Adhyaya 95

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे वराहप्रादुर्भावो नाम चतुर्नवतितमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः नृसिंहेन हतः पूर्वं हिरण्याक्षाग्रजः श्रुतम् कथं निषूदितस्तेन हिरण्यकशिपुर्वद

قال الحكماء: «لقد سمعنا أنّ هيرانيكاشيبو—الأخ الأكبر لهيرانيياكشا—قُتل على يد نَرَسِمها. فبأيّ كيفية أُهلك هيرانيكاشيبو على يده كما رُوي؟»

Verse 2

सूत उवाच विष्णु त्रन्स्फ़ोर्म्स् इन्तो नृसिंह अन्द् किल्ल्स् हिरण्यकशिपु हिरण्यकशिपोः पुत्रः प्रह्राद इति विश्रुतः धर्मज्ञः सत्यसम्पन्नस् तपस्वी चाभवत्सुधीः

قال سوتا: إنّ ڤِشنو اتّخذ هيئة نَرَسِمها وقتل هيرانيكاشيبو. وكان ابنه، المشهور باسم پرهلادا، عارفًا بالدهرما—متحلّيًا بالصدق، ممارسًا للتقشّف (تَپَس)، وحكيمًا حقًّا. وفي الفهم الشيفي، لا تصير هذه الدهرما وهذا التپَس نافعين إلا إذا قُدِّما إلى «پَتي» السيّد، فيُرخِي «پاشا» القيود التي تُوثِق «پاشو» أي النفس الفردية.

Verse 3

जन्मप्रभृति देवेशं पूजयामास चाव्ययम् सर्वज्ञं सर्वगं विष्णुं सर्वदेवभवोद्भवम्

ومنذ مولده كان يعبد ربّ الآلهة—غير الفاني وغير المتبدّل—ڤِشنو، العليم بكلّ شيء، الساري في كلّ شيء، الذي منه تنبثق كينونة جميع الآلهة وتجلياتهم. وفي فهم الشيفا سيدهانتا، فإنّ هذا الثناء يشير في النهاية إلى «پَتي» الواحد، الربّ الأعلى، الذي يظهر كالنفس الباطنة في كلّ الآلهة ويمنح «پاشو» الخلاص من «پاشا».

Verse 4

तमादिपुरुषं भक्त्या परब्रह्मस्वरूपिणम् ब्रह्मणो ऽधिपतिं सृष्टिस्थितिसंहारकारणम्

بالتعبّد (bhakti) ينبغي أن يُعبَد ذلك الإنسان الأوّل، الذي ماهيّتُه هي البرهمن الأعلى (Parabrahman)، سيّدُ براهما، والعلّةُ التي بها يكون الخلقُ والحفظُ والفناءُ.

Verse 5

सो ऽपि विष्णोस्तथाभूतं दृष्ट्वा पुत्रं समाहितम् नमो नारायणायेति गोविन्देति मुहुर्मुहुः

فلما رأى ابنَ فيشنو على تلك الحال من السكون التام وجمع القلب، أخذ يردد مرارًا: «نمو نارايانايا» و«غوفيندا». وفي ذلك علامةُ البهاكتي الحقّة: إذ متى استقرّ البَشو (الذات الفردية) سالت التسابيح تلقائيًا نحو الربّ الأعلى (پَتي)، المُدرَك بوصفه الحاكم الباطن حتى وسط الصور الإلهية.

Verse 6

स्तुवन्तं प्राह देवारिः प्रदहन्निव पापधीः न मां जानासि दुर्बुद्धे सर्वदैत्यामरेश्वरम्

وبينما كانوا يسبّحون، تكلّم عدوّ الآلهة—وغضبه ذو العقل الآثم كأنه يحرقهم—قائلًا: «يا أحمقَ السوء! إنك لا تعرفني سيّدًا متسلّطًا على جميع الدايتيَة وحتى على الأمارا (الآلهة)».

