Adhyaya 79

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे भक्तिमहिमवर्णनं नामाष्टसप्ततितमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः कथं पूज्यो महादेवो मर्त्यैर्मन्दैर्महामते कल्पायुषैर् अल्पवीर्यैर् अल्पसत्त्वैः प्रजापतिः

هكذا، في «شري لينغا-مهاپورانا» في القسم الأوّل (پوروَبهاغا)، يبدأ الفصل التاسع والسبعون المسمّى «تمجيد عظمة البهاكتي». قال الرِّشيون: «يا عظيمَ الرأي، كيف يُعبَدُ مهاديڤا—پراجاپتي، ربُّ الكائنات—على يد البشر الفانين البُلَهاء، قصيري الأعمار في هذا العصر، قليلي القوّة، محدودي الاستعداد الباطني؟»

Verse 2

संवत्सरसहस्रैश् च तपसा पूज्य शङ्करम् न पश्यन्ति सुराश्चापि कथं देवं यजन्ति ते

حتى بعد عبادة شانكرا (شيفا) بالزهد والتقشف آلاف السنين، لا يزال الدِّيفات لا يرونه. فإذا كانوا لا يقدرون حتى على رؤية ذلك الإله، فكيف لهم أن يؤدّوا عبادته حقًّا؟

Verse 3

सूत उवाच कथितं तथ्यम् एवात्र युष्माभिर् मुनिपुङ्गवाः तथापि श्रद्धया दृश्यः पूज्यः संभाष्य एव च

قال سوتا: «يا سادة الحكماء، إن ما ذكرتموه هنا هو الحقّ بعينه. ومع ذلك، ينبغي الاقتراب منه بالإيمان (شرَدّها)، وأن يُنظَر إليه بإجلال، ويُعبَد، ويُخاطَب باحترام.»

Verse 4

प्रसंगाच्चैव सम्पूज्य भक्तिहीनैरपि द्विजाः भावानुरूपफलदो भगवानिति कीर्तितः

يا ذوي الميلادين، حتى إن وقعَت العبادة عرضًا ومن غير بهاكتي، فإن الربّ (پَتي) يُمَدَح بأنه واهب الثمرات على قدر البهافا، أي هيئة القلب الباطنة عند العابد.

Verse 5

उच्छिष्टः पूजयन्याति पैशाचं तु द्विजाधमः संक्रुद्धो राक्षसं स्थानं प्राप्नुयान् मूढधीर् द्विजाः

يا براهمة، إنّ أدنى ذوي الميلادين إذا أقام العبادة وهو في حال أُتشيشْتَه (نجاسة بقايا الطعام) سقط إلى حال بيشاتشا. وإن عبد وهو غضبان بعقلٍ مُضلَّل نال منزلةً كمنزلة راكشاسا. وهكذا فإن سوء البهافا والنجاسة يشدّان الباشو (النفس) إلى الباشا (pāśa) أشدّ، ولا يقودانها إلى پَتي—شيفا.

Verse 6

अभक्ष्यभक्षी सम्पूज्य याक्षं प्राप्नोति दुर्जनः गानशीलश् च गान्धर्वं नृत्यशीलस्तथैव च

الشرير الذي يأكل ما هو محرَّم، وإن أقام العبادة، ينال حال يَكْشَا. ومن كان مولعًا بالغناء ينال حال غندهرفا، وكذلك المولع بالرقص ينال مصيرًا يوافقه. وهكذا تنتقل الأنفس المتجسدة (باشو) إلى مواليد مخصوصة بحسب السلوك والميول الغالبة؛ أمّا التحقّق الحقّ بشيفا فيتطلّب تطهيرًا يتجاوز الأفعال الظاهرة وحدها.

Verse 7

ख्यातिशीलस् तथा चान्द्रं स्त्रीषु सक्तो नराधमः मदार्तः पूजयन् रुद्रं सोमस्थानमवाप्नुयात्

حتى الرجلُ دنيءُ السيرة—وإن كان مشهورًا، ذا طبعٍ قمريّ، متعلّقًا بالنساء، مُعذَّبًا بالسكر—إذا عبدَ رودرا نالَ مقامَ سوما (عالم القمر).

