ववौ विरहिणोऽप्रियः

في ذلك الحين بدا كأن «سِراجَ الزمان» قد ارتفع، يُحرّك ذوي العِزّة ورقّةِ القلب إلى الفعل. يا أيها الصالح، فالنسيمُ الذي يطيب لغيرهم هبَّ مؤلمًا لمن عُذِّبوا بالفِراق.

Verse 10

एवं वसंतविस्तारो मदनावेशकारकः । वनौकसां तदा तत्र मुनीनां दुस्सहोऽत्यभूत्

وهكذا، حين انتشر الربيع في تمام ازدهاره مُثيرًا اندفاعَ كاما (الشهوة)، غدا ذلك الوقت شديدَ العناء على الحكماء الساكنين في الغابة هناك، عسيرَ الاحتمال.

Verse 12

एवं चकार स मधुस्स्वप्रभावं सुदुस्सहम् । सर्वेषा चैव जीवानां कामोद्दीपनकारकः

وهكذا صار «مَدْهو» بقوّته الفطرية شديدَ الاستعصاء، حقًّا سببًا يُشعل الرغبة في جميع الكائنات الحيّة.

Verse 13

अकालनिमितं तात मधोर्वीक्ष्य हरस्तदा । आश्चर्य्यं परमं मेने स्वलीलात्ततनुः प्रभुः

ثم إنَّ هَرَا، إذ رأى في «مَدْهو» تلك العلامةَ غيرَ المألوفة في غير أوانها، عدَّها أعجوبةً عُظمى. والربُّ—الذي صيغ جسدُه بذات ليلاته الإلهية—تأمّلها على أنها فعلٌ من ليلاته.

Verse 14

अथ लीलाकरस्तत्र तपः परमदुष्करम् । तताप स वशीशो हि हरो दुःखहरः प्रभुः

ثم هناك بعينه شرع الربُّ صانعُ اللِّيلَا في تَقَشُّفٍ بالغِ العُسر. حقًّا إنَّ هَرَا، السيِّدَ الأعلى، مُزيلَ الحزن، مارس تَبَسًا شديدًا، وهو القاهرُ المتحكِّمُ في كلِّ شيء.

Verse 15

वसंते प्रसृते तत्र कामो रतिसमन्वितः । चूतं बाणं समाकृष्य स्थितस्तद्वामपार्श्वतः

لما انتشر الربيع هناك انتشارًا تامًّا، أخرج كامَـا—ومعه رَتِي—سهمَ زهرِ المانجو وشدَّه، ووقف عن يسارِه متأهّبًا لإيقاد الشهوة. غير أنّ ذلك عند المولى العظيم (پَتي) ليس إلا قوى دنيوية لا تقدر أن تُقيِّد الذاتَ المتحقِّقة.

Verse 16

स्वप्रभावं वितस्तार मोहयन्सकलाञ्जनान् । रत्यायुक्तं तदा कामं दृष्ट्वा को वा न मोहितः

حينئذٍ إن كاما، متحدًا برَتي، بسطَ قوّته الذاتية وأوقع جميع الكائنات في الوهم. ومن رأى كاما على تلك الحال، فمن ذا لا يَفتتن ويَتحيّر؟

Verse 17

एवं प्रवृत्तसुरतौ शृंगारोऽपि गणैस्सह । हावभावयुतस्तत्र प्रविवेश हरांतिकम्

وهكذا، إذ كانت وصالُهما المحبّ قائمًا، دخل شْرِنْغارا (تجسيدُ رَسَةِ العشق) أيضًا، مصحوبًا بالـ«غَنا» (gaṇas)، إلى ذلك الموضع، مقتربًا من الربّ هارا، مُظهِرًا حركاتٍ مرِحةً وإيماءاتٍ غراميّة.

Verse 18

मदनः प्रकटस्तत्र न्यवसच्चित्तगो बहिः । न दृष्टवांस्तदा शंभोश्छिद्रं येन प्रविश्यते

هناك تجلّى مَدَنَةُ (كاما) وبقي خارجًا، لا يتحرّك إلا في ذهنه؛ إذ لم يرَ آنذاك في شَمْبُهو ثُغرةً يدخل منها (ليُقلِقَه).

