Adhyaya 16

Verse 1

सूत उवाच अथान्यो ब्रह्मणः कल्पो वर्तते मुनिपुङ्गवाः विश्वरूप इति ख्यातो नामतः परमाद्भुतः

قال سوتا: يا صفوة الحكماء، إنّ لبراهما كَلْپًا آخر جارٍ الآن، مشهورًا باسم «ڤِشْڤَروپا»، عجيبًا غاية العجب حتى في مجرد تسميته.

Verse 2

विनिवृत्ते तु संहारे पुनः सृष्टे चराचरे ब्रह्मणः पुत्रकामस्य ध्यायतः परमेष्ठिनः

لمّا انقضى الانحلال (saṃhāra) وأُعيد خلق العالم المتحرّك والساكن، دخل براهما—المدبّر الأعلى—في التأمّل راغبًا في أبناء لعمل الخلق. وفي ذلك التركيز التأمّلي نهضت دافعيةُ التجلّي من جديد تحت الحاكمية العليا للبَتي، وحده المتعالي عن السَّمْهارا والسِّرِشْتي (sṛṣṭi).

Verse 3

प्रादुर्भूता महानादा विश्वरूपा सरस्वती विश्वमाल्यांबरधरा विश्वयज्ञोपवीतिनी

تجلّت سَرَسْوَتي—مُدوّيةً بنداءٍ كونيّ عظيم—ذاتَ هيئةٍ شاملة، تتزيّن بإكليلٍ ولباسٍ هما الكونُ كلّه، وتحمل اليَجْنْيُوپَڤِيتا (الخيط المقدّس) لذبيحةٍ كونيةٍ جامعة.

Verse 4

विश्वोष्णीषा विश्वगन्धा विश्वमाता महोष्ठिका तथाविधं स भगवान् ईशानं परमेश्वरम्

هو الربّ إيشانا (Īśāna)، الإله الأسمى باراميشڤارا (Parameśvara)—تاجُه الكون، وعِطرُه يسري في أرجاء الكون، وهو أمُّ الكون، وشفاهُه الجليلة تُنطق بالكلمة المقدّسة التي تُبدع وتَحفظ وتُحرّر؛ هكذا يُوصَف ذلك المبارك.

Verse 5

शुद्धस्फटिकसंकाशं सर्वाभरणभूषितम् अथ तं मनसा ध्यात्वा युक्तात्मा वै पितामहः

كان ذلك التجلي الإلهي متلألئًا كبلّورٍ نقيّ لا عيب فيه، مُتحلّيًا بكلّ الزينة. ثم إنّ بيتامها (براهما)، وقد وُصِل باطنُه باليوغا، تأمّله في القلب وداوم على التأمل فيه.

Verse 6

ववन्दे देवमीशानं सर्वेशं सर्वगं प्रभुम् ओमीशान नमस्ते ऽस्तु महादेव नमो ऽस्तु ते

أسجد للإله إيشانا—الربّ الأعلى، ربّ الأرباب، السيّد الساري في كلّ مكان. يا إيشانا، لتكن لك تحيّاتي؛ يا مهاديڤا، لك السجود والتحية.

Verse 7

नमो ऽस्तु सर्वविद्यानाम् ईशान परमेश्वर नमो ऽस्तु सर्वभूतानाम् ईशान वृषवाहन

سلامٌ وسجودٌ لإيشانا، باراميشڤارا، مصدرِ كلّ المعارف وربِّها. سلامٌ وسجودٌ لإيشانا، راكبِ الثور (Vṛṣavāhana)، الحاكمِ الباطن وملجأِ جميع الكائنات.

Verse 8

ब्रह्मणो ऽधिपते तुभ्यं ब्रह्मणे ब्रह्मरूपिणे नमो ब्रह्माधिपतये शिवं मे ऽस्तु सदाशिव

سلامٌ لك، يا سيّدَ براهما وفوقَه—أنتَ البرهمن (Brahman) نفسُه، وصورتُك هي البرهمن. سجودٌ لسيّد براهما؛ ليكن لي الظَّفرُ باليُمن والبركة، يا سَدَاشِڤا (Sadāśiva).

