Sukta 164

Mantra 1

अस्य वामस्य पलितस्य होतुस्तस्य भ्राता मध्यमो अस्त्यश्नः । तृतीयो भ्राता घृतपृष्ठो अस्यात्रापश्यं विश्पतिं सप्तपुत्रम् ॥

لهذا الهوتَر (Hotar) المحبوب العتيق أخٌ أوسطُ هو الآكِل؛ وأخٌ ثالثٌ له ظهرٌ من غِهْرْتَة (ghṛta، السمن/الصفاء المضيء). هنا أبصرتُ «فِشْپَتِي» (Viśpati)، ربَّ المسكن وسيّد العشيرة، ذا سبعةِ أبناء—قوى مولودة من رؤيةٍ واحدة.

Mantra 2

सप्त युञ्जन्ति रथमेकचक्रमेको अश्वो वहति सप्तनामा । त्रिनाभि चक्रमजरमनर्वं यत्रेमा विश्वा भुवनाधि तस्थुः ॥

يُسَخِّرُ سَبْعَةٌ عَرَبَةً ذَاتَ عَجَلَةٍ وَاحِدَةٍ؛ وَفَرَسٌ وَاحِدٌ يَحْمِلُهَا، حَامِلًا سَبْعَةَ أَسْمَاءٍ. وَلِلْعَجَلَةِ ثَلَاثَةُ مَحَاوِرَ (تْرِي-نَابْهِي)، لَا تَبْلَى وَلَا تَنْكَسِرُ؛ وَعَلَيْهَا تَثْبُتُ هَذِهِ الْعَوَالِمُ كُلُّهَا فِي نِظَامٍ مُحْكَمٍ.

Mantra 3

इमं रथमधि ये सप्त तस्थुः सप्तचक्रं सप्त वहन्त्यश्वाः । सप्त स्वसारो अभि सं नवन्ते यत्र गवां निहिता सप्त नाम ॥

عَلَى هَذِهِ الْعَرَبَةِ يَقِفُ سَبْعَةٌ؛ لَهَا سَبْعُ عَجَلَاتٍ، وَسَبْعَةُ أَفْرَاسٍ تَحْمِلُهَا. سَبْعُ أَخَوَاتٍ يَمِلْنَ مَعًا نَحْوَهَا، حَيْثُ تُخْفَى وَتُحْفَظُ الأَسْمَاءُ السَّبْعَةُ لِلْبَقَرِ (أَشِعَّةِ النُّور/الْمَعْرِفَةِ).

Mantra 4

को ददर्श प्रथमं जायमानमस्थन्वन्तं यदनस्था बिभर्ति । भूम्या असुरसृगात्मा क्व स्वित्को विद्वांसमुप गात्प्रष्टुमेतत् ॥

مَنْ رَأَى الْمَوْلُودَ الأَوَّلَ عِنْدَ وِلَادَتِهِ—ذَا عِظَامٍ، وَمَعَ ذَلِكَ تَحْمِلُهُ مَا لَا عِظَامَ لَهُ؟ مِنَ الأَرْضِ، أَيْنَ هِيَ حَقًّا الأَنْفَاسُ وَالدَّمُ وَالذَّاتُ (آتْمَن)؟ مَنْ يَدْنُو مِنْ عَالِمٍ لِيَسْأَلَ عَنْ هَذَا؟

Mantra 5

पाकः पृच्छामि मनसाविजानन्देवानामेना निहिता पदानि । वत्से बष्कयेऽधि सप्त तन्तून्वि तत्निरे कवय ओतवा उ ॥

وأنا غيرُ ناضجٍ بعدُ أسألُ بعقلٍ لم يَعرِفْ: هذه آثارُ الآلهةِ المودَعةُ خفيّةً. على العِجلِ، على رَحِمِ التكوُّن، بَسَطَ الكَفَةُ (الرُّؤاةُ) سبعةَ خيوطٍ، ينسجون نسيجَ المسير.

