Pūrṇimā-vrata (Lakṣmī–Nārāyaṇa-vrata): Observance, Moon Arghya, and Annual Udyāpana
يُعلِّم سَنَكَةُ نَارَدَ نذرًا فاضلًا هو «بورنيمَا-فْرَتَ» (صوم/نذر البدر)، ويُمدَح بأنه مُبيدٌ للذنوب، مُزيلٌ للأحزان، وحِرزٌ من الأحلام السيئة ومن الآثار المؤذية للكواكب. يبدأ في شهر مارغَشِيرْشَة عند بدر النصف المضيء؛ فيتطهّر الناذر (تنظيف الأسنان، الاغتسال، لبس الأبيض، آچَمَنَة ācāmana)، ويستحضر ناراياṇa، ثم بعد عقد السَّنْكَلْپَة (saṅkalpa) يعبد لاكشمي–ناراياṇa. يشتمل الطقس على أُپَچَارَات التعبّد، والكيرتَن/التلاوة، وهُومَة منزلية (gṛhya-homa) على سْثَانْدِيلَة مربّعة، مع قرابين السمن والسمسم وفق «بوروشا-سوكته» (Puruṣa-sūkta)، ثم «شانتي-سوكته» (Śānti-sūkta) للتهدئة. في يوم البدر يصوم، ويقدّم أَرْغْيَة للقمر بزهور بيضاء وأكشَتَة (akṣata)، ويسهر الليل متجنبًا أهل البدع (pāṣaṇḍa). وفي الصباح يستأنف العبادة؛ ويُطعَم البراهمة ثم يأكل أهل البيت. يُكرَّر الصوم شهريًا سنةً كاملة، ويُختَم بأُدْيَاپَنَة شهر كارتِكَة: مَنْدَپَة مزينة، ورسم سَرْڤَتُوبَھَدْرَة، وتنصيب الكُمْبْھَة، وأبهيشيكَه بخمسة الأطياب (pañcāmṛta)، وإهداء براتيمَا للمعلم مع دَكْشِنَا، وإطعام البراهمة، وهبات السمسم وتيلا-هومة—فيثمر رخاءً ويقود أخيرًا إلى مقام ڤِشْنُو.
Shlokas
Verse 1
सनक उवाच । अन्यद्व्रतवरं वक्ष्य श्रृणुष्व मुनिसत्तम । सर्वपापहरं पुण्यं सर्वदुःखनिबर्हणम् ॥ १ ॥
قال سَنَكَة: «الآن سأبيّن نذرًا فاضلًا آخر؛ فاستمع، يا أفضل الحكماء. إنه ذو بركة، يمحو جميع الآثام، ويقضي على كل حزن».
Verse 2
ब्राह्मणक्षत्रियविशां शूद्राणां योषितां तथा । समस्तकामफलदं सर्वव्रतफलप्रदम् ॥ २ ॥
وهو يمنح ثمار كل المقاصد المرغوبة للبرهميين والكشاتريا والفيشيا والشودرا، وكذلك للنساء؛ ويهب أيضًا ثمرة جميع النذور.
Verse 3
दुःस्वन्पनाशनं धर्म्यं दुष्टग्रहनिवारणम् । सर्वलोकेषु विख्यातं पूर्णिमाव्रतमुत्तम् । येन चीर्णेन पापानां राशिकोटिः प्रशाम्यति ॥ ३ ॥
إن نذر البُورْنِمَا (نذر ليلة البدر) هو الأسمى، وهو نذرٌ موافق للدارما؛ يبدّد الأحلام السيئة ويصدّ تأثيرات الكواكب المؤذية. وهو مشهور في جميع العوالم، ومن أدّاه على وجهه سكنت عنه—even—أكوامُ الذنوب المتراكمة ولو بلغت كرورًا كثيرة.
