Adhyaya 50

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे एकोनपञ्चाशो ऽध्यायः सूत उवाच अस्मिन् मन्वन्तरे पूर्वं वर्तमाने महान् विभुः / द्वापरे प्रथमे व्यासो मनुः स्वायंभुवो मतः

هكذا في «شري كورما بورانا»، في السamhitā ذات الستة آلاف شلوكة، في القسم الأول (بورفا-بهاگا)، يبتدئ الفصل التاسع والأربعون. قال سوتا: «من قبل، في هذا المانفنترا الجاري، رتّب الربّ العظيم الشامل لكل شيء سُنّة السلسلة؛ وفي الدڤاپرا الأول عُدَّ ڤياسا هو مانو سڤايَمبهوڤا».

Verse 2

बिभेद बहुधा वेदं नियोगाद् ब्रह्मणः प्रभोः / द्वितीये द्वापरे चैव वेदव्यासः प्रजापतिः

بأمر الربّ براهما قسّم الفيدا الواحدة إلى أقسام كثيرة. وفي الدڤاپرا الثاني قام البراجاپتي المعروف باسم «ڤيدڤياسا» بتلك القسمة.

Verse 3

तृतीये चोशना व्यासश्चतुर्थे स्याद् बृहस्पतिः / सविता पञ्चमे व्यासः षष्ठे मृत्युः प्रकीर्तितः

في الثالث يُعلَن أُشَنا (Uśanā) أنه ڤياسا؛ وفي الرابع يُقال إن بṛhaspati هو ڤياسا. وفي الخامس يكون سڤيتṛ (Savitṛ) هو ڤياسا؛ وفي السادس يُشاد بمṛtyu (مِرتيو) بوصفه ڤياسا.

Verse 4

सप्तमे च तथैवेन्द्रो वसिष्ठश्चाष्टमे मतः / सारस्वतश्च नवमे त्रिधामा दशमे स्मृतः

وفي السابع يكون إندرا كذلك (مسمّى). وفي الثامن يُعَدّ ڤاسيشṭha (Vasiṣṭha) هو إندرا. وفي التاسع يكون (إندرا) سارسڤتا (Sārasvata)؛ وفي العاشر يُذكَر باسم تريدهامان (Tridhāman).

Verse 5

एकादशे तु त्रिवृषः शततेजास्ततः परः / त्रयोदशे तथा धर्मस्तरक्षुस्तु चतुर्दशे

في الدورة الحادية عشرة يكون تريفṛṣa (Trivṛṣa)؛ وبعده شاتا-تيجاس (Śata-tejas). وفي الثالثة عشرة يكون دارما (Dharma)، وفي الرابعة عشرة يكون تاركشو (Tarakṣu).

Verse 6

त्र्यारुणिर्वै पञ्चदशे षोडशे तु धनञ्जयः / कृतञ्जयः सप्तदशे ह्यष्टादशे ऋतञ्जयः

حقًّا، في الدورة الخامسة عشرة كان ترياروني؛ وفي السادسة عشرة كان دهننْجيايا. وفي السابعة عشرة كان كِرتنْجيايا، وفي الثامنة عشرة كان رِتنْجيايا.

Verse 7

ततो व्यासो भरद्वाजस्तस्मादूर्ध्वं तु गौतमः / राजश्रवाश्चैकविंशस्तस्माच्छुष्मायणः परः

ثمّ منه وُلد فياسا، ومن فياسا وُلد بهاردفاجا. ومن بهاردفاجا، في السلالة التالية، ظهر غوتاما. ومن غوتاما وُلد راجاشرَفا، وهو الحادي والعشرون في ذلك التعاقب؛ وبعده كان تشوشمايَنا.

Verse 8

तृणबिन्दुस्त्रयोविंशे वाल्मीकिस्तत्परः स्मृतः / पञ्चविशे तथा शक्तिः षड्विंशे तु पराशरः

في الجيل الثالث والعشرين كان تْرِنَبِندُو؛ وبعده يُذكَر فالمِيكي. وفي الخامس والعشرين كان شَكتي كذلك، وفي السادس والعشرين كان باراشَرا.