Verse 7

प्रह्राद वीर दुष्पुत्र द्विजदेवार्तिकारणम् को विष्णुः पद्मजो वापि शक्रश् च वरुणो ऽथवा

يا برهلادا أيها البطل! وإن وُلدتَ ابنًا شريرًا، فقد صرتَ سببَ أذى للثنائيّ الولادة (dvija، البراهمة) وللآلهة. فما فيشنو، أو براهما المولود من اللوتس، أو شَكرا (إندرا)، أو حتى فارونا أمام الربّ الأعلى؟

Verse 8

वायुः सोमस्तथेशानः पावको मम यः समः मामेवार्चय भक्त्या च स्वल्पं नारायणं सदा

فايُو، وسوما، وإيشانا، وبافاكا—ومن كان مساويًا لي في الجوهر—فاعلموا هذا: اعبدوني أنا وحدي بالبهاكتي؛ ووقّروا نارايانا دائمًا، ولكن على جهة التابع (في هذا السياق).

Verse 9

प्रह्राद जीविते वाञ्छा तवैषा शृणु चास्ति चेत् श्रुत्वापि तस्य वचनं हिरण्यकशिपोः सुधीः

«يا برهلادا، إن كانت لك بعدُ رغبةٌ في الحياة فاسمع هذا: مع أنه سمع كلامك، فإن هيرانيكاشيبو الذي يُدعى “حكيماً” لم يقبله.»

Verse 10

प्रह्रादः पूजयामास नमो नारायणेति च नमो नारायणायेति सर्वदैत्यकुमारकान्

عبدَ برهلادا بخشوعٍ، ودرّب جميع أمراء الديتيَة على الانحناء بتسليمات: «نمو نارايَنة» و«نمو نارايَنايا». وفي الفهم الشيفي، فإن بهاكتي منضبطة كهذه تُطهِّر الـpaśu (النفس المقيَّدة) وتُهيِّئها لمعرفة الـPati الواحد—شيفا—وهو أيضاً الذات الباطنة لنارايَنة، متجاوزاً كل انقسامٍ مذهبي.

Verse 11

अध्यापयामास च तां ब्रह्मविद्यां सुशोभनाम् दुर्लङ्घ्यां चात्मनो दृष्ट्वा शक्रादिभिर् अपि स्वयम्

وعلَّم تلك البراهما-فيديا المتلألئة، المعرفة البهية. وإذ حقَّق بنفسه الذات—وهي عسيرة التجاوز حتى على إندرا وسائر الآلهة—أفاضها علماً مُحرِّراً يقود النفس المقيَّدة نحو الـPati.

Verse 12

पुत्रेण लङ्घितामाज्ञां हिरण्यः प्राह दानवान् एतं नानाविधैर्वध्यं दुष्पुत्रं हन्तुमर्हथ

فلما خالف الابنُ أمرَ أبيه، قال هيرانيَة للداناڤا: «هذا الابنُ الشرير، المستحقُّ للقتل بطرائق شتّى، ينبغي لكم أن تقتلوه.»

Verse 13

एवमुक्तास्तदा तेन दैत्येन सुदुरात्मना निजघ्नुर्देवदेवस्य भृत्यं प्रह्रादमव्ययम्

وهكذا، إذ أُمِروا من ذلك الديتيَة الخبيث النفس، هجموا على برهلادا—الخادم الذي لا يفنى لإله الآلهة—غير أنه بقي ثابتاً لا يتزعزع في ولائه للـPati الأعلى (شيفا).

Verse 14

तत्र तत्प्रतिकृतं तदा सुरैर् दैत्यराजतनयं द्विजोत्तमाः क्षीरवारिनिधिशायिनः प्रभोर् निष्फलं त्वथ बभूव तेजसा

هناك، يا أفضل المولودين مرتين، أصبحت ضربة الآلهة المضادة لابن ملك الديتياس بلا جدوى، فقد أبطلتها القوة الروحية المتوهجة للرب الذي يستلقي على محيط الحليب.

Verse 15

तदाथ गर्वभिन्नस्य हिरण्यकशिपोः प्रभुः तत्रैवाविरभूद्धन्तुं नृसिंहाकृतिमास्थितः

ثم، لتحطيم غطرسة هيرانياكاشيبو، تجلى الرب في تلك البقعة بالذات، متخذاً شكل ناراسيمها لكي يقتله.

Verse 16

जघान च सुतं प्रेक्ष्य पितरं दानवाधमम् बिभेद तत्क्षणादेव करजैर् निशितैः शतैः

عند رؤية ابنه مطروحاً أرضاً، تم تمزيق ذلك الديتياس الدنيء - والده - على الفور في مكانه، حيث اخترقته مئات المخالب الحادة كالشفرات.