Verse 4
मार्गशीर्षे सितेपक्षे पूर्णायां नियतः शुचिः । स्नानं कुर्याद्यथाचारं दन्तधावनपूर्वकम् ॥ ४ ॥
في شهر مارغَشِيرْشَ، في النصف المضيء، يوم البدر، على المنضبط الطاهر أن يغتسل وفق السنّة المقرّرة، بعد تنظيف الأسنان أولًا.
Verse 5
शुक्लाम्बरधरः शुद्धो गृहमागगत्य वाग्यतः । प्रक्षाल्य पादावाचम्य स्मरत्रारायणं प्रभुम् ॥ ५ ॥
مرتديًا ثيابًا بيضاء طاهرة، وقد تطهّر، وبعد أن عاد إلى البيت مع كفّ اللسان، فليغسل قدميه، وليؤدِّ الآچامانا (ارتشاف ماء التطهير)، ثم ليتذكّر الرب نارايانا، السيد الأعلى.
Verse 6
नित्यं देवार्चनं कृत्वा पश्वात्संकल्पपूर्वकम् । लक्ष्मी नारायणं देवमर्चयेद्भक्तिभावतः ॥ ६ ॥
بعد أداء عبادة الآلهة يوميًا، ثم بعد عقد السَّنْكَلْپا (العزم الطقسي)، فليُعبَد الرب لاكشمي-نارايانا بمشاعر البهاكتي والتفاني.
Verse 7
आवाहनासनाद्यैश्च गन्धपुष्पादिभिर्व्रती । नमो नारायणायेति पूजयेद्भक्तितत्परः ॥ ७ ॥
على صاحب النذر، المخلص في البهاكتي، أن يعبد (الرب) بطقوس تبدأ بالاستدعاء (آڤاهانا) وتقديم المقعد (آسانا)، مع الطيب والزهور ونحوها، مردّدًا بخشوع: «نَمو نارايانايا».
Verse 8
गीतैर्वाद्यैश्च नृत्यैश्च पुराणपठनादिभिः । स्तोत्रैर्वाराधयेद्देवं व्रतकृत्सुसमाहितः ॥ ८ ॥
بالأناشيد التعبدية، وبالآلات الموسيقية والرقص؛ وبقراءة البورانا وما يتصل بها من تلاوات مقدسة؛ وبتراتيل الثناء—على من يلتزم بالنذر أن يعبد الرب وهو ساكن القلب، جامع الذهن، كامل الانتباه.
Verse 9
देवस्य पुरतः कृत्वा स्थण्डिलं चतुरस्रेकम् । अरत्निमात्रं तत्रान्गिं स्थापयेद्गृह्यमार्गतः । आज्यभागान्तर्पयन्तं कृत्वा पुरुषसूक्ततः । चरणा च तिलैश्वापि घृतेन जुहुयात्तथा ॥ ९ ॥
أمام الإله، بعد إعداد سْتهانديلا (أرضية طقسية) مربّعة بمقدار أَرَتْني واحد (طول الساعد)، فليُثبَّت فيها النار المقدسة وفق منهج الغِرهيّا. ثم بعد تقديم حصص السمن المصفّى المقررة (آجْيَ-بهاگا) كقرابين نارية بحسب بوروشا-سوكتا، فليُقدَّم كذلك القربان المناسب ببذور السمسم وبالسمن المصفّى.
Verse 10
एकवारं द्विवारं वात्रिवारं वापि शक्तितः । होमं कुर्यात्प्रयत्नेन सर्वपापनिवृत्तये ॥ १० ॥
بحسب طاقة المرء—مرةً أو مرتين أو حتى ثلاثًا—ينبغي أن يُقيم الهَوما، قربان النار، باجتهادٍ وخشوعٍ لزوال جميع الآثام.
Verse 11
प्रायश्चित्तादिकं सर्वं स्वगृह्योक्तविधानतः । समाप्य होमं विधिवच्छान्तिसूक्तं जपेद्रुधः ॥ ११ ॥
وبعد إتمام جميع كفّارات الذنب وما يتصل بها وفق المنهج المبيَّن في الغِرهيا-سوترا الخاصة به، وبعد إكمال الهَوما على الوجه الشرعي، فليتْلُ تلاوةً صحيحة «شَانتي-سُوكْتا» كترتيلٍ للتسكين والسلام.
