Adhyaya 27

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे पञ्चयज्ञविधानं नाम षड्विंशो ऽध्यायः शैलादिरुवाच वक्ष्यामि शृणु संक्षेपाल् लिङ्गार्चनाविधिक्रमम् वक्तुं वर्षशतेनापि न शक्यं विस्तरेण यत्

وهكذا ينتهي، في القسم الأوّل (پُورڤابهاگا) من «شري لينغا مهاپورانا»، الفصل السادس والعشرون المسمّى «تشريع القرابين الخمسة». قال شَيْلادي: «سأبيّن—فاسمعوا بإيجاز—ترتيبَ آداب عبادة اللِّينغا، فإن ما لا يُستطاع استيفاؤه تفصيلاً لا يُستوفى ولو في مئة سنة».

Verse 2

एवं स्नात्वा यथान्यायं पूजास्थानं प्रविश्य च प्राणायामत्रयं कृत्वा ध्यायेद्देवं त्रियंबकम्

وهكذا، بعد الاغتسال على الوجه المشروع والدخول إلى موضع العبادة، يُؤدَّى تنظيمُ النَّفَس ثلاثَ مرّات (برانايا̄ما)، ثم يُتأمَّل الإله تريَمبَكَ—شِڤا، البَتِي؛ فهو بطهارة اليوغا والعبادة يُرخِي قيودَ پاشا التي تُقيِّد الپاشو.

Verse 3

पञ्चवक्त्रं दशभुजं शुद्धस्फटिकसन्निभम् सर्वाभरणसंयुक्तं चित्रांबरविभूषितम्

له خمسةُ وجوهٍ وعشرةُ أذرع، متلألئٌ كالكريستال الصافي الذي لا عيب فيه؛ متزيّنٌ بكل الحُلِيّ، متجمّلٌ بأثوابٍ بهيّةٍ متنوّعة الألوان. هكذا يُتأمَّل البَتِي (الربّ شِڤا): طاهرًا، منيرًا، سيّدًا على كلّ شيء.

Verse 4

तस्य रूपं समाश्रित्य दाहनप्लावनादिभिः शैवीं तनुं समास्थाय पूजयेत्परमेश्वरम्

مستندًا إلى تلك الصورة المقدّسة، وبوسائلَ كالإحراق القُربانيّ والاغتسالات الطقسيّة ونحوها، متقمّصًا حالَ الشَّيڤيّة، فليعبدْ باراميشڤارا—الربّ الأعلى (البَتِي) الذي يحرّر الپاشو من قيود الپاشا.

Verse 5

देहशुद्धिं च कृत्वैव मूलमन्त्रं न्यसेत् क्रमात् सर्वत्र प्रणवेनैव ब्रह्माणि च यथाक्रमम्

وبعد أن يُنجَز أولًا تطهيرُ الجسد (ديها-شودهي)، يُوضَع النِّيا̄سا للمولا-مانترا على الترتيب. وفي كل موضع تكون التقديسات ببراناڤا «أوم» وحده، وتُرتَّب البراهما-نِياسا وفق نظامها الصحيح.

Verse 6

सूत्रे नमः शिवायेति छन्दांसि परमे शुभे मन्त्राणि सूक्ष्मरूपेण संस्थितानि यतस्ततः

في خيط المانترا المقدّس «نَمَه شِفايَا»، تقيم أوزان الفيدا (تشاندس) في الحقيقة الأسمى المباركة؛ وتستقرّ المانترا في صورتها اللطيفة في كل مكان، تنبثق وتعمل من جميع الجهات.