Verse 8

गायत्र्या देवमभ्यर्च्य प्राजापत्यमवाप्नुयात् ब्राह्मं हि प्रणवेनैव वैष्णवं चाभिनन्द्य च

من عبدَ الإلهَ بمانترا الغاياتري نالَ حالةَ براجابتي؛ حقًّا، وبالبرانافا (أوم) وحدها تُنالُ حالةُ براهما، وبالثناءِ الموقّر تُنالُ أيضًا الحالةُ الفايشنفية.

Verse 9

श्रद्धया सकृदेवापि समभ्यर्च्य महेश्वरम् रुद्रलोकमनुप्राप्य रुद्रैः सार्धं प्रमोदते

حتى لو عَبَدَ المرءُ ماهيشڤارا (مهاديفا) مرةً واحدةً بإيمان، فإنّ الـ«پَشو»—النفسَ المقيَّدة—تبلغُ عالمَ رودرا؛ فإذا وصلَ إلى رودرالوكَا فرِحَ في صحبةِ الرودرات.

Verse 10

संशोध्य च शुभं लिङ्गम् अमरासुरपूजितम् जलैः पूतैस्तथा पीठे देवमावाह्य भक्तितः

بعدَ أن يُطهَّرَ أولًا اللِّنگا المبارك—الذي يعبده الدِّيفا وتوقّره حتى الأسورا—يُغسَلُ بمياهٍ مُقدَّسة؛ ثم على الـ«پيٺا» (القاعدة) يُستدعى الربُّ بإخلاصٍ تعبّديّ.

Verse 11

दृष्ट्वा देवं यथान्यायं प्रणिपत्य च शङ्करम् कल्पिते चासने स्थाप्य धर्मज्ञानमये शुभे

بعدَ أن يُشاهَدَ الربُّ على الوجهِ المشروع، ويُسجَدَ لِشَنْكَرَ (Śaṅkara)، يُجلَسُ على مَقعدٍ مُعَدٍّ إعدادًا صحيحًا، مباركٍ، مفعمٍ بالدارما والمعرفةِ الحقّة، لكي يتوجّه الـ«پَشو» (النفسُ المقيَّدة) إلى «پَتي» (السيّد) بالطقسِ القويم والفهمِ القويم.

Verse 12

वैराग्यैश्वर्यसम्पन्ने सर्वलोकनमस्कृते ओङ्कारपद्ममध्ये तु सोमसूर्याग्निसंभवे

يا ربًّا متحلّيًا بالزهد (vairāgya) وبالسيادة والقدرة (aiśvarya)، تسجد لك العوالم كلّها—إنك تتجلّى في لوتس الأومكارا، وتنبثق كالنور الثلاثي لسوما (القمر) وسوريا (الشمس) وأغني (النار).

Verse 13

पाद्यमाचमनं चार्घ्यं दत्त्वा रुद्राय शंभवे स्नापयेद्दिव्यतोयैश् च घृतेन पयसा तथा

بعد تقديم ماء غسل القدمين (pādya) وماء الرشف للتطهير (ācamanīya) وقربان الأرغيا (arghya) إلى رودرا—شمبهو المبارك—ينبغي أن يُغسَّل (لينغا شيفا) بمياهٍ مقدّسة، وكذلك بالسمن المصفّى (ghee) وباللبن.

Verse 14

दध्ना च स्नापयेद्रुद्रं शोधयेच्च यथाविधि ततः शुद्धांबुना स्नाप्य चन्दनाद्यैश् च पूजयेत्

يُغسَّل رودرا باللبن الرائب (dadhi) وتُطهَّر العبادة وفق الشعيرة المقرّرة؛ ثم بعد أن يُغسَّل بماءٍ طاهر، يُعبَد بعجينة الصندل وسائر القرابين.

Verse 15

रोचनाद्यैश् च सम्पूज्य दिव्यपुष्पैश् च पूजयेत् बिल्वपत्रैरखण्डैश् च पद्मैर्नानाविधैस् तथा

بعد إتمام التكريم بروتشَنا (rocanā) وما شابهها من الأدهان المقدّسة، فليُعبَد بالزهور السماوية؛ وكذلك تُقدَّم أوراق البِلفا غير الممزّقة ولوتسات شتّى الأنواع—خدمةً زهريةً لِـ«پَتي»، الربّ الذي يفكّ pāśa (قيد) الـpaśu (النفس المقيّدة).