Verse 12
पश्चाद्देवं समागत्य पुनः पूजां प्रकल्पयेत् । तथोपवासं देवाय ह्यर्पयेद्भक्तिसंयुतः ॥ १२ ॥
ثم بعد ذلك، ليتقدّم إلى الإله مرةً أخرى ويُهيّئ العبادة من جديد؛ وبالمحبة التعبدية (بهاكتي) فليقدّم ذلك الصوم قربانًا للرب على الوجه اللائق.
Verse 13
पौर्णमास्यां निराहारः स्थित्वा देव तवाज्ञया । भोक्ष्यामि पुण्डरीकाक्ष परेऽह्नि शरणं भव ॥ १३ ॥
«في يوم البدر، يا ربّ، سأمكث بلا طعام امتثالًا لأمرك. يا ذا العينين كاللوتس، سأأكل في اليوم التالي—فكن ملجئي.»
Verse 14
इति विज्ञाप्य देवायह्यर्घ्यं दद्यात्तथैन्दवे । जानुभ्यामवनीं गत्वा शुक्लपुष्पाक्षतान्वितः ॥ १४ ॥
وبعد أن يرفع طلبه إلى الإله على هذا النحو، فليقدّم كذلك «أرغيا» للقمر؛ ثم ليهبط إلى الأرض على ركبتيه كلتيهما، مصحوبًا بزهورٍ بيضاء وحبوبِ أرزٍّ غير مكسورة (أكشَتا).
Verse 15
क्षीरोदार्णवसंभूत अत्रिगोत्रसमुद्भव । ग्रहाणार्घ्यं मया दत्तं रोहिणीनायक प्रभो । एवमर्घ्यं प्रदायेन्दोः प्रार्थयेत्प्राञ्जलिस्ततः ॥ १५ ॥
يا من وُلِدتَ من محيطِ اللبن، ومن سلالةِ أتري—يا ربّ، يا قائدَ روهِني المحبوب—تقبّل الأَرغْيَا التي قدّمتُها. فإذا قُدِّمَت الأَرغْيَا لإله القمر، فليدعُ المرءُ بعد ذلك ويداه مضمومتان.
Verse 16
तिष्टन्पूर्वमुखो भूत्वा पश्यन्निन्दुं च नारद ॥ १६ ॥
يا نارادا، قِفْ ووجهُك إلى الشرق، وانظرْ إلى القمر.
Verse 17
नमः शुक्लांशवे तुभ्यं द्विजराजाय ते नमः । रोहिणीपतये तुभ्यं लक्ष्मीभ्रात्रे नमोऽस्तु ते ॥ १७ ॥
سلامٌ لك يا حاملَ الأشعةِ البيضاء؛ سلامٌ لك يا ملكَ ذوي الميلادين. سلامٌ لك يا سيّدَ روهِني؛ فلتكن سجدتي لك يا أخا لاكشمي.
Verse 18
ततश्च जागरं कुर्यात्पुराणश्रवणादिभिः । जितेन्द्रियश्च संशुद्धः पाषण्डालोकवर्जितः ॥ १८ ॥
ثمّ ليقم المرءُ بالسَّهَرِ المقدّس بوسائلَ كاستماعِ البورانا وما شابه من الأعمالِ الصالحة؛ ضابطًا لحواسّه، متطهّرًا، ومتجنّبًا صحبةَ الباشَنْدا (أهل الضلال واللاورع).
Verse 19
ततः प्रातः प्रकुर्वीत स्वाचारं च यथाविधि । पुनः संपूजयेद्देवं यथाविभवविस्तरम् ॥ १९ ॥
ثمّ في الصباحِ ليؤدِّ المرءُ سلوكه اليوميَّ المقرّر على وفقِ الشريعة؛ وليعدْ إلى عبادةِ الربّ، موسِّعًا طقوسَ العبادة بحسبِ استطاعته.