Verse 17

ततो निहत्य तं दैत्यं सबान्धवमघापहः पीडयामास दैत्येन्द्रं युगान्ताग्निरिवापरः

ثم، بعد أن قتل ذلك الديتياس مع أقاربه، ضغط الرب المدمر للخطايا على ملك الديتياس، مثل نار الفناء في نهاية العصر.

Verse 18

नादैस्तस्य नृसिंहस्य घोरैर्वित्रासितं जगत् आ ब्रह्मभुवनाद् विप्राः प्रचचाल च सुव्रताः

بسبب الزئير المروع لناراسيمها، أصيب العالم بأسره بالرعب؛ ويا أيها الحكماء المنضبطون، حتى من عالم براهما نفسه، اهتز البراهمة وتحركوا فزعاً.

Verse 19

दृष्ट्वा सुरासुरमहोरगसिद्धसाध्यास् तस्मिन् क्षणे हरिविरिञ्चिमुखा नृसिंहम् धैर्यं बलं च समवाप्य ययुर्विसृज्य आ दिङ्मुखान्तम् असुरक्षणतत्पराश् च

في تلك اللحظة عينها، لما أبصروا نَرَسِمْهَا، استعاد الدِّيفاتُ والآسوراتُ، ومعهم الحيّات العظام والسِّدْهات والسادهيات—يتقدّمهم هاري وبراهما—الثباتَ والقوّة. ثم تفرّقوا إلى أقاصي الجهات كلّها وانصرفوا بعزمٍ على الحراسة والوقاية من الآسورات.

Verse 20

ततस्तैर्गतैः सैष देवो नृसिंहः सहस्राकृतिः सर्वपात् सर्वबाहुः सहस्रेक्षणः सोमसूर्याग्निनेत्रस् तदा संस्थितः सर्वमावृत्य मायी

ثمّ، وبينما كانوا يمضون في طريقهم، ظهر ذلك الربّ نفسه في هيئة نَرَسِمْهَا—ذو ألف صورة، شاملٍ لكلّ شيء، له أذرع من كلّ جانب، وألف عين، والقمرُ والشمسُ والنارُ عيونُه. عندئذٍ وقف حاملُ المايا، فغطّى كلَّ شيء وملأ الجهات كلّها.

Verse 21

तं तुष्टुवुः सुरश्रेष्ठा लोका लोकाचले स्थिताः सब्रह्मकाः ससाध्याश् च सयमाः समरुद्गणाः

سبّحه خيرةُ الآلهة؛ كما أن العوالم المقيمة في لوكاجالا—مع براهما والسادهيات ويَما وجموع الماروت—قدّمت تراتيلها. وهكذا أقرّت جميعُ النُّظُم الكونية بالبَتِي الأعلى، الربّ الذي وحده يفكّ الباشا (قيد العبودية) عن الباشو (النفوس).

Verse 22

परात्परतरं ब्रह्म तत्त्वात् तत्त्वतमं भवान् ज्योतिषां तु परं ज्योतिः परमात्मा जगन्मयः

أنتَ البراهمانُ المتعالي فوق كلّ تعالٍ، الحقيقةُ الأشدّ جوهرًا وراء جميع التَتْفَات. وبين الأنوار كلّها أنتَ النورُ الأعلى—الباراماتمان الذي ينفذ في الكون ويصير هو الكون كلَّه.

Verse 23

स्थूलं सूक्ष्मं सुसूक्ष्मं च शब्दब्रह्ममयः शुभः वागतीतो निरालंबो निर्द्वन्द्वो निरुपप्लवः

هو الغليظُ واللطيفُ والألطفُ؛ مباركٌ، قوامُه شَبْدَا-براهمان. يتجاوزُ الكلام، لا يستندُ إلى شيء، فوقَ كلّ ثنائية؛ ثابتٌ لا يتزعزع، منزّهٌ عن الاضطراب—هو البَتِي، الربّ الذي يحرّر الباشو من الباشا.

Verse 24

यज्ञभुग्यज्ञमूर्तिस्त्वं यज्ञिनां फलदः प्रभुः भवान्मत्स्याकृतिः कौर्मम् आस्थाय जगति स्थितः

أنتَ مُتَمَتِّعُ القُربانِ ومَظهَرُ اليَجْنَا نفسِه؛ يا رَبّ، أنتَ تُعطي ثَمَرَةَ القُربانِ لِمُقيميه. وقد تَجَلَّيتَ في صُورَةِ السَّمَكَةِ والسُّلَحفاةِ، فَتَثبُتُ في العالَمِ مُسَنِّدًا إيّاهُ مِن داخِلِه.