Verse 7

न्यग्रोधबीजे न्यग्रोधस् तथा सूत्रे तु शोभने महत्यपि महद्ब्रह्म संस्थितं सूक्ष्मवत्स्वयम्

كما أن شجرة النيغْروده (البانيان) العظيمة تقيم في بذرة النيغْروده الصغيرة، وكما أن الخيط اللطيف يوجد في الحبل اللامع؛ كذلك فإن المهاد-برهمن الأسمى—شِفَا، البَتِي (الربّ السيّد)—يبقى مُستقرًّا في العَظيم نفسه (التجلّي الكوني)، حاضرًا بطبيعته الذاتية بوصفه أدقّ حقيقة.

Verse 8

सेचयेदर्चनस्थानं गन्धचन्दनवारिणा द्रव्याणि शोधयेत्पश्चात् क्षालनप्रोक्षणादिभिः

ينبغي ترطيب موضع العبادة بماء ممزوج بالعطر وخشب الصندل؛ ثم تُطهَّر موادّ الطقس بالغَسل والرَّشّ وسائر الأفعال المقرّرة—لكي تُؤدَّى عبادة البَتِي (شِفَا) في طهارةٍ ظاهرةٍ وباطنة، فتُرخِي قيود (پاشا) البَشُو (النفس المقيّدة).

Verse 9

क्षालनं प्रोक्षणं चैव प्रणवेन विधीयते प्रोक्षणी चार्घ्यपात्रं च पाद्यपात्रम् अनुक्रमात्

يُؤدَّى الغَسل والرَّشّ ببراناڤا (Oṁ). ثم، على الترتيب اللائق، تُرتَّب آنية الرَّشّ، وآنية الأَرغْيَة (ماء التقدمة)، وآنية البادْيَة (ماء لقدمَي الربّ).

Verse 10

तथा ह्याचमनीयार्थं कल्पितं पात्रमेव च स्थापयेद् विधिना धीमान् अवगुण्ठ्य यथाविधि

وكذلك لأجل الآچامَنِيَّة (ماء التطهير الذي يُرتشف)، على العابد الحكيم أن يضع الإناء المُعَدّ وفق الطريقة، ثم يغطّيه على الوجه المقرّر بحسب قاعدة الطقس—ليكون فعل التطهير هذا لائقًا بعبادة البَتِي (الربّ شِفَا).

Verse 11

दर्भैर् आच्छादयेच्चैव प्रोक्षयेच्छुद्धवारिणा तेषु तेष्वथ सर्वेषु क्षिपेत्तोयं सुशीतलम्

عليه أن يُغَطّي الأواني والقرابين بعشب الدَّربها، وأن يرشّها بماءٍ طاهر؛ ثم يسكب في كلِّ إناءٍ منها ماءً بارداً عذباً، مُقِيمًا بذلك طهارةَ الطقس لعبادة لِنغا شيفا.

Verse 12

प्रणवेन क्षिपेत्तेषु द्रव्याण्यालोक्य बुद्धिमान् उशीरं चन्दनं चैव पाद्ये तु परिकल्पयेत्

بعد أن يُقَدِّس القرابين بالبرنَفَة (أوم) ويتفحّصها على وجه الصواب، على العابد الحكيم أن يُعِدَّ ماءَ غسل القدمين (بادْيَه) بمزج الأُشِيرَا العَطِر (الفيتيفر) وخشب الصندل، ليكون لائقاً بتقديمه للربّ پَتي في عبادة اللِنغا.

Verse 13

जातिकङ्कोलकर्पूरबहुमूलतमालकम् चूर्णयित्वा यथान्यायं क्षिपेदाचमनीयके

بعد أن يطحن الياسمين، والكنكولا (حبّة عطرية)، والكافور، والبَهومولا (أعشاب عطرة كثيرة الجذور)، والتامالاكا وفق القاعدة، يضع ذلك المسحوق في ماء الآچَمَنِيَّه، وهو الماء المخصّص للارتشاف في طقس عبادة شيفا.

Verse 14

एवं सर्वेषु पात्रेषु दापयेच्चन्दनं तथा कर्पूरं च यथान्यायं पुष्पाणि विविधानि च

وهكذا، يضع الصندل والكافور في جميع الأواني الطقسية على الوجه المشروع، ويقدّم أيضاً—وفق القاعدة—أزهاراً شتّى الأنواع.