Verse 20
ब्राह्मणान्भोजयेच्छक्त्या ततश्च प्रयतो नरः । बन्धुभृत्यादिभिः सार्धं स्वयं भुञ्जीत वाग्यतः ॥ २० ॥
بحسب طاقته، ينبغي للرجل أن يُطعم البراهمة أولاً؛ ثم، وهو متحكّم بنفسه يقِظ، يتناول طعامه مع أقاربه وخدمه وغيرهم، كافًّا لسانه.
Verse 21
एवं पौषादिमासेषु पूर्णमास्यामुपोषितः । अर्चयेद्भक्तिसंयुक्तो नारायणमनायमम् ॥ २१ ॥
وهكذا، في الشهور التي تبدأ ببَوْصَة (Pauṣa) وما بعدها، بعد صيام يوم البدر، ينبغي أن يُعبَد ناراياṇa بخشوعٍ ومحبةٍ (بهاكتي)—ذلك الذي لا يلحقه ألمٌ ولا فناء.
Verse 22
एवं संवत्सरं कृत्वा कार्तिक्यां पूर्णिमादिने । उद्यापनं प्रकुर्वीत तद्विधानं वदामि ते ॥ २२ ॥
وبعد أن يُؤدَّى ذلك على هذا النحو سنةً كاملة، في يوم البدر من شهر كارتّيكا (Kārtika) ينبغي إقامة طقس الختام (udyāpana). وسأبيّن لك الآن طريقته الصحيحة.
Verse 23
मण्डपं कारयेद्दिव्यं चतुरस्त्रं सुमङ्गलम् । शोभितं पुष्पमालाभिर्वितानध्वजराजितम् ॥ २३ ॥
وليُنشَأ مَنْدَپٌ بهيٌّ، مربّع الشكل شديدُ اليُمن، مُزَيَّنٌ بأكاليل الزهور، مُجَمَّلٌ بالستائر (الفيتان) والرايات.
Verse 24
बहुदापसमाकीर्णं किङ्किणीजालशोभितम् । दर्पंणैश्चामरैश्चैव कलशैश्च समावृतम् ॥ २४ ॥
وكان مملوءًا على وجوهٍ شتّى بالخَدَم والحاشية، مُزَيَّنًا بشِباكٍ من الأجراس الرنّانة، ومُحاطًا بالمرايا وبـ«تشامارا» (مراوح ذيل الياك) وبـ«كَلَشَا» (أواني الماء المباركة).
Verse 25
तन्मध्ये सर्वतोभद्रं पञ्चवर्णविराजितम् । जलपूर्णं ततः कुम्भं न्यसेत्तस्योपरि द्विज ॥ २५ ॥
في الوسط، على الثنائيّ الولادة أن يضع رسم «سرفاتوبهدرا» المتلألئ بخمسة ألوان؛ ثم يضع فوقه كُمبها، أي الإناء الطقسي المملوء بالماء.
Verse 26
पिधाय कुम्भं वस्त्रेण सुसूक्ष्मेणाति शोभितम् । हेम्ना वा रजतेनापि तथा ताम्रेण वा द्विज । लक्ष्मीनारायणं देवं कृत्वा तस्योपरि न्यसेत् ॥ २६ ॥
وبعد أن يُغطّى الكُمبها بقماشٍ بالغ الدقّة جميل الزينة—سواء كان من ذهبٍ أو فضّةٍ أو نحاس، أيها الثنائيّ الولادة—فليُنشأ (يُثبَّت) الإله لاكشمي-نارايانا وليُوضَع فوقه.