Verse 25

वाराहीं चैव तां सैंहीम् आस्थायेहव्यवस्थितः देवानां देवरक्षार्थं निहत्य दितिजेश्वरम्

متجلِّيًا هنا بقُوَى فَارَاهِي وسِمْهِي، وثابتًا لا يَتَزَعْزَع، قَتَلْتَ سَيِّدَ المولودين من دِيتِي (الدَّيْتْيَات) حمايةً للآلهة، فحَفِظْتَ النِّظامَ الإلهي تحتَ سِيادةِ پَتِي (شِيفا).

Verse 26

द्विजशापच्छलेनैवम् अवतीर्णो ऽसि लीलया न दृष्टं यत्त्वदन्यं हि भवान् सर्वं चराचरम्

وهكذا، بذريعةِ لَعنةِ براهميّ، نَزَلْتَ إلى ههنا بِلِيلَا حُرّة. إذ لا شيء خارجًا عنكَ؛ بل أنتَ وحدَكَ كلُّ ما يَتحرّكُ وكلُّ ما لا يَتحرّك.

Verse 27

भवान्विष्णुर्भवान् रुद्रो भवानेव पितामहः भवानादिर्भवानन्तो भवानेव वयं विभो

أنتَ ڤِشنو؛ أنتَ رودرا؛ وأنتَ وحدَكَ پِتَامَهَا (براهما). أنتَ البدايةُ وأنتَ النهاية؛ بل إنّنا نحنُ أيضًا لسنا غيرَكَ، يا ربَّ الوجودِ الساري في كلِّ شيء (پَتِي).

Verse 28

भवानेव जगत्सर्वं प्रलापेन किमीश्वर मायया बहुधा संस्थम् अद्वितीयमयं प्रभो

أنتَ وحدَكَ هذا الكونُ كلُّه. فما الحاجةُ إلى مزيدٍ من القول، يا ربّ؟ بمَايَاكَ تَبدو قائمًا في صورٍ شتّى، غيرَ أنّ حقيقتَكَ هي الواحدُ بلا ثانٍ، يا پْرَبْهُو.

Verse 29

स्तोष्यामस्त्वां कथं भासि देवदेव मृगाधिप स्तुतो ऽपि विविधैः स्तुत्यैर् भावैर्नानाविधैः प्रभुः

كيف نُسبِّحك—وأنت المتلألئ فوق كلِّ مقدار، يا إلهَ الآلهة، يا بَشوبَتي (Paśupati) ربَّ الكائنات؟ وإن مُدِحتَ بأناشيد شتّى وبأحوالٍ لا تُحصى من البهكتي، فإنك—أنتَ الباتي (Pati) السيّدُ الأعلى—تبقى غيرَ مُستنفَدٍ للقول والفكر.

Verse 30

न जगाम द्विजाः शान्तिं मानयन्योनिमात्मनः यो नृसिंहस्तवं भक्त्या पठेद्वार्थं विचारयेत्

لا ينالُ ذو الولادتين السكينةَ إنْ كان لا يكرّم إلا مولده وهويّتَه الأنانيّة؛ أمّا من يتلو ببهكتي ترنيمة نَرَسِمْهَ (Narasiṁha) ويتأمّل معناها، فإنه يبلغ طمأنينةَ الباطن—فيُرخِي الباشا (pāśa) الذي يقيّد البَشو (paśu) بعُجبِ النفس، ويُوجِّه القلب إلى السيّد، الباتي (Pati).

Verse 31

श्रावयेद्वा द्विजान्सर्वान् विष्णुलोके महीयते देवस् तके रेफ़ुगे तो शिव तदन्तरे शिवं देवाः सेन्द्राः सब्रह्मकाः प्रभुम्

أو إنْ جعلَ المرءُ جميعَ ذوي الولادتين يسمعونه، أُكرِمَ في عالم فيشنو (Viṣṇu-loka). وفي تلك الأثناء لجأ الدِّيفات—مع إندرا وحتى براهما—إلى السيّد شيفا، المعلّم الأعلى (Pati).

