Adhyaya 3

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे द्वितीयो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः वर्णा भगवतोद्दिष्टाश्चत्वारो ऽप्याश्रमास्तथा / इदानीं क्रममस्माकमाश्रमाणां वद प्रभो

وهكذا، في «شري كورما بورانا»، في «صَتْساهَسْرِي سَمْهِتا»، في القسم الأوّل (پورڤابهاگا)، ينتهي الفصل الثاني. وقال الرِّشِيّون: «لقد بيّن الربُّ المباركُ الفَرْناتِ الأربع، وكذلك الآشْرَماتِ الأربع. فالآن، يا مولانا، حدّثنا على الترتيب عن آشْرَماتِنا»۔

Verse 2

श्रीकूर्म उवाच ब्रह्मचारी गृहस्थश्च वानप्रस्थो यतिस्तथा / क्रमेणैवाश्रमाः प्रोक्ताः कारणादन्यथा भवेत्

قال شري كورما: إنّ مراحل الحياة الروحية (الأشرمات) قد بُيّنت على الترتيب—براهماتشاريا (حياة الطالب)، وغريهاستا (حياة ربّ البيت)، وفانابراستا (الاعتزال إلى الغابة)، ويَتي/سَنياسا (الزهد وترك الدنيا). ولا يُعدل عن هذا الترتيب إلا لسببٍ صحيح.

Verse 3

उत्पन्नज्ञानविज्ञानो वैराग्यं परमं गतः / प्रव्रजेद् ब्रह्मचर्यात् तु यदिच्छेत् परमां गतिम्

إذا نشأت المعرفة الحقّة والبصيرة المتحقَّقة، وبلغ المرء أسمى درجات عدم التعلّق (vairāgya)، فمن يبتغي الغاية العليا (التحرّر) فليخرج إلى الزهد ويترك الدنيا من مرحلة البراهماتشاريا نفسها.

Verse 4

दारानाहृत्य विधिवदन्यथा विविधैर्मखैः / यजेदुत्पादयेत् पुत्रान् विरक्तो यदि संन्यसेत्

بعد أن يتزوّج زوجةً على الوجه الشرعي وفق الدharma، فليقم باليَجْنَة عبر طقوسٍ شتّى (makha) وليُنجب أبناءً؛ فإذا نهض الزهد وعدم التعلّق، جاز له حينئذٍ أن يدخل السَنياسا، أي renuncia.

Verse 5

अनिष्ट्वा विधिवद् यज्ञैरनुत्पाद्य तथात्मजम् / नगार्हस्थ्यं गृहीत्यक्त्वा संन्यसेद् बुद्धिमान् द्विजः

لا ينبغي للـ«دْوِيجا» الحكيم أن يعتزل الدنيا بعد ترك حياة ربّ البيت، إن لم يكن قد أدّى أولاً اليَجْنَات المقرّرة على وجهها، ولم يُنجب كذلك ولداً.

Verse 6

अथ वैराग्यवेगेन स्थातुं नोत्सहते गृहे / तत्रैव संन्यसेद् विद्वाननिष्ट्वापि द्विजोत्तमः

ثم إذا اندفع بفيض الزهد وعدم التعلّق (vairāgya) فلم يعد يطيق البقاء في حياة ربّ البيت، فعلى الدْوِيجا الأعلم والأفضل أن يدخل السَنياسا في موضعه ذلك—ولو لم يُقم بعدُ القرابين المعتادة.

Verse 7

अन्यथा विविधैर्यज्ञैरिष्ट्वा वनमथाक्षयेत् / तपस्तप्त्वा तपोयोगाद् विरक्तः संन्यसेद् यदि

وإلاّ، فبعد أن يُقيم المرءُ على الوجه اللائق شتّى اليَجْنَات (القرابين الطقسية)، فليعتزل إلى الغابة؛ ثم بعد ممارسة التَّبَسْيا (الزهد والتقشّف) بتهذيب يوغا الزهد، فإذا وُلد في قلبه الفيراغيا (التجرّد)، جاز له أن يترك الدنيا ويدخل في السَّنْياسا (الترهّب).

