في حوار فاسو–موهِني، تطلب موهِني بعد سماع عظمة كوروكشيترا أن يُروى لها خبر غَنْغادْوارا (هاريدْوارا) المانح للثواب. يَسرد فاسو نزول الإلهة غَنْغا (بوصفها لاكانَنْدا) متتبِّعةً بهاگيراثا، ويُبيّن أن تلك الناحية قد تَقَدَّست بتضحية دكشا براجابتي. ثم ينتقل السرد إلى أزمة دكشا-يَجْنا: أُقصي شيفا، ولم تُكرَّم ساتي فبذلت حياتها؛ فصار الموضع تيرثا قويًّا للاغتسال المقدّس (سْنانا) ولتقديم ماء الترضية (تَرْپَنا). ويُحطّم فيرابهادرا اليَجْنا، ثم تُستعاد الشعائر لاحقًا باستعطاف براهما. ويُعدِّد الفصل تيرثات هاريدْوارا الفرعية وثمارها—هاري-تيرثا (هاري-پادا)، تريغَنْغا، كاناخالا، جهنو-تيرثا، كوتي-تيرثا/كوتيشا، سبتغَنْغا وآشرامات الحكماء السبعة، آڤارتا، بحيرة كپيلا، تيرثا ناغاراجا، لاليتاكا، تيرثا شانتانو، بيمَسْتهالا—ويربط كل موضع بنذورٍ وعطايا ونتائج موعودة. ويُشدَّد خاصةً على الاغتسال في انتقالات الشمس المرتبطة بالكومبه وفي اليوغات النادرة (ڤارونا، مها-ڤاروناكا وغيرها)، وعلى إكرام البراهمة، وعلى فاعلية الذكر والتلاوة (غَنْغا-سَهَسْرَناما) وسماع البورانا في هاريدْوارا، بل وعلى المنفعة الوقائية لحفظ الماهاتميا مكتوبةً.
Verse 1
अथ गङ्गाद्वारमाहात्म्यं प्रारभ्यते । मोहिन्युवाच । कुरुक्षेत्रस्य माहात्म्यं श्रुतं पापापहं महत् । त्वत्तो द्विजवरश्रेष्ठ सर्वसिद्धिप्रदं नृणाम् ॥ १ ॥
والآن تُبتدأ تمجيدُ «غانغادوارا». قالت موهِني: «لقد سمعتُ منك، أيها البراهمن الأسمى، عظمةَ كوروكشيترا الجليلة الماحقة للذنوب، وهي تعاليم تمنح الناسَ جميعَ المنال والسِّدّهي.»
Verse 2
गंगाद्वारेति यत्ख्यातं तीर्थं पुण्यावहं गुरो । तत्समाख्याहि भद्रं ते श्रोतुं वांछास्ति मे हृदि ॥ २ ॥
يا مُعلّمي، صفْ لي التيَرثَ المشهور باسم «غانغادوارا»، ذلك الموضع المقدّس الجالب للبركة والثواب. لك السلامة—ففي قلبي شوقٌ شديد لسماع خبره.
Verse 3
वसुरुवाच । श्रृणु भद्रे प्रवक्ष्यामि माहात्म्यं पापनाशनम् । गंगाद्वारस्य ते पुण्यं श्रृण्वतां पठतां शुभम् ॥ ३ ॥
قال فاسو: «اسمعي يا ذاتَ اليُمن، فسأُبيّن المجدَ الماحي للذنوب: بركةَ غانغادوارا المقدّسة، وهي خيرٌ لمن يسمعها ولمن يتلوها.»
Verse 4
यत्र भूमिमनुप्राप्ता भगीरथरथानुगा । श्रीगंगालकनंदाख्या नगान्भित्त्वा सहस्रशः ॥ ४ ॥
هناكَ نزلت الغانغا المباركة—وتُدعى أيضًا لاكانندا—تتبعُ مسارَ عربةِ بهاغيراثا، فشقّت آلافَ الجبال حتى بلغتِ الأرض.