Verse 32

सम्प्राप्य तुष्टुवुः सर्वं विज्ञाप्य मृगरूपिणः ततो ब्रह्मादयस्तूर्णं संस्तूय परमेश्वरम्

ولمّا بلغوه سبّحوه ورفعوا إليه كلَّ الخبر إلى الربّ الذي اتّخذ هيئةَ غزال. ثم أسرع براهما وسائرُ الآلهة إلى إنشاد التمجيد لباراميشڤارا (Parameśvara)—ذلك الباتي (Pati) الذي وحده يفكّ الباشا (pāśa) عن البَشو (paśu) المقيَّدين.

Verse 33

आत्मत्राणाय शरणं जग्मुः परमकारणम् मन्दरस्थं महादेवं क्रीडमानं सहोमया

طلبًا لنجاة أنفسهم، مضَوا يلتمسون الملجأ عند العلّة العظمى—مهاديڤا (Mahādeva) المقيم على ماندارا (Mandara)، وهو هناك يلهو مع أُوما (Umā).

Verse 34

सेवितं गणगन्धर्वैः सिद्धैरप्सरसां गणैः देवताभिः सह ब्रह्मा भीतभीतः सगद्गदम् प्रणम्य दण्डवद्भूमौ तुष्टाव परमेश्वरम्

وقد أحاطت به جموع غَنَة خَدَم شيفا، ومعهم الغندرفا والسِّدْها وجماعات الأبسارا، وبرفقة الدِّيفات؛ ارتجف براهما من الخوف، فانطرح على الأرض ساجدًا كالعصا. وبصوتٍ مختنقٍ متلعثمٍ أنشد تسبيح باراميشڤارا، الربّ الأعلى (پَتي)، الوحيد الذي يفكّ پاشا، رباط العبودية، عن پاشو، النفس المقيّدة.

Verse 35

ब्रह्मोवाच नमस्ते कालकालाय नमस्ते रुद्र मन्यवे नमः शिवाय रुद्राय शङ्कराय शिवाय ते

قال براهما: سلامٌ لك، يا “موتَ الموت” (المتعالي على الزمان). سلامٌ لك، يا رودرا، بوصفك مَنيُو—الغضب الإلهي. سلامٌ لِشِيفا؛ سلامٌ لِرودرا؛ سلامٌ لِشَنْكَرَا—سلامٌ لك، أيها المبارك الميمون.

Verse 36

उग्रो ऽसि सर्वभूतानां नियन्तासि शिवो ऽसि नः नमः शिवाय शर्वाय शङ्करायार्त्तिहारिणे

أنت الجبّار على جميع الكائنات؛ وأنت المُنظِّم الساكن في الباطن. ولنا أنت شِيفا—پَتي المبارك. سلامٌ لشِيفا، سلامٌ لِشَرْڤا، سلامٌ لِشَنْكَرَا، مُزيلِ الكرب والألم.

Verse 37

मयस्कराय विश्वाय विष्णवे ब्रह्मणे नमः अन्तकाय नमस्तुभ्यम् उमायाः पतये नमः

سلامٌ لك، يا واهبَ البركة، يا الشاملَ للكون؛ سلامٌ لك بوصفك ڤِشنو وبوصفك براهما. سلامٌ لك بوصفك أَنْتَكَ، مُنهيَ كلِّ شيء؛ سلامٌ لك، يا پَتي أُوما—شِيفا الذي يحرّر پاشو من پاشا.

Verse 38

हिरण्यबाहवे साक्षाद् धिरण्यपतये नमः शर्वाय सर्वरूपाय पुरुषाय नमोनमः

سلامٌ لِمَن ذراعاه من ذهب، حاضرٌ حضورًا بيّنًا؛ سلامٌ لربّ الذهب والرخاء. سلامٌ لِشَرْڤا، ذي كلِّ الصور، للپُرُوشا الأعلى؛ أُطأطئ رأسي مرارًا وتكرارًا.

Verse 39

सदसद्व्यक्तिहीनाय महतः कारणाय ते नित्याय विश्वरूपाय जायमानाय ते नमः

السجود لك—يا من تتجاوز الوجود واللاوجود، وتتجاوز كل تمييز في المظاهر؛ لك يا العلّة الأزلية، سببَ «المهات» (العقل الكوني) أيضًا؛ لك يا من صورتُه الكونُ كلُّه؛ ولك يا من هو غير مولود في الحقيقة، لكنه يتجلّى كمولود لأجل الخلق والنعمة.