Verse 9

ओङ्कारमूर्ते देवेश सद्योजात नमोनमः प्रपद्ये त्वां प्रपन्नो ऽस्मि सद्योजाताय वै नमः

يا ربَّ الآلهة، يا من صورتُه عينُ «أومكارا»؛ يا سَدْيُوجاتا—أُحيّيك بالسجود مرارًا وتكرارًا. إليك ألجأ، وقد سلّمتُ نفسي تسليمًا تامًّا. سلامٌ حقًّا لسَدْيُوجاتا.

Verse 10

अभवे च भवे तुभ्यं तथा नातिभवे नमः भवोद्भव भवेशान मां भजस्व महाद्युते

سلامٌ لك يا من أنت فوقَ التكوّن، وسلامٌ لك يا من تتجلّى كتكوّن؛ وسلامٌ أيضًا لك يا من لستَ تكوّنًا مُفرِطًا. يا مُنبِتَ كلّ التكوّن، يا ربَّ «بهافا» (الوجود)، يا ذا البهاء العظيم—تلطّف بي واقبلني في ملجئك.

Verse 11

वामदेव नमस्तुभ्यं ज्येष्ठाय वरदाय च नमो रुद्राय कालाय कलनाय नमो नमः

سلامٌ لك بوصفك «فاماديفا»، وسلامٌ لك بوصفك «جييشثا» (الأقدم) وواهبَ النِّعَم. سلامٌ لرودرا—الذي هو «كالا» (الزمن) بعينه، وهو «كالَنا» مُقَدِّرُ أقسام الزمن ومُرتِّبُها. مرارًا وتكرارًا أسجد لك.

Verse 12

नमो विकरणायैव कालवर्णाय वर्णिने बलाय बलिनां नित्यं सदा विकरणाय ते

سلامٌ لك، أيها المتعالي، المتجاوز لكلّ جارحة ولكلّ قيدٍ من قوى الإدراك؛ وسلامٌ لك يا من لونُه هو «كالا» نفسُه، يا ربَّ الألوان والصور جميعًا. أنت القوّة في الأقوياء؛ أبدًا ودائمًا سلامٌ لك—يا من تجاوزتَ وظائف الحواس.

Verse 13

बलप्रमथनायैव बलिने ब्रह्मरूपिणे सर्वभूतेश्वरेशाय भूतानां दमनाय च

سلامٌ لذاك الذي يسحق كبرياء القوّة؛ سلامٌ للجبار الذي صورتُه هي «برهمان». سلامٌ للربّ الأعلى لجميع الكائنات—الذي يكفّ ويؤدّب جموع «باشو» (المخلوقات) حفظًا للنظام وخيرًا لها.

Verse 14

मनोन्मनाय देवाय नमस्तुभ्यं महाद्युते वामदेवाय वामाय नमस्तुभ्यं महात्मने

السجودُ لكَ أيها الربُّ المتلألئ، المتجاوزُ للعقل (Manonmanā). السجودُ لكَ أيها العظيمُ الروح—فاماديفا (Vāmadeva)، صورةُ شيفا (Śiva) اللطيفةُ المباركة (Vāma).

Verse 15

ज्येष्ठाय चैव श्रेष्ठाय रुद्राय वरदाय च कालहन्त्रे नमस्तुभ्यं नमस्तुभ्यं महात्मने

السجودُ لكَ—يا أقدمَ من كان وأعلاهم؛ لرودرا (Rudra) واهبِ العطايا؛ لقاهرِ الزمان (الموت). السجودُ لكَ، السجودُ لكَ أيها العظيمُ الروح.

Verse 16

इति स्तवेन देवेशं ननाम वृषभध्वजम् यः पठेत् सकृदेवेह ब्रह्मलोकं गमिष्यति

وهكذا بهذا النشيدِ من الثناء انحنى وسجد لسيّدِ الآلهة—شيفا (Śiva) صاحبِ الرايةِ التي تحملُ الثور. من يتلوه ولو مرةً في هذه الحياة يبلغُ برهمالوكـا (Brahmaloka).