Verse 19

यदा चाप्राप्तविवरस्तस्मिन्योगिवरे स्मरः । महादेवस्तदा सोऽभून्महाभयविमोहितः

فلما لم يجد سْمَرَةُ (كاما) منفذًا في ذلك اليوغيّ الأسمى، صار مَهاديفا في تلك اللحظة مغلوبًا ومُذهولًا بخوفٍ عظيم.

Verse 20

ज्वलज्ज्वालाग्निसंकाशं भालनेत्रसमन्वितम् । ध्यानस्थं शंकरं को वा समासादयितुं क्षमः

مَن ذا الذي يقدر حقًّا أن يقترب من شانكارا، المتوهّج كالنار المشتعلة، ذو العين الثالثة على الجبين، المقيم غارقًا في التأمّل؟

Verse 21

एतस्मिन्नंतरे तत्र सखीभ्यां संयुता शिवा । जगाम शिवपूजार्थं नीत्वा पुष्पाण्यनेकशः

وفي تلك اللحظة هناك، خرجت شيفَا (بارفَتي) ومعها رفيقتان، قاصدةً عبادة الرب شيفا، حاملةً معها أزهارًا كثيرة.

Verse 22

पृथिव्यां यादृशं लोकैस्सौंदर्यं वर्ण्यते महत् । तत्सर्वमधिकं तस्यां पार्वत्यामस्ति निश्चितम्

وأيُّ جمالٍ عظيم يصفه الناس بأنه قائمٌ على الأرض—فاعلم يقينًا أن ذلك كلَّه موجودٌ في بارفَتي، بل هو فيها أزيدُ وأكمل.

Verse 23

आर्तवाणि सुपुष्पाणि धृतानि च तया यदा । तत्सौंदर्यं कथं वर्ण्यमपि वर्षशतैरपि

وحين أمسكت بيديها تلك الأزهار الموسمية البديعة، فكيف يُوصَف ذلك الجمال، ولو على مدى مئات السنين؟ إن حُسنه يتجاوز طاقة الألفاظ.

Verse 24

यदा शिवसमीपे तु गता सा पर्वतात्मजा । तदैव शंकरो ध्यानं त्यक्त्वा क्षणमवस्थितः

فلما دنت ابنةُ الجبل (بارفَتي) من شيفا، ترك شانكارا تأمّله في الحال، وبقي ساكنًا لحظةً واحدة.

Verse 25

तच्छिद्रं प्राप्य मदनः प्रथमं हर्षणेन तु । बाणेन हर्षयामास पार्श्वस्थं चन्द्रशेखरम्

فلما وجد مادَنَةُ (كاما) تلك الثغرة، أطلق أولًا سهمَه المُفرِح، يريد أن يوقظ البهجة في تشندراشيخارا (شِيفا) القائم قريبًا.

Verse 26

शृंगारैश्च तदा भावैस्सहिता पार्वती हरम् । जगाम कामसाहाय्ये मुने सुरभिणा सह

أيها الحكيم، حينئذٍ مضت بارفَتي—مُتزيّنةً بحُلًى رقيقة وممتلئةً بمشاعرَ لطيفة تُوقِظُ المحبّة—إلى هارا (شِيفا)، ومعها سورَبهي، وكاما يعينها في ذلك المسعى.

Verse 27

तदेवाकृष्य तच्चापं रुच्यर्थं शूलधारिणः । द्रुतं पुष्पशरं तस्मै स्मरोऽमुंचत्सुसंयतः

فلمّا جذب القوسَ ذاته، وقصدَ أن يثير الرغبة في حاملِ الرمحِ الثلاثي (شِيفا)، أطلق سمارا (كاما)، وهو شديدُ ضبطِ النفس، سريعًا سهمَ الزهور نحوه.