Verse 40

जाताय बहुधा लोके प्रभूताय नमोनमः रुद्राय नीलरुद्राय कद्रुद्राय प्रचेतसे

التحية والسجود مرارًا وتكرارًا لذاك الذي يولد في العالم على وجوه لا تُحصى ويتجلّى بوفرة. السجود لرودرا—لرودرا ذي الحلق الأزرق، ولرودرا ذي الحمرة المائلة إلى الصفرة—ولـ«برَچيتَس» Pracetas، الربّ العليم بكل شيء.

Verse 41

कालाय कालरूपाय नमः कालाङ्गहारिणे मीढुष्टमाय देवाय शितिकण्ठाय ते नमः

السجود لك، يا من أنت الزمانُ نفسُه، وصورتُك هي الزمان؛ السجود للربّ الذي يسحب أعضاء الزمان، فيردّ كل شيء إلى الانحلال. السجود للإله الأشدّ إحسانًا، لذي الحلق الأزرق—إليك يا شيفا أقدّم توقيري.

Verse 42

महीयसे नमस्तुभ्यं हन्त्रे देवारिणां सदा ताराय च सुताराय तारणाय नमोनमः

السجود لك، أيها الجليل الممجَّد—يا قاتل أعداء الآلهة على الدوام. السجود مرارًا لك بصفتك «تارا» و«سوتارا» و«تارَنا»؛ يا من يُعَبِّر بالنفس المقيَّدة بحرَ السَّمْسارا.

Verse 43

हरिकेशाय देवाय शंभवे परमात्मने देवानां शंभवे तुभ्यं भूतानां शंभवे नमः

السجود لهاريكيشا Harikeśa، الإله الربّ—شَمبهافا Śaṃbhava، الذاتُ العليا. إليك، يا شَمبهافا للآلهة، ويا شَمبهافا لجميع الكائنات، أنحني خاشعًا.

Verse 44

शम्भवे हैमवत्याश् च मन्यवे रुद्ररूपिणे कपर्दिने नमस्तुभ्यं कालकण्ठाय ते नमः

سلامٌ وسجودٌ لِشَمبهو (Śambhu)، ولِرَبِّ هايمَفَتِي (بارفَتِي). سلامٌ لِمَنيُو (Manyu) غضبِ الإله المتجلّي في صورةِ رودرا؛ وسلامٌ لِكَبَردِين (Kapardin) ذي الشَّعرِ المُلبَّد. يا كَالَكَنْثَه (ذو الحَلقِ الأزرق)، لكَ—مرّةً بعد مرّة—خشوعي وتبجيلي.

Verse 45

हिरण्याय महेशाय श्रीकण्ठाय नमोनमः भस्मदिग्धशरीराय दण्डमुण्डीश्वराय च

نَمَاسٌ بعد نَمَاسٍ لمهاديڤا: الذهبيّ، الربّ العظيم، شريكانثَه (ذو الحلق المبارك). ونَمَاسٌ لِمَن طَلَى جسدَهُ بالبَسْمَة، الرماد المقدّس، ولِدَنْدَمُونْدِي إيشڤَرَ، سيّد الزهّاد حاملي العِصِيّ ومحلوقي الرؤوس.

Verse 46

नमो ह्रस्वाय दीर्घाय वामनाय नमोनमः नम उग्रत्रिशूलाय उग्राय च नमो नमः

نَمَاسٌ مرارًا لِلرَّبِّ الذي هو «قصير» لطيف و«طويل» شامل، ولِفامَنَه (Vāmana) القزم الإلهي الذي يتّخذ المقدار اللازم لإقامة الدَّهَرما. ونَمَاسٌ مرارًا لِلشديد حاملِ الرُّمح الثلاثيّ المُرعِب؛ لِرودرا—أُغرا—قاطعِ قيودِ الباشا (pāśa) عن الروح المقيّدة.

Verse 47

भीमाय भीमरूपाय भीमकर्मरताय ते अग्रेवधाय वै भूत्वा नमो दूरेवधाय च

سلامٌ لكَ أيّها المُهيب: مُهيبُ الصورة، مُسرورٌ بالأفعال المُهيبة، إذ تصيرُ القاتلَ في المقدّمة فتُهلكُ الأعداء؛ وسلامٌ أيضًا لكَ يا من يَصرَعُ من بعيد. وبصفتكَ پَتي (Pati) تقطعُ حبالَ الباشا (pāśa) التي تُقيّدُ الباشو (paśu)، سواءٌ كان العائقُ قريبًا أم بعيدًا.