Mantra 6

अचिकित्वाञ्चिकितुषश्चिदत्र कवीन्पृच्छामि विद्मने न विद्वान् । वि यस्तस्तम्भ षळिमा रजांस्यजस्य रूपे किमपि स्विदेकम् ॥

غيرَ فاهمٍ، أسألُ هنا حتى الفاهمين—الكَفَةَ—لكي أبلغَ المعرفةَ، وإن لم أكن عارفًا بعدُ. ذاك الذي أقامَ وفَرَّقَ الأقاليمَ الستّة—فأيُّ شيءٍ واحدٍ، لعلّه، هو في صورةِ غيرِ المولود (أَجَ)؟

Mantra 7

इह ब्रवीतु य ईमङ्ग वेदास्य वामस्य निहितं पदं वेः । शीर्ष्णः क्षीरं दुह्रते गावो अस्य वव्रिं वसाना उदकं पदापुः ॥

فليتكلّمْ هنا مَن يَعرِفُ حقًّا هذه الخُطوةَ المكنونةَ للمحبوب. من رأسِه تحلبُ الأبقارُ اللبنَ؛ متلفّعاتٍ بالسترِ بلغنَ الماءَ بتلك الخُطوة.

Mantra 8

माता पितरमृत आ बभाज धीत्यग्रे मनसा सं हि जग्मे । सा बीभत्सुर्गर्भरसा निविद्धा नमस्वन्त इदुपवाकमीयुः ॥

الأمُّ قد شاركتِ الأبَ دون أن تُخِلَّ بـ«رِتا» (نظامِ الحقّ)؛ وفي البدء اتّحدتِ الرؤيةُ المُشكِّلةُ مع «مَنَس» (العقل). هي—مُهيبةٌ، غنيةٌ بـ«رَسا» الرَّحم، مُثبَّتةٌ رسوخًا—فأقبلَ الخاشعونَ إليها، إلى القَولِ القريبِ لـ«فَاتش» (الكلمة/القول).

Mantra 9

युक्ता मातासीद्धुरि दक्षिणाया अतिष्ठद्गर्भो वृजनीष्वन्तः । अमीमेद्वत्सो अनु गामपश्यद्विश्वरूप्यं त्रिषु योजनेषु ॥

قُرِنَتْ قوّةُ الأمِّ على عارضةِ النيرِ اليُمنى؛ وداخلَ الحظائرِ الباطنةِ قامَ «غَربها» (الجنين) المستورُ قائمًا. وخارَ العِجلُ متّبعًا البقرةَ، وأبصرَ الضياءَ المُشكِّلَ لكلِّ صورة، المُقامَ في الخطواتِ الثلاثِ الفسيحةِ للمسير.

Mantra 10

तिस्रो मातॄस्त्रीन्पितॄन्बिभ्रदेक ऊर्ध्वस्तस्थौ नेमव ग्लापयन्ति । मन्त्रयन्ते दिवो अमुष्य पृष्ठे विश्वविदं वाचमविश्वमिन्वाम् ॥

حامِلًا الأمهاتِ الثلاثَ والآباءَ الثلاثةَ، يقفُ الواحدُ منتصبًا؛ لا يُتعبونه ولا يضغطونه إلى أسفل. وعلى ظهرِ تلك السماء يتشاورون، مُصوِّغين «فَاتش» (الكلمة) الكلّيّةَ العِلم، التي لا تُنقِصُ العوالم.

Mantra 11

द्वादशारं नहि तज्जराय वर्वर्ति चक्रं परि द्यामृतस्य । आ पुत्रा अग्ने मिथुनासो अत्र सप्त शतानि विंशतिश्च तस्थुः ॥

العجلةُ ذاتُ الاثني عشرَ شعاعًا لا تَبلى معَ الدهر؛ إنّها تدورُ حولَ سماءِ Ṛta. ههنا، يا أغني، اتّخذَ الأبناءُ المزدوجونَ مقامَهم—سبعمائةٌ وعشرون، قائمونَ في نظامٍ مُحكَم.

Mantra 12

पञ्चपादं पितरं द्वादशाकृतिं दिव आहुः परे अर्धे पुरीषिणम् । अथेमे अन्य उपरे विचक्षणं सप्तचक्रे षळर आहुरर्पितम् ॥

يسمّون أبا السماءِ ذا خمسةِ أقدامٍ وذا اثني عشرَ هيئةً، ممتلئًا في النصفِ الأبعد. وآخرونَ يذكرونَ الذي فوقَ بأنه واضحُ الرؤية، مُثبَّتٌ في نظامٍ ذي سبعِ عجلاتٍ وستةِ أشعّة.