Verse 15

कुशाग्रमक्षतांश्चैव यवव्रीहितिलानि च आज्यसिद्धार्थपुष्पाणि भसितं चार्घ्यपात्रके

في إناء الأَرغْيَه (كأس التقدمة) توضع أطراف عشب الكوشا، والأكشَتَه (حبّات الأرز غير المكسورة)، والشعير، والأرز، والسمسم؛ وتُضاف الأزهار مع السِدّهارثَه (الخردل الأبيض) المُهَيَّأ بالسمن المصفّى (غي)، وكذلك الرماد المقدّس—وبذلك يُعَدّ الأَرغْيَه لعبادة اللِنغا، علامة پَتي (شيفا).

Verse 16

कुशपुष्पयवव्रीहिबहुमूलतमालकम् दापयेत्प्रोक्षणीपात्रे भसितं प्रणवेन च

يُوضَعُ في إناءِ الرَّشِّ الطقسي (بروكشَني) عُشبُ الكوشا، والزهور، والشعير، والأرز، وجذورٌ مقدَّسةٌ كثيرة، وتامالَكا؛ ثم تُوضَعُ أيضًا البَسْمَةُ، أي الرمادُ المقدَّس، ويُقَدَّسُ ذلك ببرَنَفا «أوم».

Verse 17

न्यसेत्पञ्चाक्षरं चैव गायत्रीं रुद्रदेवताम् केवलं प्रणवं वापि वेदसारमनुत्तमम्

يُجرى النْياسا بمانترا الخمس مقاطع (pañcākṣara)، وكذلك بغاياتري التي إلهُها رُدرا؛ أو يُكتفى، على وجهٍ آخر، بالبرَنَفا «أوم» وحده—وهو خلاصةُ الفيدا التي لا تُضاهى.

Verse 18

अथ संप्रोक्षयेत्पश्चाद् द्रव्याणि प्रणवेन तु प्रोक्षणीपात्रसंस्थेन ईशानाद्यैश् च पञ्चभिः

ثم بعد ذلك تُقَدَّسُ الموادّ الطقسية برشِّها ببرَنَفا «أوم»، باستعمال الماء الموضوع في إناءِ الرشّ (بروكشَني)، وكذلك باستعمال المانترا الخمس (البراهمية) التي تبدأ بـ«إيشانا»، لتغدو القرابين لائقةً لعبادة باتي، الربّ شيفا.

Verse 19

पार्श्वतो देवदेवस्य नन्दिनं मांसमर्चयेत् दीप्तानलायुतप्रख्यं त्रिनेत्रं त्रिदशेश्वरम्

وعلى جانب إله الآلهة (شيفا) تُقام عبادة ناندين بتقدمةٍ من لحم؛ ناندين المتلألئ كعشرة آلاف نارٍ متقدة، ذو العيون الثلاث، سيّدُ جموع الآلهة.

Verse 20

बालेन्दुमुकुटं चैव हरिवक्त्रं चतुर्भुजम् पुष्पमालाधरं सौम्यं सर्वाभरणभूषितम्

يُتأمَّلُ فيه وهو متوَّجٌ بهلالٍ كإكليل، ذو وجهِ هَري، رباعيُّ الأذرع، لابسٌ إكليلَ الزهور—لطيفٌ ميمون—مُحَلّى بكلِّ حُلِيّ. هكذا يُثبّت اليوغي قلبَه على باتي، السيّد الذي يمنحُ الخلاصَ للپَشو المقيَّد.

