Ramayana Ayodhya Kanda Sarga 61
Ayodhya KandaSarga 6130 Verses

Sarga 61

कौसल्याविलापः — Kausalya’s Lament and Ethical Analogies on Kingship

अयोध्याकाण्ड

في هذا السَّرْغا، بعد أن مضى راما إلى الغابة، غمر الحزن الشديد كوساليا فأطلقت أمام الملك دَشَرَثا سيلًا من القول والعتاب. بدأت تتساءل: كيف يطيق راما وسيتا ولكشمانا مشاقَّ العيش في البرية—ورقّة سيتا المعتادة على نعيم القصر، وطعام الغابة، وتقلب الحرّ والبرد، وما في الأدغال من أخطار وزئيرٍ مُفزع. ثم وصفت قرار دَشَرَثا بأنه فعلٌ بلا رحمة، وأكدت أن أهل بيته—وفي مقدمتهم راما—أحقّ بالسعادة لا بالعذاب. وأشارت إلى أن تخلّي بهاراتا عن الملك غير متصوَّر، فاستعملت أمثلةً وقياسات: كمن يُطعم في طقس الشِّرادها (śrāddha) أقرباءه أولًا ثم يبحث بعد ذلك عن أفاضل البراهمة، وهؤلاء لا يقبلون «طعامًا متأخرًا»؛ وكالنمر الذي لا يأخذ فريسةً قد انتزعها غيره؛ وكموادّ القربان في اليَجْنا (yajña) التي لا يجوز إعادة استعمالها. وكذلك فإن مُلكًا قد «تنعّم به غير صاحبه» لا يليق أن يُقبَل. وبهذا أبرزت كوساليا عِزّة راما وثباته على الدَّهَرْما: لا يحتمل الإهانة، ولو غضب لقدر أن يشقّ الجبال، لكنه من توقير الأب لا يجرؤ أن يرفع يده على دَشَرَثا. وفي ختام السَّرْغا يُبيَّن ما تتكئ عليه المرأة في واجبها—الزوج والابن والأقارب—وتظهر مشاعر كوساليا بالهجران وميلها إلى هلاك النفس.

Shlokas

Verse 1

वनं गते धर्मपरे रामे रमयतां वरे।कौसल्या रुदती स्वार्ता भर्तारमिदमब्रवीत्।।2.61.1।।

لما مضى راما، المخلص للدارما والأسمى في إدخال السرور على الناس، إلى الغابة، قالت كوشاليا لزوجها وهي تبكي بمرارة وألمٍ شديد هذه الكلمات.

Verse 2

यद्यपि त्रिषु लोकेषु प्रथितं ते महद्यशः।सानुक्रोशो वदान्यश्च प्रियवादी च राघवः।।2.61.2।।

وإن كانت شهرتك العظيمة ذائعة في العوالم الثلاثة—أنك، يا راغهافا، رحيمٌ، كريمٌ، عذبُ القول—

Verse 3

कथं नरवरश्रेष्ठ पुत्रौ तौ सह सीतया।दुःखितौ सुखसंवृद्धौ वने दुःखं सहिष्यतः।।2.61.3।।

يا خيرَ الملوك، كيف سيحتمل هذان الابنان لك، مع سيتا، وقد نشآ في النعيم وأصابتهما الكآبة، آلامَ الغابة ومشاقَّها؟

Verse 4

सा नूनं तरुणी श्यामा सुकुमारी सुखोचिता।कथमुष्णं च शीतं च मैथिली प्रसहिष्यते।।2.61.4।।

إنها حقًّا فتيةٌ سمراءُ رقيقةٌ ناعمةٌ معتادةٌ على النعيم؛ فكيف ستحتمل ميثِليّ حرَّ القيظ وبردَ الشتاء؟

Verse 5

भुक्त्वाऽशनं विशालाक्षी सूपदं शान्वितं शुभम्।वन्यं नैवारमाहारं कथं सीतोपभोक्ष्यते।।2.61.5।।

وقد اعتادت سيتا، واسعةَ العينين، طعامًا طيبًا مع الحساء والتوابل المباركة؛ فكيف ستأكل زادَ الغابة المصنوع من الأرزّ البريّ؟