Mantra 13

पञ्चारे चक्रे परिवर्तमाने तस्मिन्ना तस्थुर्भुवनानि विश्वा । तस्य नाक्षस्तप्यते भूरिभारः सनादेव न शीर्यते सनाभिः ॥

في العجلةِ ذاتِ الخمسةِ أشعّةٍ وهي تدور، اتّخذتْ جميعُ العوالمِ مقامَها. لا يحترقُ محورها وإن حملَ حملًا عظيمًا؛ ومنذُ القِدم لا ينكسرُ سُرّتُها، إذ هو مؤسَّسٌ في الأبديّ.

Mantra 14

सनेमि चक्रमजरं वि वावृत उत्तानायां दश युक्ता वहन्ति । सूर्यस्य चक्षू रजसैत्यावृतं तस्मिन्नार्पिता भुवनानि विश्वा ॥

عَجَلَةٌ ذاتُ طَوْقٍ باقٍ لا يَشِيخُ، تَدُورُ مُنْفَتِحَةً؛ وعلى السَّطْحِ المَمْدُودِ تَحْمِلُها عَشْرُ قُوًى مَقْرُونَةٍ. وعَيْنُ سُورْيَا تَسِيرُ مُسْتَتِرَةً بِفَضَاءِ الرَّجَسِ المُنِيرِ؛ وفيه تُثَبَّتُ جَمِيعُ البُهُوفَنَات—كُلُّ العَوَالِمِ—ثَبَاتًا.

Mantra 15

साकंजानां सप्तथमाहुरेकजं षळिद्यमा ऋषयो देवजा इति । तेषामिष्टानि विहितानि धामशः स्थात्रे रेजन्ते विकृतानि रूपशः ॥

مِنَ المَوْلُودِينَ مَعًا يَقُولُونَ: السَّابِعُ هُوَ «الْمَوْلُودُ الوَاحِدُ»؛ وَالسِّتَّةُ تَوْأَمَانِ، هَكَذَا يَقُولُ الرِّشِيّونَ المَوْلُودُونَ مِنَ الآلِهَةِ. مَقَاعِدُهُمُ المُخْتَارَةُ مُرَتَّبَةٌ كُلٌّ فِي مَقَامِهِ؛ يَتَلَأْلَأُونَ فِي الثَّابِتِ (sthātra)، مُتَشَكِّلِينَ بِصُوَرٍ مُتَنَوِّعَةٍ.

Mantra 16

स्त्रियः सतीस्ताँ उ मे पुंस आहुः पश्यदक्षण्वान्न वि चेतदन्धः । कविर्यः पुत्रः स ईमा चिकेत यस्ता विजानात्स पितुष्पितासत् ॥

مع أنّهنَّ حقًّا قُوًى أُنْثَوِيَّةٌ، يَدْعُوهُنَّ الرِّجَالُ مُذَكَّرَاتٍ؛ والْمُبْصِرُ لا يَفْطَنُ—فَالْعَمَى يَفُوتُ الحَقَّ. أَمَّا الكَفِيّ، الابْنُ، فَقَدْ أَدْرَكَ هَذِهِ كُلَّهَا؛ وَمَنْ يَعْرِفْهُنَّ يَصِرْ «أَبًا لِلأَبِ».

Mantra 17

अवः परेण पर एनावरेण पदा वत्सं बिभ्रती गौरुदस्थात् । सा कद्रीची कं स्विदर्धं परागात्क्व स्वित्सूते नहि यूथे अन्तः ॥

بالقدم الأبعد في الأسفل، وبالقدم الأقرب في الأعلى، نهضتِ البقرةُ حاملةً العِجل. إلى أين مضتْ في مسلكٍ خفيّ—وأيَّ شطرٍ جاوزتْه؟ وأين تلدُ، إذ ليست في داخل القطيع؟

Mantra 18

अवः परेण पितरं यो अस्यानुवेद पर एनावरेण । कवीयमानः क इह प्र वोचद्देवं मनः कुतो अधि प्रजातम् ॥

مَن ذا الذي يعرفُ الأبَ: من البعيدِ في الأسفل، ومن القريبِ في الأعلى؟ ومَن، إذ يصيرُ رِشيًّا (رائيًا)، يَقدر أن يَقول هنا: من أين، وعلى أيِّ أساس، وُلِدَ المَنَسُ الإلهيّ؟

Mantra 19

ये अर्वाञ्चस्ताँ उ पराच आहुर्ये पराञ्चस्ताँ उ अर्वाच आहुः । इन्द्रश्च या चक्रथुः सोम तानि धुरा न युक्ता रजसो वहन्ति ॥

المنعطفون إلى الداخل يسمّونهم إلى الخارج؛ والمنعطفون إلى الخارج يسمّونهم إلى الداخل. أمّا الصُّوَرُ/التشكيلاتُ التي صنعها إندرا وسوما—فكحَمَلةٍ موصولين بالنِّير—فإنها تحملُ حركاتِ رَجَس (العالَمِ المضيء) قُدُمًا.