Verse 21

उत्तरे चात्मनः पुण्यां भार्यां च मरुतां शुभाम् सुयशां सुव्रतां चाम्बां पादमण्डनतत्पराम्

وفي جهة الشمال كانت له زوجةٌ ذاتُ برٍّ ويُمنٍ، قرينةٌ مباركةٌ متصلةٌ بالمَرُوتات؛ ذائعةُ الصيت، ثابتةٌ على النذور المقدسة، موقَّرةٌ كالأم، مُخلِصةٌ لتزيين القدمين الإلهيتين وخدمتهما.

Verse 22

एवं पूज्य प्रविश्यान्तर् भवनं परमेष्ठिनः दत्त्वा पुष्पाञ्जलिं भक्त्या पञ्चमूर्धसु पञ्चभिः

وهكذا بعد أن أتمّ العبادة، دخل إلى المقصورة الداخلية لِـ«باراميشثين» (براهما)؛ وبإخلاصٍ قدّم قبضةً من الزهور على الرؤوس الخمسة، واحدةً على كلّ رأس.

Verse 23

गन्धपुष्पैस् तथा धूपैर् विविधैः पूज्य शङ्करम् स्कन्दं विनायकं देवीं लिङ्गशुद्धिं च कारयेत्

وبعد أن يُعبَد شَنْكَرَ (شيفا) بالعطور والزهور وبأنواعٍ شتّى من البخور، ينبغي أيضًا إكرام سْكَندَ وفينايَكَ والديڤي؛ ثم تُقام طقوس تطهير اللِّينغا (liṅga-śuddhi).

Verse 24

जप्त्वा सर्वाणि मन्त्राणि प्रणवादिनमो ऽन्तकम् कल्पयेदासनं पश्चात् पद्माख्यं प्रणवेन तत्

وبعد أن يُتلى جميعُ المانترا—ابتداءً بالبراناڤا (Oṃ) وانتهاءً بلفظ التحية والخضوع—يُهيَّأ المقعد؛ ثم، بقوة البراناڤا، يُثبَّت الآسَنَة المسماة «پَدْمَ» أي مقعد اللوتس.

Verse 25

तस्य पूर्वदलं साक्षाद् अणिमामयम् अक्षरम् लघिमा दक्षिणं चैव महिमा पश्चिमं तथा

وفي ذلك اللوتس الباطني (المندلا)، تكونُ البتلةُ الشرقيةُ حقًّا هي المقطعُ غيرُ الفاني المتجسِّدُ فيه «أَنِيمَا» (قوةُ التناهي في الدقة والصِّغَر). والبتلةُ الجنوبيةُ هي «لَغِيمَا» (الخِفّة)، وكذلك البتلةُ الغربيةُ هي «مَهِيمَا» (العِظَم والسَّعة).

Verse 26

प्राप्तिस्तथोत्तरं पत्रं प्राकाम्यं पावकस्य तु ईशित्वं नैरृतं पत्रं वशित्वं वायुगोचरे

«برابتي» (قوة نيل المقصود بلا إخفاق) هي للشمال؛ و«براكاميا» (حرية الفعل وفق المشيئة) في مجال النار. و«إيشيتفا» (السيادة والتمكّن) تتعلّق بالجهة الجنوبية الغربية، و«فاشيتفا» (قوة الإخضاع وجعل الأشياء تحت الطاعة) تجري في مملكة الريح.

Verse 27

सर्वज्ञत्वं तथैशान्यं कर्णिका सोम उच्यते सोमस्याधस् तथा सूर्यस् तस्याधः पावकः स्वयम्

تُقال الكلّية في العلم ومبدئية «إيشانا» (الشمال الشرقي، السيادة) إنهما يقيمان في «الكَرْنِكا» (لبّ الزهرة/المِحْوَر)، وهناك يُعلَن «سوما» مُتصدِّرًا. وتحت سوما يكون «سوريا»، وتحتَه حقًّا «باڤاكا» (أغني) نفسه.