Verse 16

नीलोत्पलैश् च राजीवैर् नद्यावर्तैश् च मल्लिकैः चम्पकैर् जातिपुष्पैश्च बकुलैः करवीरकैः

يُعبَد لينغا شيفا—پَتي، الربّ الذي يفكّ pāśa عن الـpaśu—بتقديم اللوتس الأزرق، واللوتس الأحمر، وزهور ننديَاوَرْتا، والياسمين (mallikā)، وزهور التشامباكا (campaka)، وزهور jāti، وزهور bakula، وزهور karavīra.

Verse 17

शमीपुष्पैर् बृहत्पुष्पैर् उन्मत्तागस्त्यजैरपि अपामार्गकदम्बैश् च भूषणैरपि शोभनैः

ينبغي أن يُزَيَّن لِـنْغَا الربّ بأزهار الشَّمِيّ، وبالأزهار العظيمة، وبأزهار الأُنْمَتّا والأَغَسْتْيَا أيضًا؛ وكذلك بأزهار الأَبَامَارْغَا والكَدَمْبَا، مع حُلِيٍّ جميلة، فتغدو العبادة بهيّةً تقدمةً لِـ«بَتِي» السيّد الذي يحرّر الـpaśu من قيد الـpāśa.

Verse 18

दत्त्वा पञ्चविधं धूपं पायसं च निवेदयेत् दधिभक्तं च मध्वाज्यपरिप्लुतमतः परम्

بعد تقديم خمسة أنواع من البخور، يُقَدَّم «باياسا» (أرزّ حلو) نَيفِدْيَا. ثم، كقربانٍ أسمى، يُقَدَّم أرزٌّ ممزوجٌ باللبن الرائب، مُغْمَرٌ بالعسل والسمن المصفّى (ghee)، وبذلك تُستكمَل الأُبَچَارَات للِّـنْغَا، العلامة الظاهرة لِـ«بَتِي» الذي يحرّر الـpaśu من قيد الـpāśa.

Verse 19

शुद्धान्नं चैव मुद्गान्नं षड्विधं च निवेदयेत् अथ पञ्चविधं वापि सघृतं विनिवेदयेत्

يُقَدَّم للِّـنْغَا أرزٌّ مطبوخٌ طاهر، وطعامُ المُدْغَا (فاصولياء المونغ)، في ستة أصناف؛ أو يُقَدَّم خمسةُ أنواعٍ من الطعام، كلٌّ منها مُعَزَّزٌ بالسمن المصفّى (ghee). هكذا يُؤدّي العابدُ النَيفِدْيَا خدمةً موقَّرةً لِـ«بَتِي» (شِيفا)، مُرخِيًا قيدَ الـpāśa من دَنَسٍ يَشُدُّ الـpaśu.

Verse 20

केवलं चापि शुद्धान्नम् आढकं तण्डुलं पचेत् कृत्वा प्रदक्षिणं चान्ते नमस्कृत्य मुहुर्मुहुः

وعليه أيضًا أن يطبخ طعامًا بسيطًا طاهرًا، بمقدار آḍhaka واحد من الأرز. ثم في الختام، بعد أن يطوف طوافَ التبرّك (pradakṣiṇā) حول (الرب/شِيفا-لِـنْغَا)، يسجد ويُسَلِّم مرارًا وتكرارًا.

Verse 21

स्तुत्वा च देवमीशानं पुनः सम्पूज्य शङ्करम् ईशानं पुरुषं चैव अघोरं वाममेव च

بعد أن يسبّح الربّ «إيشانا» ويعود فيُتمّ عبادة «شنكرا» على الوجه اللائق، ينبغي للمتعبّد أن يتأمّل شِيفا ويعبده بوصفه إيشانا، وبوصفه «بوروشا» (تَتْبُوروشا)، وبوصفه «أَغُورَا»، وبوصفه «فَامَا» (فَامَدِيفا).