Verse 6

गीतवादित्रनिर्घोषं श्रुत्वा शुभमनिन्दिता।कथं क्रव्यादसिंहानां शब्दं श्रोष्यत्यशोभनम्।।2.61.6।।

وقد ألفتِ الأصواتَ المباركةَ للغناء والآلات؛ فكيف تحتمل سيتا الطاهرة سماعَ صياحِ الأسود وسائر آكلي اللحم، وهو صوتٌ غيرُ محمود؟

Verse 7

महेन्द्रध्वजसङ्काशः क्व नु शेते महाभुजः।भुजं परिघसङ्काशमुपधाय महाबलः।।2.61.7।।

أين ينام الآن راما العظيمُ الذراعين، الشامخُ كرايةِ إندرا، متوسّدًا ذراعًا كأنه قضيبٌ من حديد، وهو ذو بأسٍ عظيم؟

Verse 8

पद्मवर्णं सुकेशान्तं पद्मनिश्श्वासमुत्तमम्।कदा द्रक्ष्यामि रामस्य वदनं पुष्करेक्षणम्।।2.61.8।।

متى أعاينُ من جديد وجهَ راما السامي—بلونِ اللوتس، تحفُّه خُصلاتٌ حسنة، ونَفَسُه عاطرٌ كعبيرِ اللوتس، وعيناه كزهرِ اللوتس الأزرق؟

Verse 9

वज्रसारमयं नूनं हृदयं मे न संशयः।अपश्यन्त्या न तं यद्वै फलतीदं सहस्रधा।।2.61.9।।

لا ريب أن قلبي من جوهر الفَجْرَة، صلبٌ كالألماس؛ إذ إنني، وأنا لا أراه، لا ينشطر إلى ألف شظية.

Verse 10

यत्त्वयाऽकरुणं कर्म व्यपोह्य मम बान्धवाः।निरस्ताः परिधावन्ति सुखार्हाः कृपणा वने।।2.61.10।।

بسبب الفعل القاسي الذي اقترفته، طُرد أقربائي—وهم أهلٌ للراحة—وأضحوا يتسكّعون في الغابة بؤسًا وحسرة.

Verse 11

यदि पञ्चदशे वर्षे राघवः पुनरेष्यति।जह्याद्राज्यं च कोषं च भरतो नोपलक्षयते।।2.61.11।।

وحتى إن عاد راغهافا في السنة الخامسة عشرة، فلا يبدو أن بهاراتا سيتخلى عن المملكة والخزانة.

Verse 12

भोजयन्ति किल श्राद्धे केचित्स्वानेव बान्धवान्।ततः पश्चात्समीक्षन्ते कृतकार्या द्विजर्षभान्।।2.61.12।।

يُقال إنّ بعض الناس في طقس الشْرادْدها يُطعمون أوّلًا أقرباءهم وحدهم؛ ثم بعد ذلك، وهم يظنّون أنّهم أدّوا الواجب، يلتفتون إلى التماس خيرة البراهمة.

Verse 13

तत्र ये गुणवन्तश्च विद्वांसश्च द्विजातयः।न पश्चात्तेऽभिमन्यन्ते सुधामपि सुरोपमाः।।2.61.13।।

هناك، فإنّ ذوي الميلادين من أهل الفضيلة والعلم—كأنّهم آلهة في السمت—لا يقبلون ما يُقدَّم بعد غيرهم، ولو كان أمْرِتَا، رحيق الخلود.

Verse 14

ब्राह्मणेष्वपि तृप्तेषु पश्चाद्भोक्तुं द्विजर्षभाः।नाभ्युपैतुमलं प्राज्ञा श्शृङ्गच्छेदमिवर्षभाः।।2.61.14।।

حتى إذا ارتضى البراهمة وشبعوا، فإنّ الحكماء—خيرة ذوي الميلادين—لا يرضون أن يأكلوا بعد ذلك، كالثيران التي لا تحتمل قطع قرونها.