Verse 5
यत्रायजत यज्ञेशं पुरा दक्षः प्रजापतिः । तत्क्षेत्रं पुण्यदं नॄणां सर्वपातकनाशनम् ॥ ५ ॥
ذلك هو الحقلُ المقدّس الذي فيه قديمًا أقامَ دكشا براجابتي يَجْنًا لِيَجْنِيشا، ربِّ القربان؛ وهو كْشِترا يمنحُ الناسَ الثوابَ ويمحو كلَّ الآثام.
Verse 6
यस्मिन्यज्ञे समाहूता देवा इंद्रपुरोगमाः । स्वैः स्वैर्गणैः समायाता यज्ञभागजिघृक्षया ॥ ६ ॥
في ذلك القربان دُعِيَتِ الآلهةُ على الوجه اللائق، يتقدّمهم إندرا؛ فجاء كلٌّ منهم مع حاشيته، راغبين في نيل نصيبهم المعيَّن من القرابين.
Verse 7
तत्र देवर्षयः प्राप्तास्तथा ब्रह्मर्षयोऽमलाः । शिष्यप्रशिष्यैः सहितास्तथा राजर्षयः शुभे ॥ ७ ॥
هناك حضرَ الرِّشيّون الإلهيّون، وكذلك الرِّشيّون البراهميّون الأطهار؛ وجاء أيضًا الرِّشيّون الملوك إلى ذلك الموضع المبارك، مع تلاميذهم وتلاميذ تلاميذهم، يا صاحبَ اليُمن.
Verse 8
सर्वेनिमंत्रितास्तेन ब्रह्मपुत्रेण धीमता । गंधर्वाप्सरसो यक्षाः सिद्धविद्याधरोरगाः ॥ ८ ॥
وقد دعاهم جميعًا ذلك الابنُ الحكيمُ لبراهما: الغاندارفات والأبساراسات، والياكشا، والسِّدّها، والڤيديا دهارا، وكائنات الأفاعي المقدّسة الناغا.
Verse 9
संप्राप्ता यज्ञसदनमृते शर्वं पिनाकिनम् । ततस्तु गच्छतां तेषां सप्रियाणां विमानिनाम् ॥ ९ ॥
بلغوا قاعةَ اليَجْنَة (القربان) إلا شَرْفَا (شِيفا) حاملَ قوسِ پيناكا. ثم لما انصرف ركّابُ الفيمانا مع حبيباتهم، تتابعَتْ مجرياتُ الحكاية.
Verse 10
दक्षयज्ञोत्सवं प्रीत्यान्योन्यं वर्णयतां सती । श्रुत्वा सोत्का महादेवं प्रार्थयामास भामिनी ॥ १० ॥
وبينما كان القوم يصف بعضُهم لبعضٍ بفرحٍ مهرجانَ يَجْنَةِ دَكْشَا، ما إن سمعت ساتي بذلك حتى اشتاقت وتلهّفت؛ فشرعت تلك السيدة المتقدة الوجدان تتضرّع إلى مهاديفا (شِيفا).
Verse 11
तच्छत्वा भगवानाह न श्रेयो गमनं ततः । अथ देवमनादृत्य भाविनोऽर्थस्य गौरवात् ॥ ११ ॥
فلما سمع ذلك قال الربّ المبارك: «ليس في الذهاب إلى هناك خيرٌ لك». غير أنّه، لتعظيمه ما وُعِدَ به من منفعة، لم يبالِ بكلام الربّ ومضى قُدُماً.
Verse 12
जगामैकाकिनी भद्रे द्रष्टुं पितृमखोत्सवम् । ततः सा तत्र संप्राप्ता न केनापि सभाजिता ॥ १२ ॥
يا أيتها السيدة الوديعة، مضت وحدها لتشهد احتفالَ المَخَةِ المقامَ للآباء والأجداد؛ فلما وصلت إلى هناك لم يُرحّب بها أحدٌ ولم يُكرمها أحد.