Verse 28

धर्मादयो विदिक्ष्वेते त्व् अनन्तं कल्पयेत्क्रमात् अव्यक्तादिचतुर्दिक्षु सोमस्यान्ते गुणत्रयम्

هذه المبادئ، ابتداءً من «دارما»، تُتَصوَّر في الجهات البينية؛ ثم، على الترتيب، يُجعل «أننتا» في الذهن. وفي الجهات الأربع ابتداءً من «أڤياكتا» (غير المتجلّي)، وعند نهاية مجال سوما، تُتأمَّل الغونات الثلاث. وبهذا النظام يُعرَف الكون المرتَّب أنه «باشو» مقيَّد بالبراكريتي، بينما الربّ (باتي)، شيفا، يبقى الأساس المتعالي فوق كل موضعٍ وتعيين.

Verse 29

आत्मत्रयं ततश्चोर्ध्वं तस्यान्ते शिवपीठिका सद्योजातं प्रपद्यामीत्य् आवाह्य परमेश्वरम्

ثم فوق ثلاثية الذات يُقام «مقعد شيفا»؛ وعند نهايته، باستدعاء الربّ الأعلى، يُنادى عليه بالمانترا: «ألجأ إلى سَدْيُوجاتا»، وبذلك يُدعى باراميشڤارا (شيفا) ليحضر.

Verse 30

वामदेवेन मन्त्रेण स्थापयेदासनोपरि सान्निध्यं रुद्रगायत्र्या अघोरेण निरुध्य च

بمانترا «فاماديفا» يُثبَّت ذلك فوق المقعد الطقسي. وبـ«رودرا-غاياتري» تُستدعى حضرة الربّ القريبة، وبمانترا «أغورا» يُختم ويُكفّ كل عائق، فيستوثق الطقس ويثبت.

Verse 31

ईशानः सर्वविद्यानाम् इति मन्त्रेण पूजयेत् पाद्यमाचमनीयं च विभोश्चार्घ्यं प्रदापयेत्

يُعبَد لِنْغَا الربّ الشامل لكلّ شيء بترتيل المانترا: «إيشانَه سَرفَڤِدْيَانام» (إيشانَه مصدرُ جميع المعارف). ثم تُقدَّم مياهُ غسلِ القدمين (بادْيَه)، وماءُ الأتشامَنِيَّة للشرب الطقسي، و«أرغْيَه» ماءُ التكريم، لذلك الجبّار.

Verse 32

स्नापयेद्विधिना रुद्रं गन्धचन्दनवारिणा पञ्चगव्यविधानेन गृह्य पात्रे ऽभिमन्त्र्य च

ينبغي أن يُغسَّل رُدرا على الوجه المقرَّر بماءٍ مُعطَّرٍ ممزوجٍ بخشب الصندل. ووفق طقس «بانتشاغافيا» (pañcagavya)، وبعد أخذه في إناءٍ مُقدَّس، يُبارَك أولاً بالمانترا ثم تُجرى السَّكْبَة الطقسية (أبهيشيكا)—تكريماً لـ«باتي» (شيفا) لتليين قيود «باشا» التي تُوثِق «باشو» (الروح).

Verse 33

प्रणवेनैव गव्यैस्तु स्नापयेच्च यथाविधि आज्येन मधुना चैव तथा चेक्षुरसेन च

بترديد البرَنَڤا (Oṁ) وحده، يُغسَّل اللِنْغا على الوجه المقرَّر بموادّ التقديس المأخوذة من البقرة؛ وكذلك بالسمن المصفّى (ghee/ājya)، وبالعسل، وبعصير قصب السكر. في هذا الأبهيشيكا يقترب «باشو» (الروح المقيَّدة) من «باتي» (شيفا) عبر انضباط الطقس، فتسترخي «باشا» (القيود) بالطهارة والبهاكتي والمانترا.