Mantra 20

द्वा सुपर्णा सयुजा सखाया समानं वृक्षं परि षस्वजाते । तयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्त्यनश्नन्नन्यो अभि चाकशीति ॥

طائرانِ مُجَنَّحانِ، مقترنانِ معًا، صديقانِ حميمانِ، يعتنقانِ الشجرةَ الواحدةَ عينَها. فأحدُهما يذوقُ ثمرةَ التِّينِ الحلوةَ (پِپْپَلا)؛ والآخرُ لا يأكلُ، بل يراقبُ وحدَه في وعيٍ مُنير.

Mantra 21

यत्रा सुपर्णा अमृतस्य भागमनिमेषं विदथाभिस्वरन्ति । इनो विश्वस्य भुवनस्य गोपाः स मा धीरः पाकमत्रा विवेश ॥

حيثُ تُنادي القوى المُجَنَّحة (سُوپَرْنَا) في مجامعِها المقدّسة (ڤِدَثا) إلى نصيبِ الخلود (أَمْرِتَا) الذي لا يَرمِش—هناكَ يدخلُ الحارسُ الجبّارُ لكلِّ الكَوْنِ الصائر. فليدخلْ ذلك الرائي الحكيم (ṛṣi) إليَّ أنا أيضًا هنا، وإن كنتُ بعدُ غيرَ ناضج.

Mantra 22

यस्मिन्वृक्षे मध्वदः सुपर्णा निविशन्ते सुवते चाधि विश्वे । तस्येदाहुः पिप्पलं स्वाद्वग्रे तन्नोन्नशद्यः पितरं न वेद ॥

في تلك الشجرةِ تستقرُّ الكائناتُ المُجَنَّحةُ الآكلةُ للعسل، وعليها تُساقُ جميعُ الموجوداتِ إلى الحركة. يقولون: إنَّ ثمرةَ التِّين (پِپْپَلا) حلوةٌ عند القِمّة؛ ولكن لا يَبلغُها حقًّا مَن لا يَعرِفُ الأبَ.

Mantra 23

यद्गायत्रे अधि गायत्रमाहितं त्रैष्टुभाद्वा त्रैष्टुभं निरतक्षत । यद्वा जगज्जगत्याहितं पदं य इत्तद्विदुस्ते अमृतत्वमानशुः ॥

حين تُقامُ الغاياتري (Gāyatrī) على الغاياتري، أو من التريشتوب (Triṣṭubh) يصوغون التريشتوب؛ أو حين تُوضَعُ الخُطوةُ (pada) في الجاغات (Jagat) المتحرّك—فالذين يعرفون ذلك حقًّا، أولئك ينالون الخلود.

Mantra 24

गायत्रेण प्रति मिमीते अर्कमर्केण साम त्रैष्टुभेन वाकम् । वाकेन वाकं द्विपदा चतुष्पदाक्षरेण मिमते सप्त वाणीः ॥

بِالغاياتري (Gāyatrī) يقيسُ الترتيلةَ/الترنيمةَ (arka)؛ وبالترتيلة يقيسُ النشيدَ (sāman)؛ وبالتريشتوب (Triṣṭubh) يقيسُ الكلمةَ المنطوقةَ (vāc). وبالكلام يقيسُ الكلام—ذا القدمين وذا الأربع؛ وبالمقطعِ غيرِ الفاني (akṣara) يقيسون قوى النطق السبع.

Mantra 25

जगता सिन्धुं दिव्यस्तभायद्रथंतरे सूर्यं पर्यपश्यत् । गायत्रस्य समिधस्तिस्र आहुस्ततो मह्ना प्र रिरिचे महित्वा ॥

بالمقياسِ المتحرّك (jagat) أسندَ النهرَ السماويَّ (sindhu)؛ وفي راثانتارا (Rathantara) أبصرَ الشمسَ من كلِّ جانب. يقولون: للغاياتري (Gāyatrī) ثلاثُ حُزَمِ إيقادٍ (samidh)؛ ومن هناك، بالعظمة، فاضَ إلى السَّعةِ الفسيحة.