Verse 13
प्राणांस्तत्याज तन्वंगी तज्जातं क्षेत्रमुत्तम् । तस्मिंस्तीर्थे तु ये स्नात्वा तर्पयंति सुरान्पितॄन् ॥ १३ ॥
وتخلّت تلك الحسناء الرشيقة عن حياتها؛ ومن ذلك الحدث نشأت بقعةٌ مقدّسةٌ فاضلة. ومن اغتسل في ذلك التيرثا وقدّم هناك تَرْپَنَةً للآلهة وللآباء نال تمامَ الثواب والبركة.
Verse 14
ते स्युर्देव्याः प्रियतमा भोगमोक्षैकभागिनः । येऽन्येऽपि तत्र स्वान्प्राणांस्त्यजंत्यनशनादिभिः ॥ १४ ॥
أولئك العابدون يصيرون أحبَّ الناس إلى الإلهة، وينالون نصيبًا فريدًا من نعيم الدنيا ومن الخلاص (الموكشا) معًا؛ بل إنّ آخرين أيضًا، ممن يتركون أرواحهم هناك في ذلك الموضع المقدّس بالصوم ونحوه من الزهادات، يبلغون الحالة المباركة نفسها.
Verse 15
तेऽपि साक्षाच्छिवं प्राप्य नाप्नुवंति पुनर्जनिम् । अथ तन्नारदाच्छ्रुत्वा भगवान्नीललोहितः ॥ १५ ॥
حتى أولئك—إذ نالوا شيفا نفسه نيلًا مباشرًا—لا ينالون ميلادًا ثانيًا. ثم لما سمع الربّ المبارك نيلالوهِيتا (شيفا) ذلك من نارادا …
Verse 16
मरणं स्वप्रियायास्तु वीरभद्रं विनिर्ममे । स सर्वैः प्रमथैर्युक्तस्तं यज्ञं समनाशयत् ॥ १६ ॥
عند موت محبوبته أوجد فيرابهادرا؛ وهو، مصحوبًا بجميع البراماثا، دمّر ذلك اليَجْنَ (القربان) تدميرًا تامًّا.
Verse 17
पुनर्विधेः प्रार्थनया मीढ्वान्सद्यः प्रसादितः । संदधे च पुनर्यज्ञं विकृतं प्रकृतिस्थितम् ॥ १७ ॥
ثم مرةً أخرى، بدعاء فيدهي (براهما)، رضي الربّ الفيّاض في الحال؛ فأعاد إقامة اليَجْنَ الذي كان قد تشوّه، وردّه إلى نظامه الطبيعي القويم.
Verse 18
ततस्तत्तीर्थमतुलं सर्वपातकनाशनम् । जातं यत्राप्लुतः सोमो मुक्तो यक्ष्मग्रहादभूत् ॥ १८ ॥
عندئذٍ ظهر ذلك التيرثا الذي لا نظير له، موضع الاغتسال المقدّس الماحي لكل الآثام—حيث إنّ سوما، بعد أن اغتسل، تحرّر من قبضة ياكشما (داء السُّلّ/الذبول).
Verse 19
तत्र यो विधिवत्स्नात्वा यं यं कामं विचिंतयेत् । तं तमाप्नोति विधिजे नात्र कार्या विचारणा ॥ १९ ॥
هناك، من اغتسل على الوجه المأثور وتأمّل في قلبه أيَّ رغبةٍ شاء—يا ابنَ براهما—نالها بعينها؛ فلا حاجة لشكٍّ ولا لمزيدٍ من التروّي.