Verse 48

धन्विने शूलिने तुभ्यं गदिने हलिने नमः चक्रिणे वर्मिणे नित्यं दैत्यानां कर्मभेदिने

سلامٌ لكَ يا حاملَ القوسِ والرمحِ الثلاثيّ؛ سلامٌ لكَ يا قابضَ الهراوةِ والمِحراث. سلامٌ دائمٌ لِحاملِ القُرصِ والدِّرع، شاقِّ أعمالِ الدَّيتْيَة ومكائدِهم. هكذا تحمي الباشو (paśu) بقطعِ قيودِ الباشا (pāśa)، وتثبتُ ربًّا أعلى، پَتي (Pati).

Verse 49

सद्याय सद्यरूपाय सद्योजाताय ते नमः वामाय वामरूपाय वामनेत्राय ते नमः

سلامٌ وسجودٌ لكَ يا سَدْيَا (Sadyā)، يا مَن حضورُه فوريّ، ومَن صورتُه تجلٍّ آنيّ، يا سَدْيُوجَاتَا (Sadyojāta). وسلامٌ وسجودٌ لكَ يا فَامَا (Vāma)، يا مَن صورتُه فَامَا، وعينُه فَامَا؛ يا ربّ، لكَ خضوعي وتبجيلي.

Verse 50

अघोररूपाय विकटाय विकटशरीराय ते नमः /* पुरुषरूपाय पुरुषैकतत्पुरुषाय वै नमः

سلامٌ وسجودٌ لكَ يا مَن صورتُه أَغْهُورَا (Aghora)—مهيبٌ غيرُ مُفزِعٍ في جوهره—ومع ذلك تتجلّى كالعظيم الجبّار، فِكَطَا (Vikaṭa)، بجسدٍ قويٍّ عجيب. وسلامٌ وسجودٌ حقًّا لكَ يا مَن صورتُه البُرُوشَا (Puruṣa)—التَتْبُرُوشَا (Tatpuruṣa) الواحد، البُرُوشَا الفريد، البَتِي (Pati) السيدُ المتعالي على جميع البَشُو (paśu) المتجسّدين.

Verse 51

पुरुषार्थप्रदानाय पतये परमेष्ठिने ईशानाय नमस्तुभ्यम् ईश्वराय नमोनमः

سلامٌ وسجودٌ لكَ يا إيشَانَا (Īśāna)، يا مانحَ مقاصد الحياة الأربعة (puruṣārtha)، يا البَتِي (Pati) الأعلى، يا بَرَمِشْثِين (Parameṣṭhin) الأسمى. لكَ يا إيشْفَرَا (Īśvara) السيّدُ المهيمن، أنحني مرارًا وتكرارًا.

Verse 52

ब्रह्मणे ब्रह्मरूपाय नमः साक्षाच्छिवाय ते सर्वविष्णुर्नृसिंहस्य रूपमास्थाय विश्वकृत्

سلامٌ وسجودٌ لكَ—يا شِيفَا (Śiva) نفسَه، المتجلّي في صورة بْرَهْمَا (Brahmā)، صورة البْرَهْمَن (Brahman) عينِها. أنتَ فِشْنُو (Viṣṇu) الساري في كلّ شيء؛ وباتّخاذك هيئة نَرَسِمْهَا (Narasiṁha) أنتَ صانعُ الكون وخالقه.

Verse 53

हिरण्यकशिपुं हत्वा करजैर्निशितैः स्वयम् दैत्येन्द्रैर्बहुभिः सार्धं हितार्थं जगतां प्रभुः

لمّا قتلَ هِرَنْيَكَشِبُو (Hiraṇyakaśipu) بمخالبه الحادّة بيده هو—ومعه كثيرٌ من سادة الدَّيْتْيَا (Daitya)—فإنّ ربَّ العوالم إنما فعل ذلك لخيرِ جميع الكائنات وصلاحها.

Verse 54

सैंहीं समानयन्योनिं बाधते निखिलं जगत् यत्कृत्यमत्र देवेश तत्कुरुष्व भवानिह

بإظهار القوّة الأنثوية الشبيهة باللبؤة، فإن هذه القوّة المولودة من اليوني تُصيب العالم كلَّه بالأذى. يا سيّد الآلهة، ما يجب فعله هنا فافعله الآن. هنا أنت وحدك «البَتي» القادر على قطع «الباشا» وحماية «الباشو».