Verse 34

पुण्यैर्द्रव्यैर्महादेवं प्रणवेनाभिषेचयेत् जलभाण्डैः पवित्रैस्तु मन्त्रैस्तोयं क्षिपेत्ततः

بموادٍّ مُطهِّرة تُقدَّم، يُجرى أبهيشيكا لمهاديڤا، ويُكرَّس الطقس بالبرَنَڤا (Oṁ). ثم، بأوانٍ طاهرةٍ للماء، يُسكَب الماء على الربّ مع تلاوة المانترا.

Verse 35

शुद्धिं कृत्वा यथान्यायं सितवस्त्रेण साधकः कुशापामार्गकर्पूरजातिपुष्पकचम्पकैः

بعد إتمام التطهير على الوجه المشروع، يمضي السادهَكا مرتدياً ثوباً أبيض، ويواصل العبادة بكوشا (عشب kuśa)، وأبامارغا (apāmārga)، والكافور، وزهور الياسمين، وزهور التشامباكا (campaka).

Verse 36

करवीरैः सितैश्चैव मल्लिकाकमलोत्पलैः आपूर्य पुष्पैः सुशुभैः चन्दनाद्यैश् च तज्जलम्

ذلك الماءُ المُعَدُّ للعبادة ينبغي أن يُملأ بأزهارٍ مباركة—الكَرَڤِير الأبيض، والمَلِّيكَا (الياسمين)، والكَمَلَا (اللوتس)، والأُتْپَلَا (اللوتس الأزرق)—ويُعطَّر بخشب الصندل وما شابهه من الطيب، ليغدو صالحًا لإجراء الأبهِشِكَا على لِنغا «پَتي»، الربّ الذي يحرّر الـpaśu من قيود الـpāśa.

Verse 37

न्यसेन्मन्त्राणि तत्तोये सद्योजातादिकानि तु सुवर्णकलशेनाथ तथा वै राजतेन वा

وعليه أن يُجري النْياسا (nyāsa) فيُودِع المانترا في ذلك الماء—ابتداءً بسَدْيُوجَاتَا (Sadyojāta) وسائر (مانترا البراهما الخمسة)—بإناءٍ ذهبيّ، أو حقًّا بإناءٍ فضّيّ أيضًا.

Verse 38

ताम्रेण पद्मपत्रेण पालाशेन दलेन वा शंखेन मृन्मयेनाथ शोधितेन शुभेन वा

ويجوز إجراء التطهير بإناءٍ من النحاس، أو بورقةِ لوتس، أو بورقةِ پَلاشا (palāśa)، أو بصدفةِ الشنخا (śaṅkha)، أو بإناءٍ فخّاريّ مبارك قد نُقِّي على الوجه الصحيح؛ فكلّ ذلك مُجازٌ في طقس عبادة لِنغا شِڤا.

Verse 39

सकूर्चेन सपुष्पेण स्नापयेन्मन्त्रपूर्वकम् मन्त्राणि ते प्रवक्ष्यामि शृणु सर्वार्थसिद्धये

وبحزمةِ الدَّربها المقدّسة (kūrca) ومع الزهور، يُغسَّل اللِنغا (snāpana) مع تلاوة المانترا أولًا. وسأُبيّن لك الآن تلك المانترا—فاصغِ، لنيل تمام كلّ المقاصد (sarvārtha-siddhi).

Verse 40

यैर्लिङ्गं सकृदप्येवं स्नाप्य मुच्येत मानवः पवमानेन मन्त्रज्ञाः तथा वामीयकेन च

ويُصرّح العارفون بالمانترا أنّ الإنسان يتحرّر حتى لو اغتسل اللِنغا مرةً واحدةً على هذا النحو—باستعمال مانترا «پَوَمَانَا» (Pavamāna)، وكذلك مانترا «ڤَامِيْيَكَ» (Vāmīyaka) أيضًا.