Verse 17

श्रावयेद्वा द्विजान् श्राद्धे स याति परमां गतिम् एवं ध्यानगतं तत्र प्रणमन्तं पितामहम्

أو إن جعلَ «ذوي الولادتين» (dvija) يتلون في طقسِ الشرادها (śrāddha) نالَ المصيرَ الأسمى. وعلى هذا النحو، وهو غارقٌ في التأمل، يرى هناك برهما (Brahmā) «الجدَّ الأكبر» (Pitāmaha) منحنياً بخشوع.

Verse 18

उवाच भगवानीशः प्रीतो ऽहं ते किमिच्छसि ततस्तु प्रणतो भूत्वा वाग्विशुद्धं महेश्वरम्

قال الإلهُ المباركُ إيشا (Īśa): «لقد رضيتُ عنك، فماذا تريد؟» ثم انحنى العابدُ ساجداً واقترب من مهايشڤارا (Mahēśvara)، ذي الكلمةِ الطاهرةِ تماماً.

Verse 19

उवाच भगवान् रुद्रं प्रीतं प्रीतेन चेतसा यदिदं विश्वरूपं ते विश्वगौः श्रेयसीश्वरी

وبقلبٍ مفعمٍ بالغبطة خاطبَ المباركُ رُدْرَ وقد سُرَّ: «هذه الهيئةُ الكونيةُ التي لك—هذه البقرةُ الكونيةُ الساريةُ في كلِّ العوالم—هي الإلهةُ السيدةُ للبركة، واهبةُ الخيرِ الأسمى».

Verse 20

एतद्वेदितुमिच्छामि यथेयं परमेश्वर कैषा भगवती देवी चतुष्पादा चतुर्मुखी

أرغب أن أفهم هذا، يا باراميشڤارا: كيف تظهر هذه الإلهة المباركة هكذا—ذات أربع قوائم وذات أربعة وجوه؟

Verse 21

चतुःशृङ्गी चतुर्वक्त्रा चतुर्दंष्ट्रा चतुःस्तनी चतुर्हस्ता चतुर्नेत्रा विश्वरूपा कथं स्मृता

كيف تُذكَر بوصفها «فيشفاروبا»—الشاكتي ذات الهيئة الجامعة—ذات أربعة قرون، وأربعة وجوه، وأربعة أنياب، وأربعة أثداء، وأربع أيدٍ، وأربع عيون؟

Verse 22

किंनामगोत्रा कस्येयं किंवीर्या चापि कर्मतः तस्य तद्वचनं श्रुत्वा देवदेवो वृषध्वजः

«ما اسمُها ونَسَبُها؟ ولِمَن هي؟ وما بَأسُها وقُدرتُها، وما أعمالُها؟» فلما سمع تلك الكلمات إلهُ الآلهة—شيفا ذو راية الثور—أصغى ليجيب.

Verse 23

प्राह देववृषं ब्रह्मा ब्रह्माणं चात्मसंभवम् रहस्यं सर्वमन्त्राणां पावनं पुष्टिवर्धनम्

تكلّم براهما بهذا التعليم إلى ديفافْرِشا، وإلى براهما المولود من ذاته أيضًا: إنه سرُّ جوهرِ جميعِ المانترا، مطهِّرُ الأثر، مُنمٍّ للـ«بوشتي»—أي للغذاء والوفرة روحًا ودنيا.

Verse 24

शृणुष्वैतत्परं गुह्यम् आदिसर्गे यथा तथा एवं यो वर्तते कल्पो विश्वरूपस्त्वसौ मतः

اصغِ إلى هذا السرّ الأسمى: كما كان الأمر في الخلق الأوّل، كذلك يمضي هذا الدهر الحاضر. لذلك يُعرَف هذا الكَلْبَة الجاري بـ«فيشفاروبا»—صورة الكون—حيث تنبسط جميع الصور ضمن تجلّي الربّ المنظَّم.