Verse 20
यत्र यज्ञेश्वरः साक्षाद्भगवान्विष्णुरव्ययः । स्तुतो दक्षेण देवैश्च तत्तीर्थं हरिसंज्ञितम् ॥ २० ॥
ذلك المَعبرُ المقدّس الذي مُدِح فيه مباشرةً بهاجافان ڤيشنو—غيرُ الفاني، الظاهرُ ربًّا لليَجْنَة (القربان)—على يد دكشا والآلهة، يُعرَف بتيرثا المسمّى «هَري».
Verse 21
तत्र यो विधिवन्मर्त्यः स्नायाद्धरिपदे सति । स विष्णोर्वल्लभो भूयाद्भुक्तिमुक्तयकभाजनम् ॥ २१ ॥
هناك، ما دام «هَري-پادا» (موضع قدم هَري المقدّس) حاضرًا، فإنّ كلَّ بشرٍ يغتسل وفق الطقس الصحيح يصير محبوبًا لڤيشنو، ويغدو متفرّدًا بنيل نعيم الدنيا وموكشا (التحرّر) معًا.
Verse 22
अतः पूर्वदिशि क्षेत्रं त्रिगगं नाम विश्रुतम् । यत्र त्रिपथगा साक्षादृश्यते सकलैर्जनैः ॥ २२ ॥
ولذلك، في جهة الشرق بقعةٌ مقدّسة مشهورة تُدعى «تريگَگا»، حيث تُرى «تريپَثَگا»—الإلهة گنگا السائرة في المسالك الثلاثة—رؤيةً مباشرةً من جميع الناس.
Verse 23
तत्र स्नात्वाथ संतर्प्य देवर्षिपितृमानवान् । सम्यक्छ्रद्धायुतो मर्त्यो मोदते दिवि देववत् ॥ २३ ॥
ومن اغتسل هناك، ثم أدّى على الوجه الصحيح «تَرْپَنَة» (قُربان الإرضاء) للآلهة، وللرِّشيّات الإلهيين، وللأسلاف، وللبشر، فإنّ ذلك الفانيَ المقرونَ بالإيمان القويم يفرح في السماء كإله.
Verse 24
तत्र यस्त्यजति प्राणान्प्रवाहे पतितः सति । स व्रजेद्वैष्णवं धाम देवैः सम्यक्सभाजितः ॥ २४ ॥
هناك، من أسلم روحه بعد أن سقط في تيار النهر—فإنه حقًّا يمضي إلى مقام الفيشنافيين، ويُكرَّم تكريمًا لائقًا من الآلهة.
Verse 25
ततः कनखले तीर्थे दक्षिणीं दिशमाश्रिते । त्रिरात्रोपोषितः स्नात्वा मुच्यते सर्वकिल्बिषैः ॥ २५ ॥
ثمّ في تيرثا كاناخالا المقدّس، القائم نحو الجنوب، من صام ثلاث ليالٍ ثم اغتسل تحرّر من جميع الآثام.
Verse 26
अथ यास्तत्रगां दद्याद्बाह्यणे वेदपारगे । स कदाचिन्न पश्येत्तु देवि वैतरणीं यमम् ॥ २६ ॥
والآن، أيتها الإلهة، من يتصدّق هناك ببقرةٍ لبرهمنٍ متبحّرٍ في الفيدا—فلن يرى أبدًا نهر فيتارَني المخيف، ولن يواجه ياما.
Verse 27
अत्र जप्तं हुतं तप्तं दत्तमानंत्यमश्नुते । अत्रैव जहुतीर्थँ च यत्र वै जह्रुना पुरा ॥ २७ ॥
هنا، ما يُتلى جَپًا، وما يُقرَّب في النار هُومًا، وما يُمارَس زهدًا تَپَسًا، وما يُعطى صدقةً دَانًا—كلّه يمنح ثوابًا لا ينفد. وهنا أيضًا تيرثا يُدعى «جاهنو-تيرثا»، حيث قام الحكيم جاهنو قديمًا بذلك الفعل.