Verse 9

सप्तविंशे तथा व्यासो जातूकर्णो महामुनिः / अष्टाविंशे पुनः प्राप्ते ह्यस्मिन् वै द्वापरे द्विजाः / पराशरसुतो व्यासः कृष्णद्वैपायनो ऽभवत्

في الدوابرا السابع والعشرين صار الموني العظيم جاتوكَرْنا هو فياسا. وأمّا الآن، في هذا الدوابرا الثامن والعشرين، يا ذوي الميلادين، فإن فياسا هو ابن باراشَرا—كِرِشنا دْفايبايَنا.

Verse 10

स एव सर्ववेदानां पुराणानां प्रदर्शकः / पाराशर्यो महायोगी कृष्णद्वैपायनो हरिः

هو وحده كاشفُ جميع الفيدات والپورانات وشارحُها—ابنُ باراشَرا، اليوغيُّ العظيم كِرِشنا دْفايبايَنا (فياسا)، وهو هَري بعينه.

Verse 11

आराध्य देवमीशानं दृष्ट्वा साम्बं त्रिलोचनम् / तत्प्रसादादसौ व्यासं वेदानामकरोत् प्रभुः

بعد أن عَبَدَ الربَّ إيشانا (Īśāna) ورأى سامبا—شيفا (Śiva) ذا العيون الثلاث—وبفضل نعمته صار ذلك الجليلُ فياسا (Vyāsa)، مُرتِّبَ الفيدات.

Verse 12

अथ शिष्यान् प्रिजग्राह चतुरो वेदपारगान् / जैमिनिं च सुमन्तुं च वैशम्पायनमेव च / पैलं तेषां चतुर्थं च पञ्चमं मां महामुनिः

ثم إنّ ذلك الموني العظيم قَبِلَ خمسةَ تلاميذَ، سادةً في علوم الفيدا: جايمِني (Jaimini)، وسومنتو (Sumantu)، وفايشَمبايانا (Vaiśampāyana)؛ وبايلا (Paila) رابعَهم؛ وخامسَهم قَبِلَني أنا.

Verse 13

ऋग्वेदश्रावकं पैलं जग्राह स महामुनिः / यजुर्वेदप्रवक्तारं वैशम्पायनमेव च

وقَبِلَ ذلك الموني العظيم بايلا (Paila) مُرتِّلاً وناقلاً للريغفيدا (Ṛgveda)، وكذلك فايشَمبايانا (Vaiśampāyana) مُعلِّماً وشارحاً للياجورفيدا (Yajurveda).

Verse 14

जैमिनिं सामवेदस्य श्रावकं सोन्वपद्यत / तथैवाथर्ववेदस्य सुमन्तुमृषिसत्तमम् / इतिहासपुराणानि प्रवक्तुं मामयोजयत्

وعَيَّنَ جايمِني (Jaimini) مُرتِّلاً وناقلاً للساماڤيدا (Sāmaveda)، وكذلك عَيَّنَ للآثارڤاڤيدا (Atharvaveda) الرِّشيَّ الأَفْضَلَ سومنتو (Sumantu). وأمّا أنا فكلّفني بشرح الإيتيهاسا (Itihāsa) والبورانا (Purāṇa).

Verse 15

एक आसीद्यजुर्वेदस्तं चतुर्धा व्यकल्पयत् / चातुर्हेत्रमभूद् यस्मिंस्तेन यज्ञमथाकरोत्

كان اليَجورفيدا (Yajurveda) في الأصل كتاباً واحداً، ثم نُظِّم إلى أربعة أقسام. ومن ذلك التنظيم نشأ نظامُ الكهنة الأربعة (cāturhotra)، وبه أُقيمت شعائرُ اليَجْنَة (yajña) على وجهها الصحيح.

Verse 16

आध्वर्यवं यजुर्भिः स्यादृग्भिर्हेत्रं द्विजोत्तमाः / औद्गात्रं सामभिश्चक्रे ब्रह्मत्वं चाप्यथर्वभिः

يا خِيارَ ذوي الولادتين، إنَّ وظيفةَ الأدهفاريُو تُؤدَّى بِيَجُرْفِيدا؛ ووظيفةَ الهوتْر تُؤدَّى بِرِغْفِيدا؛ ووظيفةَ الأودْغاتْر تُؤدَّى بِسَامَفِيدا؛ وكذلك كهنوتُ البْرَهمان يكونُ بأثَرْفَفِيدا.