Verse 41

रुद्रेण नीलरुद्रेण श्रीसूक्तेन शुभेन च रजनीसूक्तकेनैव चमकेन शुभेन च

بترتيلة رُدرا، وبـ«نيلارُدرا» المباركة، وبـ«شري-سُوكتا» المُنْعِمة، وكذلك بـ«راجَني-سُوكتا»، ومع «تشَمَكا» المباركة—هكذا ينبغي للمتعبّد أن يُجري التلاوات في طقس عبادة لِنغا شيفا.

Verse 42

होतारेणाथ शिरसा अथर्वेण शुभेन च शान्त्या चाथ पुनः शान्त्या भारुण्डेनारुणेन च

ثم ينبغي للمتعبّد أن يستجلب البركة بواسطة الـHotṛ (الكاهن الداعي)، وبترتيلة «شيراس»، وبمناجاة الأتهرفا المقدّسة، وبطقوس التسكين المباركة—مرّة بعد مرّة بطقس «شَانتي»—ومع «بهاروندا» و«أرونا» كتلاواتٍ حامية، لرفع العوائق وإرساء السكينة لعبادة شيفا.

Verse 43

वारुणेन च ज्येष्ठेन तथा वेदव्रतेन च तथान्तरेण पुण्येन सूक्तेन पुरुषेण च

وكذلك بتلاوة «فارونا»، وبتلاوة «جييشثا»، وبالتزام نذر «فيدا-فرَتا»، وبترتيلةٍ طاهرةٍ أخرى—ومع «بوروشا سوكتا» أيضًا—يقدّم المديح للـPati الأعلى، شيفا؛ فإن هذه الأقوال الفيدية تُطهّر الـpashu وتُرخِي الـpāśa رباط العبودية.

Verse 44

त्वरितेनैव रुद्रेण कपिना च कपर्दिना आवोसजेति साम्ना तु बृहच्चन्द्रेण विष्णुना

ثم على عَجَلٍ استُدعِي رُدرا—هو «كابي» ذو اللون الأشقر، و«كاباردين» ربّ الضفائر المتلبّدة—بترنيمة السامان «آفوساجِه»؛ وكذلك فيشنو، بصفته «بِرهَتشَندرا» صاحب القمر العظيم، مدحه بتلك الترتيلة.

Verse 45

विरूपाक्षेण स्कन्देन शतऋग्भिः शिवैस् तथा पञ्चब्रह्मैश् च सूत्रेण केवलप्रणवेन च

ويجوز أن تُقام عبادة الـPati، الربّ شيفا، باستدعاء «فيروباكشا» و«سكاندا»، وبترتيل مئةٍ من رِكّات شيفا، وبمانترات «بانتشابراهما»، وبالسوترا المقدّسة (صيغة/خيط شعائري)، وكذلك بالاكتفاء ببرَنَفا «أوم» وحدها.

Verse 46

स्नापयेद्देवदेवेशं सर्वपापप्रशान्तये वस्त्रं शिवोपवीतं च तथा ह्याचमनीयकम्

لإخماد جميع الآثام (pāpa) التي تُقيِّد البَشو (النفس الفردية)، ينبغي أن يُغسَّل ديفاديفيشا—ربّ الآلهة—ثم تُقدَّم الثياب، والخيط المقدّس (yajñopavīta) المُكرَّس لِشِيفا، وكذلك ماء الآتشَمَنا (ācamana) لِرَشفة الطقس.

Verse 47

गन्धं पुष्पं तथा धूपं दीपमन्नं क्रमेण तु तोयं सुगन्धितं चैव पुनराचमनीयकम्

وبالترتيب تُقدَّم العطور والزهور والبخور والسراج والطعام؛ ثم ماءٌ مُعطَّر، ثم مرةً أخرى ماءُ الآتشَمَنا (ācamana) لِرَشفة الطقس—وبذلك تكتمل سلسلة العبادة للِّينغا، العلامة الظاهرة لِـ«پَتي» (شِيفا).