Verse 28
राजर्षिणा निपीताभूद्गंडूषीकृत्य सा नदी । प्रसादितेन सा तेन मुक्ता कर्णाद्विनिर्गता ॥ २८ ॥
تلك النهر شربه الحكيم الملكي كأنه جرعةٌ واحدة. ثم لما استرضاه، أُطلقت فخرجت من أذنه وجرت من جديد.
Verse 29
तत्र स्नात्वा महाभागे यो नरः श्रद्धयान्वितः । सोपवासः समभ्यर्चेद्बाह्यणं वेदपारगम् ॥ २९ ॥
يا ذات الحظ العظيم، من اغتسل هناك بإيمانٍ وخشوع، وهو صائمٌ (أوبافاسا)، ثم أكرم على الوجه اللائق برهمنًا متقنًا للڤيدا—نال الثمرة المقررة لذلك العمل المقدّس.
Verse 30
भोजयेत्परमान्नेन स्वर्गे कल्पं वसेत्स तु । अथ पश्चाद्दिशि गतं कोटितीर्थँ सुमध्यमे ॥ ३० ॥
ومن أطعم المستحقَّ بأطيب الطعام أقام في السماء مدةَ كَلْبَةٍ كاملة. ثم بعد ذلك، إذا مضى إلى جهة الغرب—يا رشيقة الخصر—نال ثواب كوṭيتيرثا (Koṭitīrtha).
Verse 31
यत्र कोटिगुणं पुण्यं भवेत्कोटीशदर्शनात् । ओष्यैकां रजनीं तत्र पुंडरीकमवाप्नुयात् ॥ ३१ ॥
في ذلك الموضع، بمجرد رؤية كوṭيشا (Koṭīśa) يتضاعف الثواب أضعافًا لا تُحصى حتى يبلغ كروْرًا. ومن بات هناك ليلةً واحدة نال ثمرة بوندارِيكا (Puṇḍarīka) المقدّسة.
Verse 32
तथैवोत्तरदिग्भागे सप्तगंगेति विश्रुतम् । तीर्थं परमकं देवि सर्वपातकनाशनम् ॥ ३२ ॥
وكذلك في الجهة الشمالية يوجد تيرثا مشهور يُدعى «سابتاغَنْغا» (Saptagaṅgā)، أي الغانغا السبع. يا إلهة، إنه موضع حجٍّ أسمى، مُزيلٌ لجميع الآثام.
Verse 33
यत्राश्रमाश्च पुण्या वै सप्तर्षीणां महामते । तेषु सर्वेषु तु पृथक् स्नात्वा संतर्प्य देवताः ॥ ३३ ॥
يا عظيم الهمة، هناك حقًّا محابسُ (آشراما) طاهرة للسبعة الرِّشيّين (Saptarṣi). فإذا اغتسل المرء في كل آشراما على حدة، فليقم بسَنْتَرْپَنَة (santarpaṇa) مُقدِّمًا ما يُرضي الآلهة.
Verse 34
पितॄंश्च लभते मर्त्य ऋषिलोकं सनातनम् । भगीरथेन वै राज्ञा यदानीता सुरापगा ॥ ३४ ॥
والإنسان الفاني ينال لقاء أسلافه ويبلغ العالم الأبدي للريشيّين، إذا اعتصم بالنهر المقدّس سورابَغا (الغانغا)، الذي أنزله حقًّا الملك بهاغيراثا إلى الأرض.
Verse 35
तदा सा प्रीतये तेषां सप्तधारागताभवत् । सप्तगंगं ततस्तीर्थं भुवि विख्यातिमागतम् ॥ ३५ ॥
ثمّ، إرضاءً لهم، جرت هي في سبعة مجارٍ. ومن ثمّ اشتهر ذلك المَعبر المقدّس في الأرض باسم «سَبتَغانغا» وذاع صيته.
