Adhyaya 24

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे त्रयोविंशो ऽध्यायः व्यास उवाच अग्निहोत्रं तु जुहुयादाद्यन्ते ऽहर्निशोः सदा / दर्शेन चैव पक्षान्ते पौर्णमासेन चैव हि

وهكذا، في «شري كورما بورانا»، في السamhitā ذات الستة آلاف بيت، في القسم اللاحق، ينتهي الفصل الثالث والعشرون. قال فياسا: «ينبغي أن تُقدَّم قرابين الأگنيहोترَ (Agnihotra) دائمًا في بدء النهار والليل وختامهما؛ وعند نهاية كل نصف شهر تُقام شعيرة دارشا (Darśa)، وكذلك شعيرة پورناماسا (Paurṇamāsa).»

Verse 2

शस्यान्ते नवशस्येष्ट्या तथर्त्वन्ते द्विजो ऽध्वरैः / पशुना त्वयनस्यान्ते समान्ते सौमिकैर्मखैः

عند نهاية الحصاد تُقام شعيرة «قربان الحَبّ الجديد» (navaśasya-iṣṭi). وعند نهاية كل فصل، على الـdvija «ذوي الميلادين» أن يؤدّوا الذبائح الفيدية (adhvara). وعند نهاية كل نصف سنة (ayana) تُقدَّم ذبيحة حيوانية؛ وعند نهاية السنة تُقام قرابين السُّوما (saumika makha).

Verse 3

नानिष्ट्वा नवशस्येष्ट्या पशुना वाग्निमान् द्विजः / नवान्नमद्यान्मांसं वा दीर्घमायुर्जिजीविषुः

الـ«دْوِجَ» (المولود مرتين) ربُّ البيت الذي يحفظ النيران المقدّسة، إن رغب في طول العمر، فلا يأكل الحَبَّ الجديد ولا اللحم حتى يُقيم أولًا الشعيرة الموسمية ببواكير الغلّة (نَفَ-شَسْيَ) ومعها—حيث شُرِع—قربان الحيوان.

Verse 4

नवेनान्नेन चानिष्ट्वा पशुहव्येन चागन्यः / प्राणानेवात्तुमिच्छन्ति नवान्नामिषगृद्धिनः

من لم يقدّم أولًا القربان اللائق من الحَبّ الطري، ثم أقبل إلى النار بقربانٍ من لحم الحيوان—أولئك الطامعون في الحَبّ الجديد واللحم—كأنما يريدون حقًّا أن يلتهموا أنفاس الحياة (برانا) ذاتها.

Verse 5

सावित्रान् शान्तिहोमांश्च कुर्यात् पर्वसु नित्यशः / पितॄंश्चैवाष्टकास्वर्चन् नित्यमन्वष्टकासु च

في أيام المواسم المقدّسة (بارفا) ينبغي المواظبة على تلاوة السافيتري (Sāvitrī) وإقامة هومات السكينة (śānti-homa)؛ كما ينبغي إكرام الأسلاف (الپِتْرِ) في أيام الأشتكا (Aṣṭakā)، وكذلك دائمًا في شعائر الأنفأشتكا (Anvaṣṭakā).

Verse 6

एष धर्मः परो नित्यमपधर्मो ऽन्य उच्यते / त्रयाणामिह वर्णानां गृहस्थाश्रमवासिनाम्

هذا هو الدَّرْمَ الأعلى الذي ينبغي ممارسته دائمًا؛ وكل ما خالفه يُسمّى أدهرما. وهذه التعاليم موجّهة إلى الطبقات الثلاث (ڤَرْنَات) هنا، ممن يقيمون في مرحلة ربّ البيت (غِرْهَسْثَ-آشرَمَ).