Verse 22

सद्योजातं जपंश्चापि पञ्चभिः पूजयेच्छिवम् अनेन विधिना देवः प्रसीदति महेश्वरः

بتلاوة مانترا «سَدْيُوجَاتَا» وبعبادة شِيفا وفق المنهج الخماسي (بانتشابراهما)، بهذا الطقس بعينه يرضى الرب ماهيشڤارا ويغدو مُنعمًا بالفضل.

Verse 23

वृक्षाः पुष्पादिपत्राद्यैर् उपयुक्ताः शिवार्चने गावश्चैव द्विजश्रेष्ठाः प्रयान्ति परमां गतिम्

يا أفضلَ ذوي الولادتين، إنّ الأشجار حين تُستَخدم أزهارُها وأوراقُها ونحوُ ذلك في عبادة شِيفا، وكذلك الأبقار، تبلغ المقامَ الأعلى، لاتصالها بخدمة «پَتي» ربّ شِيفا.

Verse 24

पूजयेद्यः शिवं रुद्रं शर्वं भवमजं सकृत् स याति शिवसायुज्यं पुनरावृत्तिवर्जितम्

مَن يعبد شِيفا—رودرا، شَرْڤا، بَهَڤا، غيرَ المولود—ولو مرةً واحدة، ينال «شِيفا-سايُوجْيا» أي الاتحاد بشِيفا، ويُعفى من الرجوع، فتَنقطع الولادةُ من جديد.

Verse 25

अर्चितं परमेशानं भवं शर्वमुमापतिम् सकृत्प्रसंगाद्वा दृष्ट्वा सर्वपापैः प्रमुच्यते

مَن أبصر—ولو مرةً واحدة، قصدًا أو مصادفةً—الربَّ الأعلى «باراميشانا»، الـ«پَتي» المعبود: بَهَڤا، شَرْڤا، زوجَ أُوما، تحرّر من جميع الآثام ومن الأدناس التي تقيد النفس كـ«پاشا».

Verse 26

पूजितं वा महादेवं पूज्यमानमथापि वा दृष्ट्वा प्रयाति वै मर्त्यो ब्रह्मलोकं न संशयः

سواء أكان مهاديڤا قد عُبِد من قبل أم كان يُعبَد الآن، فبمجرد رؤية تلك العبادة يبلغ الإنسانُ الفاني «برهمالوكَا» يقينًا؛ لا شكّ في ذلك.

Verse 27

श्रुत्वानुमोदयेच्चापि स याति परमां गतिम् यो दद्याद् घृतदीपं च सकृल्लिङ्गस्य चाग्रतः

مَن سَمِعَ هذا فحسبُ وأبدى موافقةً مقرونةً بالتبجيل نالَ المقامَ الأعلى. فكيف بمن قدَّم ولو مرّةً واحدةً سراجَ السمنِ المصفّى (ghṛta) أمام اللِّنگا (Liṅga)؟ إنّه يبلغ الغايةَ العظمى، ويقترب من پَتي (شِڤا)، وتسترخي قيودُ پاشا (pāśa) التي تُوثِقُ پاشو (النفسَ الفردية).

Verse 28

स तां गतिम् अवाप्नोति स्वाश्रमैर् दुर्लभां स्थिराम् दीपवृक्षं पार्थिवं वा दारवं वा शिवालये

وينالُ تلك الغايةَ الثابتة—وهي عسيرةٌ حتى على من استقرّوا في آشراماتهم—بأن يُقيم في معبد شِڤا (Śivālaya) حاملَ المصابيح «شجرةَ السراج» (dīpa-vṛkṣa)، سواء صُنِع من طينٍ أو من خشب.

Verse 29

दत्त्वा कुलशतं साग्रं शिवलोके महीयते आयसं ताम्रजं वापि रौप्यं सौवर्णिकं तथा

مَن قدّم عطاءً تامًّا يعود بالنفع على مئةِ أسرةٍ يُكرَّم في عالم شِڤا. ويكون ذلك العطاء من حديدٍ، أو من نحاسٍ، أو من فضّةٍ، وكذلك من ذهب.