Mantra 26

उप ह्वये सुदुघां धेनुमेतां सुहस्तो गोधुगुत दोहदेनाम् । श्रेष्ठं सवं सविता साविषन्नोऽभीद्धो घर्मस्तदु षु प्र वोचम् ॥

أدعو إليَّ هذه البقرة الغزيرة الإدرار؛ وبأيدٍ حسنةٍ لِنَحْلِبْها نحنُ—حالبي النور. لِيُحَرِّكْ لنا سافيتṛ (Savitṛ) أسمى عَصْرٍ (savana)؛ لقد أُوقِدَتِ الحَرارةُ المقدَّسةُ (gharma)—وهذا حقًّا ما أُعلِنُه.

Mantra 27

हिङ्कृण्वती वसुपत्नी वसूनां वत्समिच्छन्ती मनसाभ्यागात् । दुहामश्विभ्यां पयो अघ्न्येयं सा वर्धतां महते सौभगाय ॥

مُخَوِّرَةً، سيدةَ الغِنى، مالكةَ الكنوز، أقبلتْ بقلبها طالبةً عِجْلَها. هذه البقرةُ المصونةُ (aghnyā) تدرُّ اللبنَ للأشفينَين (Aśvins)؛ فلتنْمُ نحو السعادةِ العظمى.

Mantra 28

गौरमीमेदनु वत्सं मिषन्तं मूर्धानं हिङ्ङकृणोन्मातवा उ । सृक्वाणं घर्ममभि वावशाना मिमाति मायुं पयते पयोभिः ॥

قاسَتِ البقرةُ إثرَ عِجْلِها الرامِش؛ وعند الرأس أطلقتْ صوتَ «هِنْغ» كأمٍّ حقًّا. وإذ تشتاقُ إلى الحَرارةِ المقدَّسةِ المشتعلة (gharma)، تقيسُ صرختَها؛ فتنتفخُ وتفيضُ بجواهرِ ألبانِها.

Mantra 29

अयं स शिङ्क्ते येन गौरभीवृता मिमाति मायुं ध्वसनावधि श्रिता । सा चित्तिभिर्नि हि चकार मर्त्यं विद्युद्भवन्ती प्रति वव्रिमौहत ॥

هذه هي تلك القوّة التي بها تُقَدِّرُ «البقرة» (الشعاعُ المضيءُ للوعي)، حين تُحاطُ وتُحجَب، صرخةَ شوقِها، مستندةً إلى حجَرَيِ العصر. وهي، إذ تصيرُ ومضةَ البرقِ للبصيرة، تُشكِّلُ الفانيَ حقًّا بإيقاظاتِها، وتضربُ راجعةً الغطاءَ الذي يطوِّقُه.

Mantra 30

अनच्छये तुरगातु जीवमेजद्ध्रुवं मध्य आ पस्त्यानाम् । जीवो मृतस्य चरति स्वधाभिरमर्त्यो मर्त्येना सयोनिः ॥

في السندِ غيرِ المتحرّكِ يرقدُ «الحياةُ» السريعةُ المسير—المتحرّكة—ثابتةً في وسطِ المساكن. والقوّةُ الحيّةُ تسري في ما هو ميتٌ بقانونِها الذاتي (svadhā)؛ فالخالِدُ في رحمٍ واحدٍ مع الفاني، مقترنان.

Mantra 31

अपश्यं गोपामनिपद्यमानमा च परा च पथिभिश्चरन्तम् । स सध्रीचीः स विषूचीर्वसान आ वरीवर्ति भुवनेष्वन्तः ॥

رأيتُ راعيَ البقرِ الذي لا يتعثّرُ قطّ، يسيرُ ذهابًا وإيابًا في السُّبُل. يلبسُ معًا السُّبُلَ المستقيمةَ والمتشعّبة؛ وداخلَ العوالمِ يدورُ ويعود، مُفسِحًا مجالًا لرحلةِ الروح.