Verse 55

उग्रो ऽसि सर्वदुष्टानां नियन्तासि शिवो ऽसि नः कालकूटादिवपुषा त्राहि नः शरणागतान्

أنتَ الرهيب على جميع الأشرار، الكابحُ الذي يضبطهم ويحكمهم؛ أمّا لنا فأنتَ شِيفا، السيّد المبارك. وبهيئةٍ كهيئة «كالاكوتا»—ذلك السُّمّ المهيب—احمِنا نحنُ اللاجئين إليك.

Verse 56

शुक्रं तु वृत्तं विश्वेश क्रीडा वै केवलं वयम् तवोन्मेषनिमेषाभ्याम् अस्माकं प्रलयोदयौ

يا ربَّ الكون، إنَّ المسارَ المضيءَ الدائريَّ للزمن ليس إلا لعبتَك؛ ونحنُ مجرّدُ لاعبين فيه. وبمجرّد فتحِ عينيك وإغماضِهما يقع فناءُنا وقيامُنا—البرالايا والخلق معًا.

Verse 57

उन्मीलयेत् त्वयि ब्रह्मन् विनाशो ऽस्ति न ते शिव संतप्तास्मो वयं देव हरिणामिततेजसा

يا برهمن—يا شِيفا المبارك—لتستيقظ نعمتُك فينا. فليس لك فناءٌ أبدًا. يا ربّ، لقد أحرقتنا إشعاعاتٌ لا تُقاس ولا حدَّ لها؛ فاحمِنا وثبّت قلوبَنا.

Verse 58

सर्वलोकहितायैनं तत्त्वं संहर्तुमिच्छसि सूत उवाच विज्ञापितस् तथा देवः प्रहसन्प्राह तान् सुरान्

«لأجل خيرِ جميع العوالم تريدون سحبَ (حجبَ) هذه الحقيقة.» قال سوتا: فلمّا أُخبِرَ الربُّ بذلك ابتسم وتكلّم إلى أولئك الآلهة.

Verse 59

अभयं च ददौ तेषां हनिष्यामीति तं प्रभुः सो ऽपि शक्रः सुरैः सार्धं प्रणिपत्य यथागतम्

ومنحهم الربُّ الأمانَ من الخوف قائلاً: «سأقتله». ثم إنَّ شَكْرَةَ (إندرا) أيضًا—مع الدِّيفات—انحنى ساجدًا بخشوع، وانصرف كما جاء.

Verse 60

जगाम भगवान् ब्रह्मा तथान्ये च सुरोत्तमाः अथोत्थाय महादेवः शारभं रूपमास्थितः

ثم انصرف الإله المبارك براهما، وكذلك سائرُ خيرةِ الآلهة. عندئذٍ نهض مهاديڤا واتخذ هيئة شَارَبْهَا (Śārabha)، مُظهِرًا قوةً متعالية تُخضع كلَّ سلطانٍ معارض، حمايةً للدارما، وتحريرًا للپَشُو (paśu) من قيودِ پاشا (pāśa) تحت سيادةِ پَتِي (Pati).

Verse 61

ययौ प्रान्ते नृसिंहस्य गर्वितस्य मृगाशिनः अपहृत्य तदा प्राणान् शरभः सुरपूजितः

ثم إنَّ شَارَبْهَا—المُبَجَّلَ لدى الدِّيفات—مضى إلى جانبِ الرجلِ الأسدِ المتكبّرِ آكلِ اللحم، وفي تلك الساعة انتزع أنفاسَ حياته.

Verse 62

सिंहात्ततो नरो भूत्वा जगाम च यथाक्रमम् एवं स्तुतस्तदा देवैर् जगाम स यथाक्रमम्

ثم، بعد أن صار إنسانًا بدل هيئة الأسد، انصرف على الترتيب اللائق. وهكذا، وقد أُثني عليه آنذاك من قِبَل الدِّيفات، مضى هو أيضًا في طريقه على النسق القويم.

Verse 63

यः पठेच्छृणुयाद्वापि संस्तवं शार्वमुत्तमम् रुद्रलोकमनुप्राप्य रुद्रेण सह मोदते

مَن يتلو—أو حتى يستمع—إلى هذا النشيد الأسمى في مدحِ شَرْڤا (رودرا)، يبلغُ عالمَ رودرا؛ فإذا بلغه ابتهجَ في صحبةٍ واتحادٍ مع رودرا نفسه.