Verse 15

एवं कनीयसा भ्रात्रा भुक्तं राज्यं विशाम्पते।भ्राता ज्येष्ठो वरिष्ठश्च किमर्थं नावमंस्यते।।2.61.15।।

وكذلك، يا سيّد الناس: إذا كان الأخ الأصغر قد «تمتّع» بالملك، فلماذا لا يزدرِيه الأخ الأكبر، الأجدر والأفضل؟

Verse 16

न परेणाऽहृतं भक्ष्यं व्याघ्रः खादितुमिच्छति।एवमेतन्नरव्याघ्रः परलीढं न मन्यते।।2.61.16।।

إنّ النمر لا يرغب أن يأكل طعامًا جلبته وحوشٌ أخرى؛ وكذلك راما، نمرُ الرجال، لا يقبل مُلكًا قد «تذوّقه» غيره وتمتّع به.

Verse 17

हविराज्यं पुरोडाशाः कुशा यूपाश्च खादिराः।नैतानि यातयामानि कुर्वन्ति पुनरध्वरे।।2.61.17।।

القرابين—السمن (الغي)، وكعكات القربان، وعشب الكوشا، وأعمدة الخديرا—إذا بَلِيَت واستُعمِلَت من قبل، فلا تُستَخدم ثانيةً في الذبيحة.

Verse 18

तथा ह्यात्तमिदं राज्यं हृतसारां सुरामिव।नाभिमन्तुमलं रामो नष्टसोममिवाध्वरम्।।2.61.18।।

وكذلك هذا المُلك، وقد استمتع به غيره، يكون كخمرٍ استُنزِفَت خلاصته؛ لا يليق براما أن يقبله، كقربانٍ فُقِدَ فيه السُّوما.

Verse 19

न चेमां धर्षणां राम सङ्गच्छेदत्यमर्षणः।दारयेन्मन्दरमपि स हि क्रुद्धश्शितैश्शरैः।।2.61.19।।

وراما، ثابت العزم لا يلين، لا يرضخ لمثل هذه الإهانة؛ فإن غضب شقَّ حتى جبل ماندارا بسهامه الحادّة.

Verse 20

त्वां तु नोत्सहते हन्तुं महात्मा पितृगौरवात्।ससोमार्कग्रहगणं नभस्ताराविचित्रितम्।।2.61.20।।पातयेद्योदिवं क्रुद्धस्सत्वां न व्यतिवर्तते।प्रक्षोभयेद्वारये द्वा महीं शैलशताचिताम्।।2.61.21।।

لكن عظيمَ النفس لا يطيق أن يضربك، توقيرًا لأبيه. ذاك الذي لو غضب لأسقط السماء الموشّاة بالنجوم، بما فيها الشمس والقمر وكواكبها، لا يتجاوزك؛ بل لَهُوَ أَولى أن يُزلزل الأرض، بل يمزّقها وهي مطوّقة بمئات الجبال، من أن ينقض واجب البِرّ بالأب.

Verse 21

त्वां तु नोत्सहते हन्तुं महात्मा पितृगौरवात्।ससोमार्कग्रहगणं नभस्ताराविचित्रितम्।।2.61.20।।पातयेद्योदिवं क्रुद्धस्सत्वां न व्यतिवर्तते।प्रक्षोभयेद्वारये द्वा महीं शैलशताचिताम्।।2.61.21।।

لكن عظيمَ النفس لا يطيق أن يضربك، توقيرًا لأبيه. ذاك الذي لو غضب لأسقط السماء الموشّاة بالنجوم، بما فيها الشمس والقمر وكواكبها، لا يتجاوزك؛ بل لَهُوَ أَولى أن يُزلزل الأرض، بل يمزّقها وهي مطوّقة بمئات الجبال، من أن ينقض واجب البِرّ بالأب.

Verse 22

नैवं विधमसत्कारं राघवो मर्षयिष्यति।बलवानिव शार्दूलो वालधेरभिमर्शनम्।।2.61.22।।

لن يحتمل راغهافا إهانةً كهذه، كما أنّ النمرَ القويّ لا يرضى أن يُمسَّ ذيلُه.