Verse 27
पञ्चामृतेन संस्नाप्याभ्यर्च्यगन्धादिभिः क्रमात् । भक्ष्मैर्भोज्यादिनैवेद्यैर्भक्तितः संयतेन्द्रियः ॥ २७ ॥
وبعد أن يُغسَّل (المعبود) بالبنجامرتا، رحيق الخمسة، ثم يُعبَد على الترتيب بالعطور ونحوها؛ وبالبهاكتي ومع كبح الحواس، تُقدَّم النَّيڤيدْيا من المأكولات وسائر القرابين الغذائية.
Verse 28
जागरं च तथा कुर्यार्त्सम्यक्छ्ररद्धासमन्वितः । परेऽह्नि प्रातर्विधिवत्पूर्ववद्विष्णुमर्चयेत् ॥ २८ ॥
وكذلك فليُقم الساهرُ سَهَرَ العبادة (جاغارا) بإيمانٍ صحيح؛ وفي صباح اليوم التالي فليعبد فيشنو على وفق الشعيرة المقرّرة كما كان من قبل.
Verse 29
आचार्याय प्रदातव्या प्रतिमा दक्षिणान्विता । ब्राह्मणान्भोजयेच्छक्त्या विभवे सत्यवारितम् ॥ २९ ॥
ينبغي أن تُقدَّم للآچاريا تمثالُ العبادة (براتيما) مع الدكشِنا. وكذلك، بحسب الاستطاعة، يُطعَم البراهمة—من غير تظاهرٍ كاذب، وبصدقٍ في ضبط النفس وفق ما يملكه المرء من موارد.
Verse 30
तिलदानं प्रकुर्वीत यथाशक्त्या समाहितः । कुर्यादग्नौ च विधिवतिलहोमं विचक्षणः ॥ ३० ॥
بقلبٍ ساكنٍ وبحسب الاستطاعة، ينبغي أن يُؤدَّى تبرّعُ السمسم؛ وعلى الحكيم أيضًا أن يقدّم في النار قربانَ السمسم (تيلا-هوما) على الوجه المرسوم وفق الشريعة الطقسية.
Verse 31
एवं कृत्वा नरः सम्यक् लक्ष्मीनारायणव्रतम् । इह भुक्त्वा महाभोगान्पुत्रपौत्रसमन्वितः ॥ ३१ ॥
وهكذا، من أتمّ نذرَ لاكشمي–نارايانا على الوجه الصحيح، نال في هذه الدنيا نعمًا عظيمة وتمتّع برخاءٍ كبير، مُنعمًا عليه بالأبناء والأحفاد.
Verse 32
सर्वपापविनिर्मुक्तः कुलायुतसमन्वितः । प्रयाति विष्णुभवनं योगिनामपि दुर्लभम् ॥ ३२ ॥
متحرّرًا من جميع الآثام، ومصحوبًا بجماعةٍ من أهل سلالته، يبلغ مسكنَ فيشنو—وهو بلوغٌ عسير حتى على اليوغيين.
Frequently Asked Questions
The chapter frames the vow as a graha-śānti and doṣa-praśamana practice: worship of Lakṣmī–Nārāyaṇa plus mantra-governed homa (Puruṣa-sūkta) and Śānti-sūkta recitation functions as a pacificatory ritual complex, with Chandra-arghya explicitly aligning the observance to lunar influence and mental auspiciousness.
Śauca (bath, white clothing, ācamana), saṅkalpa, Lakṣmī–Nārāyaṇa pūjā with upacāras, gṛhya-homa with ghee/sesame offerings and prescribed sūktas, fasting on Pūrṇimā, Chandra-arghya with akṣata and white flowers, night vigil with Purāṇa-śravaṇa, next-day worship and Brāhmaṇa-feeding, and annual udyāpana with maṇḍapa/kumbha/pratimā-dāna and tila-homa.
Udyāpana is the formal completion rite that ‘seals’ a year-long vrata through intensified worship, gifts, and feeding of Brāhmaṇas; Kārtika is traditionally Vaiṣṇava-auspicious and ritually potent for Viṣṇu-centered observances, making it a fitting calendrical endpoint for a Lakṣmī–Nārāyaṇa vow.