Verse 28

यथा निरंतरं नित्यमागच्छति तथा शिवम् । तन्नमस्कृत्य तत्पूजां कृत्वा तत्पुरतः स्थिता

وكما كان (شِيفا) يأتي على الدوام بلا انقطاع، كذلك اقتربت منه؛ فبعد أن سجدت له وأدّت عبادته، وقفت بين يديه.

Verse 29

सा दृष्टा पार्वती तत्र प्रभुणा गिरिशेन हि । विवृण्वती तदांगानि स्त्रीस्वभावात्सुलज्जया

هناك رآها الربّ جِريشا (شِيفا)، بارفتي. وبحكم طبيعتها الأنثوية وبحياءٍ لطيف، أخذت بخفرٍ تُعدِّل أعضاءها وتسترها.

Verse 30

सुसंस्मृत्य वरं तस्या विधिदत्तं पुरा प्रभुः । शिवोपि वर्णयामास तदंगानि मुदा मुने

يا أيها الحكيم، إذ تذكّر جيدًا النعمة التي منحها لها برهما، المُقَدِّرُ والمنظِّمُ، قديمًا، شرع الرب شيفا أيضًا، بفرح، يصف تفاصيلها وجوانبها الخاصة.

Verse 31

शिव उवाच । कि मुखं किं शशांकश्च किं नेत्रे चोत्पले च किम् । भ्रुकुट्यौ धनुषी चैते कंदर्पस्य महात्मनः

قال شيفا: «ما الوجه؟ وما القمر؟ وما العينان، وما زهرتا اللوتس؟ هذان الحاجبان المقوَّسان هما قوسا كاما، عظيمِ النفس.»

Verse 32

अधरः किं च बिंबं किं किं नासा शुकचंचुका । किं स्वरः कोकिलालापः किं मध्यं चाथ वेदिका

«وما شفتاها حقًّا—أهما كثمر البِمبا؟ وما أنفها—أكمنقار الببغاء؟ وما صوتها—كهديل طائر الكوكِيلا؟ وما خصرها النحيل—كمنصّة المذبح المقدّس؟»

Verse 33

किं गतिर्वर्ण्यते ह्यस्याः किं रूपं वर्ण्यते मुहुः । पुष्पाणि किं च वर्ण्यंते वस्त्राणि च तथा पुनः

«كيف يمكن حقًّا وصف مشيتها؟ وكيف يمكن تصوير جمال هيئتها تصويرًا وافيًا، ولو كرّرنا الوصف مرارًا؟ وكيف يُوصَف حتى زهرُ زينتها، وكذلك ثيابُها، مرةً بعد مرة؟»

Verse 34

लालित्यं चारु यत्सृष्टौ तदेकत्र विनिर्मितम् । सर्वथा रमणीयानि सर्वांगानि न संशयः

إنَّ كلَّ الرِّقَّةِ والجمالِ المنتشرين في الخليقة كأنهما صيغَا مجتمعين في موضعٍ واحد. وعلى كلِّ وجهٍ فإنَّ جميعَ أعضائها فاتنةٌ—لا ريبَ في ذلك.

Verse 35

अहो धन्यतरा चेयं पार्वत्यद्भुतरूपिणी । एतत्समा न त्रैलोक्ये नारी कापि सुरूपिणी

آه! ما أشدّ بركة هذه بارفتي، ذات الهيئة العجيبة حقًّا. ففي العوالم الثلاثة لا توجد امرأة، مهما بلغت من الحسن، تساويها جمالًا وكمالًا.

Verse 36

सुलावण्यानिधिश्चेयमद्भुतांगानि बिभ्रती । विमोहिनी मुनीनां च महासुखविवर्द्धिनी

إنها حقًّا كنزٌ من الجمال البديع، تحمل أعضاءً عجيبة. قد تُحيّر حتى الزهّاد من المونِي، ومع ذلك تُنمّي السعادة العظمى، إذ بحضورها الإلهي تجذب القلب إلى الشاكتي المباركة لِشِيفا.