Mantra 32

य ईं चकार न सो अस्य वेद य ईं ददर्श हिरुगिन्नु तस्मात् । स मातुर्योना परिवीतो अन्तर्बहुप्रजा निॠतिमा विवेश ॥

الذي صاغه لا يعرفه؛ والذي رآه قد أعرض عنه. ملفوفًا في رحمِ الأم، كثيرَ الولادات، يدخلُ في نِرْرِتي (Nirṛti)—الانحلال؛ هكذا يَخفى ناموسُ الصيرورة.

Mantra 33

द्यौर्मे पिता जनिता नाभिरत्र बन्धुर्मे माता पृथिवी महीयम् । उत्तानयोश्चम्वोर्योनिरन्तरत्रा पिता दुहितुर्गर्भमाधात् ॥

السماءُ أبي، المُولِّد؛ وهنا مركزُ السُّرّة. والأرضُ العظيمةُ الواسعةُ أمي وقريبي. وبين القَدَحَينِ الممدودَينِ الرَّحمُ؛ هناك وضعَ الأبُ الجنينَ في الابنة—وهكذا تُحاكُ العوالمُ بتوليدٍ سرّي.

Mantra 34

पृच्छामि त्वा परमन्तं पृथिव्याः पृच्छामि यत्र भुवनस्य नाभिः । पृच्छामि त्वा वृष्णो अश्वस्य रेतः पृच्छामि वाचः परमं व्योम ॥

أسألك عن أقصى حدٍّ للأرض؛ وأسألك أين سُرّةُ العالم. وأسألك عن بَذرةِ الفحلِ—الحصانِ في بأسه؛ وأسألك عن السماءِ العليا لِـVāc (فَاك)—الكلمة.

Mantra 35

इयं वेदिः परो अन्तः पृथिव्या अयं यज्ञो भुवनस्य नाभिः । अयं सोमो वृष्णो अश्वस्य रेतो ब्रह्मायं वाचः परमं व्योम ॥

هذا المذبحُ هو أقصى منتهى الأرض؛ وهذه الياجْنا (التضحيةُ المقدّسة) هي سُرّةُ العالَم. وهذا السُّوما هو بَذْرُ الفَحْلِ الجَبّار؛ وهذا البْرَهْمَن هو السّماءُ العُليا للكلامِ (فَاك/فَاتش).

Mantra 36

सप्तार्धगर्भा भुवनस्य रेतो विष्णोस्तिष्ठन्ति प्रदिशा विधर्मणि । ते धीतिभिर्मनसा ते विपश्चितः परिभुवः परि भवन्ति विश्वतः ॥

سبعةُ أجنّةٍ نصفُ مُتَكَوِّنة—بَذْرُ العالَم—تقفُ في الجهاتِ ضمنَ شريعةِ فيشنو الواسعة. وبفِكْرِهم وبالعقلِ هم رُؤاةٌ (حُكماء)؛ وبالسيادةِ يُحيطون من كلِّ جانب.

Mantra 37

न वि जानामि यदिवेदमस्मि निण्यः संनद्धो मनसा चरामि । यदा मागन्प्रथमजा ऋतस्यादिद्वाचो अश्नुवे भागमस्याः ॥

لا أدري على التحقيق ما أنا، كأنّي أكون؛ خفيًّا، مُوثَقًا، أسيرُ بالعقل. فلمّا جاءني أوّلُ مولودٍ من Ṛta (النِّظام/الحقّ الكوني)، عندئذٍ نِلتُ نصيبًا من هذه الـVāc (الكلمة/القول).

Mantra 38

अपाङ्प्राङेति स्वधया गृभीतोऽमर्त्यो मर्त्येना सयोनिः । ता शश्वन्ता विषूचीना वियन्ता न्यन्यं चिक्युर्न नि चिक्युरन्यम् ॥

يمضي إلى الوراء وإلى الأمام، ممسوكًا بسُنّةِ ذاته (svadhā)—الخالدُ في رحمٍ واحدٍ مع الفاني. هذانِ الاثنانِ، أبديّانِ، ينفصلانِ سائرَينِ في جهاتٍ متخالفة: قد تبيَّن كلٌّ منهما الآخر، ومع ذلك لا يتبيَّنانِ «الآخرَ» (الغير).