Verse 7

नास्तिक्यादथवालस्याद् यो ऽग्नीन् नाधातुमिच्छति / यजेत वा न यज्ञेन स याति नरकान् बहून्

من جرّاء الإلحاد بالويدا أو من جرّاء الكسل، من لا يريد إقامة النيران المقدّسة—أو من أقامها ثم لم يعبد عبر اليَجْنَ (التضحية)—فإنه يمضي إلى جحيمات كثيرة.

Verse 8

तामिस्त्रमन्धतामिस्त्रं महारौरवरौरवौ / कुम्भीपाकं वैतरणीमसिपत्रवनं तथा

(توجد) تاميسرا، وأندهاتاميسرا، وماهاراورافا وراورافا؛ وكذلك كومبهيباكا، وفيتارَني، وأيضًا غابةُ أوراقِ السيوف «أسِيبَترافانا».

Verse 9

अन्यांश्च नरकान् घोरान् संप्राप्यान्ते सुदुर्मतिः / अन्त्यजानां कुले विप्राः शूद्रयोनौ च जायते

وبعد أن يذوق أيضًا جحيمًا آخرَ مُفزعًا، فإنّ ذلك سيّئَ النية، في نهاية (تلك العذابات)، يُولَد في أُسَرِ الطوائف المنبوذة، وكذلك في رحمٍ من طبقة الشودرا—يا معشرَ البراهمة.

Verse 10

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन ब्राह्मणो हि विशेषतः / आधायाग्निं विशुद्धात्मा यजेत परमेश्वरम्

فلذلك، وبكل جهدٍ ممكن—وخاصةً البراهمن—بعد أن يُقيم النيرانَ المقدّسة على الوجه الشرعي ويطهّر باطنه، فليعبد «باراميشڤارا» الربَّ الأعلى بواسطة القربان (اليَجْنَة).

Verse 11

अग्निहोत्रात् परो धर्मो द्विजानां नेह विद्यते / तस्मादाराधयेन्नित्यमग्निहोत्रेण शाश्वतम्

ولأبناء «الثانيةِ ولادة» (الدويجا) لا يوجد في هذا العالم واجبٌ أسمى من الأَغْنِيهوترا. فلذلك فليُعبَدِ الأزليُّ على الدوام بقربان الأَغْنِيهوترا.

Verse 12

यश्चाधायाग्निमालस्यान्न यष्टुं देवमिच्छति / सो ऽसौ मूढो न संभाष्यः किं पुनर्नास्तिको जनः

وأمّا من أقام النيرانَ المقدّسة ثمّ من فرط الكسل لا يريد أن يعبد الإلهَ بالقربان، فذلك مُضلَّلٌ لا يَصلُح حتى لمحادثةٍ؛ فكيف بالجاحد الصريح (ناستِكا)؟

Verse 13

यस्य त्रैवार्षिकं भक्तं पर्याप्तं भृत्यवृत्तये / अधिकं चापि विद्येत स सोमं पातुमर्हति

مَن كانت لديه مؤونةُ الحبوب لثلاث سنين تكفي لإعالة من يعولهم وخَدَمِه، ومع ذلك يبقى لديه فضلٌ زائد—فذلك جديرٌ بأن يشرب السُّوما.

Verse 14

एष वै सर्वयज्ञानां सोमः प्रथम इष्यते / सोमेनाराधयेद् देवं सोमलोकमहेश्वरम्

حقًّا إن السُّوما يُعَدُّ الأوّلَ بين جميع القرابين. وبالسُّوما ينبغي أن يُعبَد الإله—مهيشڤرا، ربُّ عالم السُّوما.

Verse 15

न सोमयागादधिको महेशाराधने क्रतुः / समो वा विद्यते तस्मात् सोमेनाभ्यर्चयेत् परम्

في عبادةِ مهيشا لا توجدُ شعيرةٌ قربانيةٌ أسمى من قربان السُّوما، ولا ما يساويه. فلذلك ينبغي عبادةُ العليّ بالسُّوما (بتقدمة السُّوما).