Verse 37

ब्रह्मोवाच । इत्येवं वर्णयित्वा तु तदंगानि मुहुर्मुहुः । विधिदत्तवराध्यासाद्धरस्तु विरराम ह

قال براهما: بعدما وصف تلك الأعضاء مرارًا وتكرارًا على هذا النحو، كفّ هارا (شِيفا)، المنشغل بالنعمة التي منحها فيدهي (براهما)، عن الكلام.

Verse 38

हस्तं वस्त्रांतरे यावदचालयत शंकरः । स्त्रीस्वभावाच्च सा तत्र लज्जिता दूरतो गता

ولمّا حرّك شَنْكَرَ يده داخل طيّة الثوب، خجلت هي—بحكم حياء المرأة الفطري—في تلك اللحظة، ثم تنحّت إلى مسافة.

Verse 39

विवृण्वती निजांगानि पश्यंती च मुहुर्मुहुः । सुवीक्षणैर्महामोदात्सुस्मिताभूच्छिवा मुने

يا أيها الحكيم، إن شيفَا (بارفَتي) كانت تكشف أعضاءها مرارًا وتكرارًا، وتلقي نظراتٍ رقيقةً طويلةً مرةً بعد مرة؛ فغدت تبتسم ابتسامةً لطيفة، فائضةً بفرحٍ عظيم.

Verse 40

एवं चेष्टां तदा दृष्ट्वा शंभुर्मोहमुपागतः । उवाच वचनं चैवं महालीलो महेश्वरः

فلما رأى شَمبهو (الربّ شيفا) سلوكَها على تلك الحال، غشيه ذهولٌ لحظةً. ثم إنّ ذلك الربّ العظيم—مَهيشڤرا، ذو اللِّيلَا الواسعة الإلهية—نطق بهذه الكلمات.

Verse 41

अस्या दर्शनमात्रेण महानंदो भवत्यलम् । यदालिंगनमेनस्याः कुर्य्यां किन्तु ततस्सुखम्

بمجرد رؤيتها تنشأ بهجةٌ عظيمة تكفي وزيادة. لو أنّي استطعتُ أن أضمّها، فأيُّ سعادةٍ لا تُقاس ستتبع ذلك!

Verse 42

क्षणमात्रं विचार्य्येत्थं संपूज्य गिरिजां ततः । प्रबुद्धस्य महायोगी सुविरक्तो जगाविति

وبعد أن تفكّر هكذا لحظةً يسيرة، أكرم جِرِجَا (بارڤتي) إكرامًا لائقًا. ثم إنّ ذلك اليوغي العظيم—المستيقظ تمامًا والزاهد غاية الزهد—قال هذه الكلمات.

Verse 43

किं जातं चरितं चित्रं किमहं मोहमागतः । कामेन विकृतश्चाद्य भूत्वापि प्रभुरीश्वरः

«ما هذا السلوك العجيب الذي طرأ عليّ؟ كيف وقعتُ في الوهم؟ مع أنّي أنا الربّ، الإيشڤرا الأعلى، فقد شوَّهتني الشهوة اليوم وأقلقتني.»

Verse 44

ईश्वरोहं यदीच्छेयं परांगस्पर्शनं खलु । तर्हि कोऽन्योऽक्षमः क्षुद्रः किं किं नैव करिष्यति

«إن كنتُ أنا—وأنا الربّ—أشتهي لمس جسدِ غيري، فأيُّ إنسانٍ حقيرٍ عاجزٍ سيمتنع؟ وماذا عساه ألا يفعل؟»

Verse 45

एवं वैराग्यमासाद्य पर्य्यंकासादनं च तत् । वारयामास सर्वात्मा परेशः किं पतेदिह

وهكذا، إذ نال الزهدَ وعدمَ التعلّق (فايراغيا) وعزم على فعل الاضطجاع كمن ينام على سرير، كفَّ الربُّ الأعلى—شيفا، الذاتُ الساكنة في جميع الكائنات—ذلك، مفكّرًا: «لِمَ يَسقط هنا إلى الهلاك؟»