Verse 30

शिवाय दीपं यो दद्याद् विधिना वापि भक्तितः सूर्यायुतसमैः श्लक्ष्णैर् यानैः शिवपुरं व्रजेत्

مَن قدّم سراجًا لشِڤا—وفق الشعيرة أو بدافع البهكتي الخالص—يمضي إلى مدينة شِڤا (Śivapura)، محمولًا على مركباتٍ بديعةٍ ناعمةٍ متلألئةٍ كعشرةِ آلافِ شمس.

Verse 31

कार्तिके मासि यो दद्याद् घृतदीपं शिवाग्रतः सम्पूज्यमानं वा पश्येद् विधिना परमेश्वरम्

مَن قدّم في شهر كارتِّيكا (Kārttika) سراجَ السمنِ المصفّى (ghṛta) أمام شِڤا—أو شاهدَ، وفق الشعيرة، پَرَمِشْڤَرا (Parameśvara) وهو يُعبَد على الوجه الصحيح—نال الثمرةَ المباركةَ المنبثقةَ من ذلك الفعل المقدّس من شِڤا-بهكتي.

Verse 32

स याति ब्रह्मणो लोकं श्रद्धया मुनिसत्तमाः आवाहनं सुसान्निध्यं स्थापनं पूजनं तथा

يا خيرَ الحكماء، من أقامَ بإيمانٍ استدعاءَ الربّ في اللِّينغا (āvāhana)، وطقسَ تثبيتِ حضوره المبارك (susānnidhya)، والتنصيب (sthāpana)، والعبادة (pūjana)، بلغَ عالَمَ براهما، صاعدًا بفضلِ الاستحقاق في الطريق الذي يكتملُ بنعمةِ البَتي، شِيفا.

Verse 33

सम्प्रोक्तं रुद्रगायत्र्या आसनं प्रणवेन वै पञ्चभिः स्नपनं प्रोक्तं रुद्राद्यैश् च विशेषतः

يُشرَعُ تقديمُ المقعد (āsana) برودرا-غاياتري، وكذلك حقًّا بالبرنَفَة (Praṇava: أوم Oṁ). وأمّا طقسُ الاغتسال التطهيري (snapana) فيُعلَّم بخمس صيغٍ مُطهِّرة، ولا سيّما بمانترات رودرا وما سواها.

Verse 34

एवं सम्पूजयेन्नित्यं देवदेवमुमापतिम् ब्रह्माणं दक्षिणे तस्य प्रणवेन समर्चयेत्

وهكذا ينبغي أن يُعبَدَ كلَّ يومٍ إلهُ الآلهة—أوماپتي، الربّ المتّحد مع شاكتي. وعلى يمينه يُكرَّمُ براهما أيضًا، بتقديم العبادة مع البرنَفَة (Praṇava: أوم Oṁ).

Verse 35

उत्तरे देवदेवेशं विष्णुं गायत्रिया यजेत् वह्नौ हुत्वा यथान्यायं पञ्चभिः प्रणवेन च

ثمّ في جهة الشمال يُعبَدُ فيشنو—سيّدُ الآلهة—بواسطة الغاياتري؛ وبعد أن تُقدَّمَ القرابين في النار المقدّسة على وفقِ الشريعة، تُقدَّمُ أيضًا خمسُ قرابين مع البرنَفَة (Praṇava: أوم Oṁ).

Verse 36

स याति शिवसायुज्यम् एवं सम्पूज्य शङ्करम् इति संक्षेपतः प्रोक्तो लिङ्गार्चनविधिक्रमः

وهكذا، بعد أن يُعبَدَ شَنْكَرَة (Śaṅkara) على هذا النحو عبادةً تامّة، يبلغُ البَشو (paśu: النفس المقيَّدة) شِيفا-سايُوجيا (Śiva-sāyujya): اتحادًا في قربِ الربّ ومشاركةً في مماثلةِ الحضور الإلهي. وباختصار، فهذا هو ترتيبُ طقسِ عبادةِ اللِّينغا كما عُلِّم.

Verse 37

व्यासेन कथितः पूर्वं श्रुत्वा रुद्रमुखात्स्वयम्

قديماً، شرح فياسا هذا بعدما سمعه بنفسه من فم رودرا؛ فحُفِظَت التعاليم الشيفية بوصفها وحياً مباشراً من پَتي (شيفا) لأجل تحرير الـpaśu، أي الروح المقيّدة بالأغلال.