Verse 48

मुकुटं च शुभं छन्नं तथा वै भूषणानि च दापयेत्प्रणवेनैव मुखवासादिकानि च

وليُقدَّم تاجٌ حسنٌ مُغطّى بإتقان، وكذلك الحُلِيّ؛ ومع تلاوة البرَنَڤا (Oṁ) نفسها، تُقدَّم أيضًا أقمشةُ الوجه وما يتصل بها من لوازم لتزيين الربّ.

Verse 49

ततः स्फटिकसंकाशं देवं निष्कलमक्षरम् कारणं सर्वदेवानां सर्वलोकमयं परम्

ثم أبصروا الإله ذا الإشراق كصفاء البلّور—غير مُتجزّئ، غير فانٍ، هو عِلّة جميع الآلهة—الأسمى، الساري في كل العوالم والحاوي لها. إنّه پَتي (شِيفا)، متعالٍ عن كل صفةٍ مُقيِّدة، ومع ذلك حاضرٌ كحقيقةٍ باطنةٍ للكون بأسره.

Verse 50

ब्रह्मेन्द्रविष्णुरुद्राद्यैर् ऋषिदेवैर् अगोचरम् वेदविद्भिर् हि वेदान्तैस् त्व् अगोचरमिति श्रुतिः

إنّه خارجٌ عن متناول براهما وإندرا وفيشنو ورودرا وسواهم، وخارجٌ كذلك عن مدى الرِّشيّين والآلهة. بل إنّ عارفي الفيدا، عبر الفيدانتا، يعلنون في الشروتي: «إنّ پَتي الأعلى ليس موضوعًا للحواس—إنّه أَغوتشَرا (agocara)».

Verse 51

आदिमध्यान्तरहितं भेषजं भवरोगिणाम् शिवतत्त्वमिति ख्यातं शिवलिङ्गे व्यवस्थितम्

إن مبدأ شيفا (شيفا-تَتْفَة)—الذي لا بداية له ولا وسط ولا نهاية—مشهورٌ دواءً للكائنات المصابة بداء التكوّن الدنيوي؛ وهو قائمٌ ثابتٌ في شيفا-لينغا.

Verse 52

प्रणवेनैव मन्त्रेण पूजयेल्लिङ्गमूर्धनि स्तोत्रं जपेच्च विधिना नमस्कारं प्रदक्षिणम्

بـالبرَنَفَة (أوم) وحدها كمانترا، ينبغي عبادة قمة اللينغا؛ ثم وفق السنّة الطقسية تُتلى التراتيل، وتُؤدّى السجدة (نَمَسْكارا)، وتُجرى الطوافَة (برَدَكْشِنا)—وبذلك تكتمل شيفا-بوجا التي، ببهاكتي نحو البَتي (شيفا)، تُرخِي قيود الباشا التي تُقيّد البَشو (النفس).

Verse 53

अर्घ्यं दत्त्वाथ पुष्पाणि पादयोस्तु विकीर्य च प्रणिपत्य च देवेशम् आत्मन्यारोपयेच्छिवम्

بعد تقديم الأَرْغْيَة، تُنثَر الأزهار عند قدميه؛ ثم يُسجَد لِدِيفِيشا، ربّ الآلهة، وبالتأمل الباطني يُثبَّت شيفا في الذات—إدراكًا أن البَتي، المتجاوز لكل باشا، هو الحقيقة الساكنة في البَشو (النفس).

Verse 54

एवं संक्षिप्य कथितं लिङ्गार्चनमनुत्तमम् आभ्यन्तरं प्रवक्ष्यामि लिङ्गार्चनमिहाद्य ते

هكذا قيل باختصارٍ عن عبادة اللينغا التي لا نظير لها. والآن سأُبيّن لك، هنا واليوم، عبادة اللينغا الباطنية (بالذهن)، التي بها يُفكّ البَشو من الباشا ويُساق إلى نعمة البَتي (شيفا).