Verse 17

ततः स ऋच उद्धृत्य ऋग्वेदं कृतवान् प्रभुः / यजूंषि च यजुर्वेदं सामवेदं च सामभिः

ثم إنَّ الربَّ استخرج أبياتَ Ṛc فصاغ بها رِغْفِيدا؛ وكذلك من صيغِ Yajus كوَّن يَجُرْفِيدا، ومن أناشيدِ Sāman شكَّل سَامَفِيدا.

Verse 18

एकविंशतिभेदेन ऋग्वेदं कृतवान् पुरा / शाखानां तु शतेनैव यजुर्वेदमथाकरोत्

في الأزمنة السحيقة رتَّبَ الرِّغْفِيدا إلى إحدى وعشرين قِسماً؛ ثم نظَّمَ اليَجُرْفِيدا أيضاً إلى مئةِ فرعٍ كامل (śākhā).

Verse 19

सामवेदं सहस्त्रेण शाखानां प्रबिभेद सः / अथर्वाणमथो वेदं बिभेद नवकेन तु

وقسَّمَ سَامَفِيدا إلى ألفِ فرعٍ (śākhā)، وكذلك قسَّمَ أَثَرْفَفِيدا إلى تسعةِ فروع.

Verse 20

भेदैरष्टादशैर्व्यासः पुराणं कृतवान् प्रभुः / सो ऽयमेकश्चतुष्पादो वेदः पूर्वं पुरातनात्

وبثمانيةَ عشرَ قِسماً ألَّفَ فياسا الجليلُ البورانا. وكانت هذه التعاليمُ فيما مضى ويداً واحداً ذا «أربعِ أقدام»، موروثاً من أقدمِ العصور.

Verse 21

ओङ्कारो ब्रह्मणो जातः सर्वदोषविशोधनः / वेदवेद्यो हि भगवान् वासुदेवः सनातनः

الأومكارا وُلد من براهمان ويطهّر كل العيوب. حقًّا إن الربّ المبارك فاسوديفا، الأزلي، هو الذي تُعرَف حقيقته بالڤيدا.

Verse 22

स गीयते परो वेदे यो वेदैनं स वेदवित् / एतत् परतरं ब्रह्म ज्योतिरानन्दमुत्तमम्

يُنشَد له في الڤيدا أنه الأسمى. ومن عرفه حقًّا فهو عارفٌ بالڤيدا. هذا هو البراهمان الأرفع من كل شيء: النور الأعلى والنعيم الذي لا يُضاهى.

Verse 23

वेदवाक्योदितं तत्त्वं वासुदेवः परं पदम् / वेदवेद्यमिमं वेत्ति वेदं वेदपरो मुनिः

الحقيقة التي أعلنتها أقوال الڤيدا هي هذه: فاسوديفا هو المقام الأعلى. والناسِك المكرَّس للڤيدا يعرف حقًّا هذه الحقيقة التي تُعلِّمها الڤيدا: فاسوديفا، المعروف بالڤيدا.

Verse 24

अवेदं परमं वेत्ति वेदनिष्ठः सदेश्वरः / स वेदवेद्यो भगवान् वेदमूर्तिर्महेश्वरः / स एव वेदो वेद्यश्च तमेवाश्रित्य मुच्यते

من ثبت في الڤيدا وتعبّد للربّ يعرف السامي الذي يتجاوز مجرّد تلاوة الڤيدا. ذلك البهاغافان—مهاديفا، ماهيشڤارا، الذي هيئته هي الڤيدا نفسها—يُعرَف بالڤيدا. هو وحده الڤيدا وهو وحده ما ينبغي معرفته؛ وبالاعتصام به وحده تكون النجاة والتحرّر.

Verse 25

इत्येदक्षरं वेद्यमोङ्कारं वेदमव्ययम् / अवेदं च विजानाति पाराशर्यो महामुनिः

وهكذا أدرك الحكيم العظيم باراشاريا أن المعروف الذي لا يفنى هو الأومكارا—الڤيدا نفسها، الڤيدا التي لا تبلى—كما عرف أيضًا ما يُسمّى «لا-ڤيدا»، أي ما يقع خارج المعرفة الڤيدية الحقّة.