Verse 36
स आवर्तं ततः प्राप्य संतर्प्यामरपूर्वकान् । स्रात्वा देवेंद्रभवने मोदते युगमेव च ॥ ३६ ॥
ثمّ، إذ يبلغ ذلك الدوّار المقدّس (آفرتا)، يُرضي أولًا الآلهة وسائر الكائنات السماوية بالقرابين؛ وبعد الاغتسال هناك يفرح في دار إندرا السماوية مدة يوجا كاملة.
Verse 37
ततो भद्रे समासाद्य कपिलाह्रदमुत्तमम् । धेनुं दत्त्वा द्विजाग्र्याय गोसहस्रफलं लभेत् ॥ ३७ ॥
ثمّ، يا ذات اليُمن، إذا بلغ المرء بحيرة كَبِلا الرفيعة، فمن قدّم بقرة حلوبًا لبرهمن جليل نال ثوابًا يعادل التصدّق بألف بقرة.
Verse 38
अत्रैव नागराजस्य तीर्थं परमपावनम् । अत्राभिषेकं यः कुर्यात्सोऽभयं सर्पतो लभेत् ॥ ३८ ॥
هنا بعينه يوجد تيرثا ملك الناغا، بالغ التطهير. ومن أقام هنا طقس الأبهشيكا (الاغتسال التقديسي) نال الأمان وزال عنه خوف الحيّات.
Verse 39
ततो ललितकं प्राप्य शंतनोस्तीर्थमुत्तमम् । स्नात्वा संतर्प्य विधिवत्सुरादील्लँभते गतिम् ॥ ३९ ॥
ثم إذا بلغ لاليتكا والمَعبرَ المقدّسَ الأسمى المعروفَ بـ«تيرثا شانتانو»، فمن اغتسل هناك وأدّى طَرْبَنَة (tarpana) على الوجه الشرعي نال المقام المبارك الذي تناله الآلهة وسائر الكائنات الرفيعة.
Verse 40
यत्र शंतनुनां लब्धा गंगा मानुष्यमागता । तत्रैव तत्यजे देहं वसून्सूत्वानुवत्सरम् ॥ ४० ॥
وفي الموضع نفسه الذي جاءت فيه الغانغا—التي نالها شانتانو—إلى الحياة البشرية، هناك بعينه تركت جسدها، بعد أن ولدت الفَسُوّات (Vasus) عامًا بعد عام.
Verse 41
तद्देहो न्यपतत्तत्र तत्राभूद्दक्षजन्म च । तत्र यः स्नाति मनुजो भक्षयेदोषधीं च ताम् ॥ ४१ ॥
سقط جسده هناك، وهناك أيضًا كان مولد دكشا (Dakṣa). وأيُّ إنسانٍ يغتسل في ذلك الموضع ويأكل كذلك تلك العشبةَ الدوائية يتطهّر بقدرة ذلك التيرثا.
Verse 42
स न दुर्गतिमाप्नोति गंगादेवीप्रसादतः । भीमस्थलं ततः प्राप्य यः स्नायात्सुकृती नरः ॥ ४२ ॥
وبفضل نعمة الإلهة غانغا لا يسقط في مصيرٍ شرير. ثم إنّ الرجلَ الصالح إذا بلغ بيمَسْثَلا (Bhīmasthala) واغتسل هناك نال تلك الحماية المباركة.
Verse 43
भोगान्भुक्त्वेह देहांते स्वर्गतिं समवाप्नुयात् । एतान्युद्देशतो देवि तीर्थानि गदितानि ते ॥ ४३ ॥
بعد أن يتمتّع هنا بلذّات الدنيا، ففي نهاية الجسد قد ينال طريق السماء. أيتها الإلهة، هكذا ذُكرت لك هذه التيرثات المقدّسة بإيجاز على سبيل التعداد.