Verse 23

नैतस्य सहिता लोका भयं कुर्युर्महामृथे।अधर्मंत्विह धर्मात्मा लोकं धर्मेण योजयेत्।।2.61.23।।

ولو اجتمعت العوالم كلّها عليه في معركةٍ عظيمة لما أوقعوا في قلبه خوفًا. وهنا حيث يسود الأدهرما، فإنّ صاحب النفس التقيّة يعيد العالم إلى الدهرما بالدهرما نفسها.

Verse 24

नन्वसौ काञ्चनैर्बाणैर्महावीर्यो महाभुजः।युगान्त इव भूतानि सागरानपि निर्दहेत्।।2.61.24।।

حقًّا إنّ ذلك البطلَ العظيمَ البأس، عظيمَ الذراعين، بسهامه الذهبية يستطيع أن يُحرق الكائنات بل وحتى المحيطات، كما في نهاية الدهر.

Verse 25

स तादृशस्सिंहबलो वृषभाक्षो नरर्षभः।स्वयमेव हतः पित्रा जलजेनात्मजो यथा।।2.61.25।।

إنّ رامَا، ثورَ الرجال، أسدَ القوّة، ذا العينين كعيني الثور، قد قُتِل بيد أبيه نفسه، كما يُهلك السمكُ نسلَه.

Verse 26

द्विजातिचरितो धर्मश्शास्त्रदृष्टस्सनातनः।यदि ते धर्मनिरते त्वया पुत्रे विवासिते।।2.61.26।।

إن كان الدهرما الأزليّ—المشهود في الشاسترا والمُتَّبع عند ذوي الولادتين—حقًّا معك، فكيف نفيتَ ابنَك المخلصَ للبرّ؟

Verse 27

गतिरेका पतिर्नार्या द्वितीया गतिरात्मजः।तृतीया ज्ञातयो राजंश्चतुर्थी नेह विद्यते।।2.61.27।।

أيها الملك، للمرأة ملجأ واحدٌ لا غير: زوجُها؛ وملجؤها الثاني ابنُها؛ والثالث أقاربُها. وفي هذا العالم لا يوجد ملجأٌ رابع.

Verse 28

حقًّا، لم يعد لي معك شأنٌ بعد اليوم. لقد اتخذ راما مأوى في الغابة، وأنا لا أرغب في الذهاب إليها. لقد أهلكتني من كل وجه.

Verse 29

वनं गते धर्मपरे रामे रमयतां वरे।कौसल्या रुदती स्वार्ता भर्तारमिदमब्रवीत्।।2.61.1।।

لما مضى راما، الملتزم بالدارما والأبرع في إدخال السرور على الناس، إلى الغابة، قالت كوساليا لزوجها وهي تنتحب في مرارةٍ وألمٍ شديدين هذه الكلمات.

Verse 30

वनं गते धर्मपरे रामे रमयतां वरे।कौसल्या रुदती स्वार्ता भर्तारमिदमब्रवीत्।।2.61.1।।

لما مضى راما، الملتزم بالدارما والأبرع في إدخال السرور على الناس، إلى الغابة، خاطبت كوساليا زوجها وهي تنتحب في مرارةٍ وألمٍ شديدين.

Frequently Asked Questions

The dilemma is whether a kingdom obtained through an ethically compromised succession (Rama’s banishment and Bharata’s accession) can be legitimately accepted or restored. Kausalya argues that Rama, by temperament and dharma, will not accept a ‘parabhukta’ (already-enjoyed/tainted) sovereignty, making the political settlement unstable even if the exile term ends.

The discourse frames legitimacy as inseparable from moral provenance: what is ‘used’ or ‘tasted’ in ritual and in polity becomes inappropriate for the highest standards. Through ritual and animal analogies, the Sarga teaches that dharma includes honor-bound refusal of compromised gains, and that filial respect can restrain even overwhelming power.

Culturally, the Sarga foregrounds श्राद्ध and यज्ञ (adhvara) norms—order of feeding, purity hierarchy, and non-reuse of consecrated materials (havis, ajya, purodasha, kusha, yupa, khadira). Geographically, ‘vana’ (forest exile) and mythic-cosmic imagery (Mandara mountain, sun–moon–planets, star-filled sky, mountain-ringed earth) are used as rhetorical landmarks to measure Rama’s power and restraint.

Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App