Verse 25

ब्रह्मस्थानमिदं चापि यत्र प्राप्तं त्वया प्रभो त्वत्तः परतरं देव विष्णुना तत्पदं शुभम्

«وهذا أيضًا مقامُ براهما—الحيّز الذي بلغتهَ أيها الربّ. غير أنّ ما وراءه أيضًا، أيها الديفا، قد نال فيشنو تلك الحالة العُليا المباركة، المتعالية على كلّ شيء»۔

Verse 26

वैकुण्ठेन विशुद्धेन मम वामाङ्गजेन वा तदाप्रभृति कल्पश् च त्रयस्त्रिंशत्तमो ह्ययम्

ثم تجلّى «فايكونثا» طاهرًا منزَّهًا عن الدنس، مولودًا من جانبي الأيسر؛ ومنذ تلك اللحظة عُرِفَت هذه الدورة من الخلق بأنها الكَلْبَة الثالثة والثلاثون.

Verse 27

शतं शतसहस्राणाम् अतीता ये स्वयंभुवः पुरस्तात्तव देवेश तच्छृणुष्व महामते

يا ربَّ الآلهة، قبلَك قد مضت مئاتٌ ومئاتُ الألوف من السْوَيَمبهوفا—الأسلاف المولودين بذواتهم. يا عظيمَ الهمّة، فاسمع الآن ذلك الخبر.

Verse 28

आनन्दस्तु स विज्ञेय आनन्दत्वे व्यवस्थितः माण्डव्यगोत्रस्तपसा मम पुत्रत्वमागतः

اعلمْ أنه هو «آنَندا» حقًّا—ثابتٌ في مقام النعيم والغبطة. وبزهدِ سلالةِ ماندافيا وتنسّكها نال، بفضلي، منزلةَ أن يكون ابني.

Verse 29

त्वयि योगं च सांख्यं च तपोविद्याविधिक्रियाः ऋतं सत्यं दया ब्रह्म अहिंसा सन्मतिः क्षमा

فيك يقيم اليوغا والسامخيا، والزهد، والمعرفة المقدّسة، والطقوس المقرّرة. وفيك رِتا (النظام الكوني)، وسَتْيا (الحقّ)، والرحمة، وبراهمان، واللاعنف (أهِمسا)، والفهم القويم، والحِلم والصبر.

Verse 30

ध्यानं ध्येयं दमः शान्तिर् विद्याविद्या मतिर्धृतिः कान्तिर्नीतिः प्रथा मेधा लज्जा दृष्टिः सरस्वती

التأمّل (دهيانا) وموضوع التأمّل الأسمى؛ وضبط النفس والسكينة الباطنة؛ المعرفة والتمييز الذي يتجاوز مجرّد التعلّم؛ الفهم القويم والثبات الراسخ؛ البهاء والسلوك القويم؛ السنّة المقدّسة والذكاء النافذ؛ الحياء، والرؤية الحقّة، وساراسفتي (قوّة الكلام المُلهَم)—كلّ ذلك تجلّياته.

Verse 31

तुष्टिः पुष्टिः क्रिया चैव प्रसादश् च प्रतिष्ठिताः द्वात्रिंशत्सुगुणा ह्येषा द्वात्रिंशाक्षरसंज्ञया

القناعة، والتغذية، والفعل المقدّس، والنعمة (براسادا)، والتثبيت الراسخ—هذه حقًّا هي الخصال المباركة الاثنتان والثلاثون، المعروفة مجتمعة باسم «الصيغة الشيفية ذات الاثنين والثلاثين مقطعًا»، وبها يثبت پاشو (النفس المقيّدة) ويتوجّه إلى پتي (الربّ).

Verse 32

प्रकृतिर्विहिता ब्रह्मंस् त्वत्प्रसूतिर्महेश्वरी विष्णोर्भगवतश्चापि तथान्येषामपि प्रभो

يا براهما، لقد قُدِّرت براكريتي؛ ومهيشفري (الإلهة العظمى) وُلدت منك. وكذلك هي المصدر بالنسبة للربّ فيشنو، ولغيره أيضًا، يا ربّ.