Mantra 39

ऋचो अक्षरे परमे व्योमन्यस्मिन्देवा अधि विश्वे निषेदुः । यस्तन्न वेद किमृचा करिष्यति य इत्तद्विदुस्त इमे समासते ॥

إنَّ الترتيلة (ṛc) مُؤسَّسةٌ في غيرِ الفاني (akṣara)، في الفضاءِ الأسمى الواسع (parame vyoman) حيثُ اتخذَ جميعُ الآلهةِ مقاعدَهم. مَن لا يعرفُ ذلك—فماذا يصنعُ بالترنيمة؟ أمّا الذين عرفوا ذلك، فهؤلاءِ هم المجتمعونَ هنا في ائتلافٍ حقٍّ للكينونة.

Mantra 40

सूयवसाद्भगवती हि भूया अथो वयं भगवन्तः स्याम । अद्धि तृणमघ्न्ये विश्वदानीं पिब शुद्धमुदकमाचरन्ती ॥

يا أَغْنْيَا (Aghnyā)، يا من لا تُؤذى، كوني حقًّا ممتلئةً بفيضٍ مباركٍ من مرعى طيّب؛ ولْنَصِرْ نحنُ أيضًا أصحابَ ذلك الامتلاء. كُلي العُشبَ في صدقه، واشربي الماءَ الطاهرَ وأنتِ تسيرين في المسارِ القويم.

Mantra 41

गौरीर्मिमाय सलिलानि तक्षत्येकपदी द्विपदी सा चतुष्पदी । अष्टापदी नवपदी बभूवुषी सहस्राक्षरा परमे व्योमन् ॥

إنَّ المُضيئةَ (غاورِي) تَقيسُ وتُشَكِّلُ المياهَ الجارية؛ ذاتُ قَدَمٍ واحدة، ذاتُ قَدَمَين، ثم تُصبِحُ ذاتَ أربعِ أقدام. وذاتَ ثماني أقدام، ذاتَ تسعِ أقدام قد صارت—ذاتَ الألفِ مقطعٍ (sahasrākṣarā) في الفضاءِ الأسمى الواسع.

Mantra 42

तस्याः समुद्रा अधि वि क्षरन्ति तेन जीवन्ति प्रदिशश्चतस्रः । ततः क्षरत्यक्षरं तद्विश्वमुप जीवति ॥

منها تفيضُ المحيطاتُ وتنسابُ إلى الخارج؛ وبهذا الجريانِ تحيا الجهاتُ الأربع. ومن ذلك المصدرِ عينه يفيضُ غيرُ الفاني (akṣara)، وبه يحيا العالمُ كلُّه معتمدًا.

Mantra 43

शकमयं धूममारादपश्यं विषूवता पर एनावरेण । उक्षाणं पृश्निमपचन्त वीरास्तानि धर्माणि प्रथमान्यासन् ॥

رأيتُ من بعيدٍ دخانًا يحملُ القوّة؛ عندَ محورِ الدوران، فوقًا وتحتًا. طبخَ الأبطالُ الثورَ المُرقَّط؛ تلك كانت أوائلَ الدَّرما (dharma)، أُسُسَ القانونِ الأولى التي وُضِعَت.

Mantra 44

त्रयः केशिन ऋतुथा वि चक्षते संवत्सरे वपत एक एषाम् । विश्वमेको अभि चष्टे शचीभिर्ध्राजिरेकस्य ददृशे न रूपम् ॥

ثلاثُ قُوًى ذواتُ شَعْرٍ طويلٍ تُبصِرُ بحسبِ المواسمِ في أوانِها؛ وفي السَّنةِ يَجزُّ واحدٌ منها. والواحدُ وحدَهُ، بــśacī (قُدَرِهِ وسُلطانِهِ)، يُشرفُ على الكلِّ؛ ويُرى dhrāji—الاندفاعُ المتلألئُ—لِلواحدِ، أمّا صورتُه فلا تُرى.

Mantra 45

चत्वारि वाक्परिमिता पदानि तानि विदुर्ब्राह्मणा ये मनीषिणः । गुहा त्रीणि निहिता नेङ्गयन्ति तुरीयं वाचो मनुष्या वदन्ति ॥

لِلكلام (vāc) أربعةُ مستوياتٍ موزونة؛ ويعرفُها البراهمةُ ذوو البصيرة. ثلاثةٌ منها مُودَعةٌ في guha (الكهفِ السِّرّي) لا تتحرّك؛ أمّا المستوى الرابعُ من vāc فهو ما ينطقُ به البشر.