Verse 44
अन्यानि वै महाभागे संति तत्रल सहस्रशः । योऽस्मिन्क्षेत्रे नरः स्नायात्कुंभगेज्येऽजगे रवौ ॥ ४४ ॥
يا ذات الحظّ العظيم، إنّ هناك حقًّا آلافًا من الفضائل والنسك المقدّسة الأخرى. غير أنّ من اغتسل في هذا الحقل المقدّس حين تكون الشمس في كُمْبها (الدلو)، وقت الانتقال المبارك من مَكَرَ إلى كُمْبها، نال منفعةً روحيةً فريدةً وعظيمة.
Verse 45
स तु स्याद्वाक्पतिः साक्षात्प्रभाकर इवापरः । अथ याते प्रयागादिपुण्यतीर्थे पृथूके ॥ ४५ ॥
فإنه يصير حقًّا، على وجهٍ ظاهر، سيّدَ الكلام، كأنّه برابهاكرا آخر. ثمّ لما مضى پِرِثُوكَ (Pṛthūka) إلى المَغَاطِس المقدّسة للحجّ، ابتداءً من براياگا (Prayāga)، ظهرت تلك الثمرات.
Verse 46
अथ यो वारुणे योगे महावारुणके तथा । महामहावारुणे च स्नायात्तत्र विधानतः ॥ ४६ ॥
وأمّا من اغتسل هناك في وقت فارونا-يوغا (Varuṇa-yoga)، وكذلك في المها-فاروناكا (Mahā-Vāruṇaka)، وأيضًا في المها-مها-فارونا (Mahāmahā-Vāruṇa)، على وفق الشعيرة المقرّرة، نال الثمرة المقدّسة المقصودة.
Verse 47
संपूज्य ब्राह्मणान् भक्त्या स लभेद्ब्रह्मणः पदम् । संक्रान्तौ वाप्यमायां वा व्यतीपाते युगादिके ॥ ४७ ॥
ومن أكرمَ البراهمةَ بعبادةٍ مقرونةٍ بالبهاكتي نال المقامَ الأعلى لبراهْمَن. ولا سيّما إذا أُدِّي هذا الإكرام عند السَّنكرانتي (saṅkrānti)، أو في يوم الأمافاسيا (amāvāsyā)، أو زمن الفياتيباطا (vyatīpāta)، أو عند مفاصل العصور كابتداء اليوغا (yuga) ونحوها.
Verse 48
पुण्येऽहनि तथान्यद्वै यत्किंचिद्दानमाचरेत् । तत्तु कोटिगुणं भूयात्सत्यमेतन्मयोदितम् ॥ ४८ ॥
حقًّا، في اليوم المبارك، أيّ صدقةٍ يُؤدّيها المرء—مهما كانت—يتضاعف ثوابها إلى مليون ضعف. هذه هي الحقيقة التي أعلنتُها.
Verse 49
गंगाद्वारं स्मरेद्यो वै दूरसंस्थोऽपि मानवः । सद्गतिं स समाप्नोति स्मरन्नंते यथा हरिम् ॥ ४९ ॥
حتى لو كان الإنسان بعيدًا، فمن يذكر بصدق «غانغادوارا» (هاريدوار) ينال مصيرًا مباركًا، كما ينال من يذكر هاري عند لحظة الموت.
Verse 50
यं यं देवं हरिद्वारे पूजयेत्प्रयतो नरः । स स देवः सुप्रसन्नः पूरयेत्तन्मनोरथान् ॥ ५० ॥
في هاريدوار، أيُّ إنسانٍ منضبط يعبد بإخلاصٍ وعناية أيَّ إلهٍ كان، فإن ذلك الإله بعينه يرضى تمام الرضا ويُتمّ رغباته القلبية.
Verse 51
एतदेव तपःस्थानमेतदेव जपस्थलम् । एतदेव हुतस्थानं यत्र गंगा भुवं गता ॥ ५१ ॥
ذلك الموضع بعينه هو مقام التَّقشّف، وهو موضع الجَپا (الترديد)، وهو موضع القُربان بالنار—حيث نزلت الغانغا إلى الأرض.