Verse 33

सैषा भगवती देवी मत्प्रसूतिः प्रतिष्ठिता चतुर्मुखी जगद्योनिः प्रकृतिर् गौः प्रतिष्ठिता

إنها حقًّا الإلهة المباركة، قائمةٌ مصدرًا منه وُجدتُ أنا. هي ذات أربعة وجوه، رحمُ العوالم؛ وبصفتها براكريتي، «البقرة الكونية»، فهي راسخةٌ أساسًا للتجلّي.

Verse 34

गौरी माया च विद्या च कृष्णा हैमवतीति च प्रधानं प्रकृतिश्चैव यामाहुस्तत्त्वचिन्तकाः

تُدعى غوري (Gaurī) ومايا (Māyā) وفيديا (Vidyā)، وتُسمّى أيضًا كريشنا (Kṛṣṇā) وهايمفتي (Haimavatī). ويُقرّ المتأمّلون في التتفا (tattva) بأنها هي البرادهانا (Pradhāna) عينُه—بل هي البركريتي (Prakṛti)، المصفوفة الأولى—وبها يختبر البَشو (paśu) لعبةَ القيد (pāśa) تحت سيادة البَتي (Pati) الربّ.

Verse 35

अजामेकां लोहितां शुक्लकृष्णां विश्वप्रजां सृजमानां सरूपाम् अजो ऽहं मां विद्धि तां विश्वरूपं गायत्रीं गां विश्वरूपां हि बुद्ध्या

اعلمْ الواحدَ غيرَ المولود، أجا (Aja)، الأحمرَ والأبيضَ والأسودَ، الذي باتخاذه صورًا موافقة يُنْشِئ جميع كائنات الكون. وأنا أيضًا غيرُ مولود؛ فافهمني بوصفِي الحقيقةَ ذاتَ كلِّ صورة. وبتمييزٍ مستيقظ، اعرفِ “البقرة”—غاياتري (Gāyatrī)—أنها كونيةُ الصورة.

Verse 36

एवमुक्त्वा महादेवः ससर्ज परमेश्वरः ततश् च पार्श्वगा देव्याः सर्वरूपकुमारकाः

وبعد أن قال ذلك، أوجدَ مهاديڤا (Mahādeva)—الربّ الأعلى باراميشڤرا (Parameśvara)—الخلق. ثم من جانب الإلهة نفسها ظهر فتيانٌ قادرون على اتخاذ كلِّ صورة.

Verse 37

जटी मुण्डी शिखण्डी च अर्धमुण्डश् च जज्ञिरे ततस्तेन यथोक्तेन योगेन सुमहौजसः

فَوُلِدَ منهم جَطِيّ (jaṭī) ذو الضفائر المتلبّدة، ومُنْدِيّ (muṇḍī) محلوق الرأس، وشِخَنْدِيّ (śikhaṇḍī) ذو القُصّة العليا، وأَرْدْهَ مُنْدَ (ardha-muṇḍa) نصفُ محلوق. ثمّ بذلك اليوغا المبيَّن كما وُصِف، ظهر ذوو بأسٍ عظيم ونورٍ ساطع—هيئاتُ زُهّادٍ شَيْڤيّين وُلدت من قوة الممارسة المنضبطة لطريق باشوباتا (Pāśupata).

Verse 38

दिव्यवर्षसहस्रान्ते उपासित्वा महेश्वरम् धर्मोपदेशमखिलं कृत्वा योगमयं दृढम्

عند تمام ألفِ سنةٍ إلهية، وبعد عبادةِ ماهيشڤرا (Mahēśvara)، ألقى كاملَ تعليم الدارما وأقام رياضةً راسخةً مشبعةً باليوغا—موجَّهةً إلى البَتي (Pati) الذي يحرّر البَشو (paśu) من القيد (pāśa).

Verse 39

शिष्टाश् च नियतात्मानः प्रविष्टा रुद्रमीश्वरम्

وأمّا المنضبطون ذوو السيرة القويمة—الذين كبحوا أذهانهم—فقد دخلوا في رودرا، الربّ الأعلى؛ وبنعمته أذابوا حالة الـpaśu (الكائن المقيَّد) في الـPati، السيّد المتعالِي.