Mantra 46

इन्द्रं मित्रं वरुणमग्निमाहुरथो दिव्यः स सुपर्णो गरुत्मान् । एकं सद्विप्रा बहुधा वदन्त्यग्निं यमं मातरिश्वानमाहुः ॥

يقولون عنه: إندرا، مِترا، فَرونا، أَغني؛ وهو الطائرُ الإلهيّ، غاروتْمانُ ذو الجناحينِ القويّين. إنّ الحقيقةَ (sat) واحدة؛ والـvipra يتحدّثون عنها بوجوهٍ شتّى—يسمّونها أَغني، يَما، ماتاريشْوان.

Mantra 47

कृष्णं नियानं हरयः सुपर्णा अपो वसाना दिवमुत्पतन्ति । त आववृत्रन्त्सदनादृतस्यादिद्घृतेन पृथिवी व्युद्यते ॥

من الهبوطِ المظلمِ تنطلقُ القوى الشقراءُ ذاتُ الأجنحةِ الحسنة، متوشِّحةً بالمياه، فتصعدُ إلى السماء. لقد ارتدّت عن مقعدِ ṛta؛ وعندئذٍ تُجعلُ الأرضُ تلمعُ، مدهونةً بـ ghṛta، النورِ المُصفّى.

Mantra 48

द्वादश प्रधयश्चक्रमेकं त्रीणि नभ्यानि क उ तच्चिकेत । तस्मिन्त्साकं त्रिशता न शङ्कवोऽर्पिताः षष्टिर्न चलाचलासः ॥

اثنا عشرَ هيَ أسنانُ العجلةِ الواحدة، وثلاثةٌ هيَ محاورُها—فمَن ذا الذي أدركَ هذا حقًّا؟ عليها معًا ثُبِّتَ ثلاثمائةٍ وستون، كالأوتاد؛ لا تتحرّكُ وهيَ في حركة.

Mantra 49

यस्ते स्तनः शशयो यो मयोभूर्येन विश्वा पुष्यसि वार्याणि । यो रत्नधा वसुविद्यः सुदत्रः सरस्वति तमिह धातवे कः ॥

يا سارَسْوَتِي، أيُّ ثَدْيِكِ ذاكَ الذي يفيضُ غذاءً، والذي يصيرُ بهجةً، وبِهِ تُنمّينَ كلَّ الخيراتِ المُشتهى؟ والذي يحملُ الكنوزَ المتلألئة، ويهتدي إلى الثروةِ الحقّة، ويهبُ هبةً حسنة—فمَن ههنا يستطيعُ أن يُثبّتَ ذاكَ فينا، ليُقامَ ويُمتلَكَ؟

Mantra 50

यज्ञेन यज्ञमयजन्त देवास्तानि धर्माणि प्रथमान्यासन् । ते ह नाकं महिमानः सचन्त यत्र पूर्वे साध्याः सन्ति देवाः ॥

باليَجْنَا قدَّمَتِ الآلهةُ اليَجْنَا قربانًا؛ فكانت تلك الدَّرْماتُ (أسسُ الناموس) الأولى. وبتلك العظمة بلغوا السماءَ العليا، حيث يقيم السادهْيَا الأوائل—القوى الإلهية المُنجَزة.

Mantra 51

समानमेतदुदकमुच्चैत्यव चाहभिः । भूमिं पर्जन्या जिन्वन्ति दिवं जिन्वन्त्यग्नयः ॥

هذا هو الماءُ نفسُه: يعلو ثم يهبط مع تعاقبِ الأيام. قوى بَرْجَنْيَا تُحيي الأرض، ونيرانُ أَغْنِي تُحيي السماء—وهكذا دورانٌ واحدٌ يُغذّي العالَمَين.

Mantra 52

दिव्यं सुपर्णं वायसं बृहन्तमपां गर्भं दर्शतमोषधीनाम् । अभीपतो वृष्टिभिस्तर्पयन्तं सरस्वन्तमवसे जोहवीमि ॥

أستغيثُ بسارَسْفَنْت عونًا: السماويَّ ذا الجناحين الحَسَنَيْن، الطائرَ العظيم؛ جنينَ المياه، الظاهرَ في الأعشاب. هو الرقيبُ الدائم، يُشبعها بالأمطار؛ فليُعِنْنا ذلك النورُ على النماء.