Verse 16

पितामहेन विप्राणामादावभिहितः शुभः / धर्मो विमुक्तये साक्षाच्छ्रौतः स्मार्तो द्विधा पुनः

في البدء أعلن الجدّ الأكبر (براهما) للبراهمة دارما مباركة—دارما تقود مباشرةً إلى التحرّر؛ ثم إنها نوعان: شراوتا (الطقس الفيدي) وسمارتا (المستند إلى السمرِتي).

Verse 17

श्रौतस्त्रेताग्निसंबन्धात् स्मार्तः पूर्वं मयोदितः / श्रेयस्करतमः श्रौतस्तस्माच्छ्रौतं समाचरेत्

النهجُ الشراوتي مرتبطٌ بالنيران المقدّسة الثلاث؛ أمّا النهجُ السمارتِي فقد وصفته من قبل. والنهجُ الشراوتي هو الأشدّ إفضاءً إلى الخير الأسمى؛ فلذلك ينبغي ممارسةُ طقوس الشراوتا على وجهها.

Verse 18

उभावभिहितौ धर्मौ वेदादेव विनिः सृतौ / शिष्टाचारस्तृतीयः स्याच्छ्रतिस्मृत्योरलाभतः

هذان الدَّرمان كلاهما حقًّا منبثقان من الفيدا. فإذا لم تُوجَد الشروتي (Śruti) ولا السمريتي (Smṛti)، صار سلوكُ أهل الأدب والعلم (śiṣṭa-ācāra) هو الحُجّة الثالثة.

Verse 19

धर्मेणाभिगतो यैस्तु वेदः सपरिबृंहणः / ते शिष्टा ब्राह्मणाः प्रोक्ता नित्यमात्मगुणान्विताः

الذين يقتربون من الفيدا—مع شروحها وملاحقها المبيِّنة—عن طريق الدَّرما، أولئك يُعلَنون برهمنةً قدوة (śiṣṭa)، موصوفين دائمًا بفضائل الآتمان (الذات).

Verse 20

तेषामभिमतो यः स्याच्चेतसा नित्यमेव हि / स धर्मः कथितः सद्भिर्नान्येषामिति धारणा

ما يراه أولئك—من أهل الصلاح والانضباط—مقبولًا في ضميرهم على الدوام، فذلك هو الذي يسميه الأخيار «دَرما»؛ ويُعتقد أنه ليس كذلك لغيرهم ممن يفتقرون إلى ثبات القلب وطهارة الذهن.

Verse 21

पुराणं धर्मशास्त्रं च वेदानामुपबृंहणम् / एकस्माद् ब्रह्मविज्ञानं धर्मज्ञानं तथैकतः

البورانا وكتب الدَّرما (Dharmaśāstra) هما البيانُ الموثوق لِوِيدات. ومن مصدرٍ واحد يُنال علمُ البراهمان، وكذلك علمُ الدَّرما، بوصفهما تعليماً واحداً متكاملاً.

Verse 22

धर्मं जिज्ञासमानानां तत्प्रमाणतरं स्मृतम् / धर्मशास्त्रं पुराणं तद् ब्रह्मज्ञाने परा प्रमा

لِمَن يبتغي معرفة الدَّرما، يُذكَر ذلك بوصفه وسيلةَ المعرفة الأوثق: كتب الدَّرما (Dharmaśāstra) والبورانات. وفي معرفة البراهمان يصير ذلك هو البرمانا (pramāṇa) الأعلى.

Verse 23

नान्यतो जायते धर्मो ब्रह्मविद्या च वैदिकी / तस्माद् धर्मं पुराणं च श्रद्धातव्यं द्विजातिभिः

إنَّ الدَّرما ومعرفةَ البراهمنِ الويدية لا تنشآن من مصدرٍ آخر. فلذلك ينبغي للثنائيّ الولادة أن يضعوا ثقتهم بإيمانٍ في الدَّرما وفي البورانا.