Verse 52
यस्तत्र नियतो मर्त्यो गंगानामसहस्रकम् । त्रिकालं पठति स्नात्वा सोऽक्षयां संततिं लभेत् ॥ ५२ ॥
من كان هناك منضبطًا، ثم اغتسل وتلا «ألف اسم للغانغا» ثلاث مرات في اليوم، نال نسلًا لا يفنى واستمرارًا لا ينقطع.
Verse 53
गंगाद्वारे पुराणं तु श्रृणुयाद्यश्च भक्तितः । नियमेन महाभागे स याति पदमव्ययम् ॥ ५३ ॥
وأمّا من يستمع بتعبّد إلى البورانا في غانغادوارا، ملتزمًا بالضوابط المقرّرة، يا ذا الحظ العظيم، فإنه يبلغ المقام الذي لا يزول، المسكن غير الفاني.
Verse 54
हरिद्वारस्य माहात्म्यं यः श्रृणोति नरोत्तमः । पठेद्वा भक्तिसंयुक्तः सोऽपि स्नानफलं लभेत् ॥ ५४ ॥
يا خيرَ الناس، من سمع عظمةَ هريدڤارا، أو تلاها مقرونًا بالبهكتي، نال هو أيضًا ثوابَ الاغتسال المقدّس هناك.
Verse 55
देवि तिष्ठति यद्गेहे माहात्म्यं लिखितं त्विदम् । तद्गृहे सर्पचौराग्निग्रहराजभयं नहि ॥ ५५ ॥
يا ديفي، أيُّ بيتٍ تُحفَظ فيه هذه الماهاتميا مكتوبةً، لا يكون فيه خوفٌ من الحيّات ولا اللصوص ولا النار، ولا من أذى الكواكب ولا من سطوة السلطان.
Verse 56
वर्द्धतेसंपदः सर्वा विष्णुदेवप्रसादतः ॥ ५६ ॥
تزدادُ كلُّ البركاتِ والرخاء بفضلِ نعمةِ الربّ فيشنو ورحمته.
Verse 57
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे बृहदुपाख्याने उत्तरभागे वसुमोहिनीसंवादे हरिद्वारमाहात्म्यं नाम षट्षष्टितमोऽध्यायः ॥ ६६ ॥
وهكذا تنتهي السورةُ السادسةُ والستون، المعنونة «عظمة هريدڤارا»، في القسمِ الأوّل المتأخّر (أوتّرا-بهاغا) من «شري بريهنّاردييا بورانا»، ضمن «بريهد-أوباخيانا»، في حوار فاسو وموهيني.
It sacralizes the landscape by anchoring Haridvāra’s tīrtha-power in a major Purāṇic theodicy: Satī’s abandonment of the body generates an ‘excellent sacred region’ for snāna and tarpaṇa; Vīrabhadra’s destruction and the later restoration of the yajña frame the site as both fearsome (sin-destroying) and ritually normative (restored order), legitimizing pilgrimage rites as conduits to bhoga and mokṣa.
Prescribed bathing, tarpaṇa to gods/ṛṣis/pitṛs, fasting (including three-night observance at Kanakhala), gifting cows and feeding worthy recipients, japa/homa/tapas/dāna as ‘inexhaustible’ here, reciting Gaṅgā-sahasranāma after bathing, and listening to/reciting the māhātmya—especially during saṅkrānti, amāvāsyā, vyatīpāta, yuga-junctions, and Kumbha-related transitions.
It enumerates directional and sequential sub-tīrthas (east: Trigagā; south: Kanakhala; west: Koṭitīrtha; north: Saptagaṅgā) and then adds named nodes (Jahnu-tīrtha, Kapilā lake, Nāgarāja tīrtha, Śaṃtanu’s tīrtha, Bhīmasthala), assigning each a specific rite and fruit, effectively functioning as a vrata-kalpa itinerary for tīrtha-yātrā.