Verse 8

वानप्रस्थाश्रमं गत्वा न गृहं प्रविशेत् पुनः / न संन्यासी वनं चाथ ब्रह्माचर्यं न साधकः

مَن دخل أشرمَ الفانَبرَسْثا (ساكن الغابة) فلا ينبغي له أن يعود ثانيةً إلى بيت ربّ الأسرة. وكذلك السَّنْياسي (المتجرّد) لا يرجع إلى نمط الفانَبرَسْثا؛ ولا يترك السادهَكا (السالك) انضباطه اللائق فيتراجع إلى مرحلة البْرَهْمَتشارْيا.

Verse 9

प्राजापत्यां निरूप्येष्टिमाग्नेयीमथवा द्विजः / प्रव्रजेत गृही विद्वान् वनाद् वा श्रुतिचोदनात्

على الدِّوِجَة العالِم، وهو ربّ بيت، أن يُرتّب ويُقيم على الوجه اللائق ذبيحة براجابَتْيا، أو الطقس المتعلّق بأغني (إله النار)؛ ثم يخرج في سلوك الترحال الزاهد (برافْرَجْيا). أو بعد الإقامة في الغابة، ووفق أمر الشروتي (الڤيدا)، يمكنه أن يتخذ السَّنْياسا.

Verse 10

प्रकर्तुमसमर्थो ऽपि जुहोतियजतिक्रियाः / अन्धः पङ्गुर्दरिद्रो वा विरक्तः संन्यसेद् द्विजः

وإن كان الدِّوِجَة عاجزًا عن أداء أعمال الجُهوتي واليَجَتي (قرابين النار والذبائح)، فإن كان أعمى أو أعرج أو فقيرًا، أو كان في قلبه فيراغيا (تجرّد)، فليتخلَّ عن الدنيا وليتخذ السَّنْياسا.

Verse 11

सर्वेषामेव वैराग्यं संन्यासाय विधीयते / पतत्येवाविरक्तो यः संन्यासं कर्तुमिच्छति

لجميع الناس تُشرَع الفيراغيا (التجرّد وعدم التعلّق) أساسًا للسَّنْياسا. أمّا من لا يملك الفيراغيا ومع ذلك يريد أن يتخذ السَّنْياسا، فإنه يسقط لا محالة.

Verse 12

एकस्मिन्नथवा सम्यग् वर्तेतामरणं द्विजः / श्रद्धावनाश्रमे युक्तः सो ऽमृतत्वाय कल्पते

ولو أقام على الوجه القويم في أشرمٍ واحد، فإنّ «ثنائيَّ الولادة» إذا كان ذا إيمانٍ ومنضبطًا في تلك المرحلة من الحياة، صار أهلًا للخلود (الموكشا/التحرّر).

Verse 13

न्यायागतधनः शान्तो ब्रह्मविद्यापरायणः / स्वधर्मपालको नित्यं सो ऽमृतत्वाय कल्पते

من كان ماله مكتسبًا بالحق، ساكن النفس، مُلازمًا لمعرفة البرهمن، وحافظًا لِسْوَذَرْمَه (واجبه الذاتي) على الدوام—فذلك يصير أهلًا للخلود.

Verse 14

ब्रह्मण्याधाय क्रमाणि निःसङ्गः कामवर्जितः / प्रसन्नेनैव मनसा कुर्वाणो याति तत्पदम्

من أودع جميع أفعاله في البرهمن، غير متعلّقٍ، منزّهٍ عن الشهوة، ويعمل بقلبٍ صافٍ مطمئن—يبلغ ذلك المقام الأعلى، المأوى الأسمى.

Verse 15

ब्रह्मणा दीयते देयं ब्रह्मणे संप्रदीयते / ब्रह्मैव दीयते चेति ब्रह्मार्पणमिदं परम्

العطية تُقدَّم من البرهمن؛ وتُقدَّم إلى البرهمن؛ والبرهمن وحده هو المُقدَّم—فهذا هو «الإهداء إلى البرهمن» الأسمى (براهمارپَنا).

Verse 16

नाहं कर्ता सर्वमेतद् ब्रह्मैव कुरुते तथा / एतद् ब्रह्मार्पणं प्रोक्तमृषिभिः तत्त्वदर्शिभिः

«لستُ أنا الفاعل؛ إنما البرهمن وحده يفعل هذا كلَّه على ذلك النحو.» هكذا علّم الرِّشيّون المبصرون للحقيقة معنى «إهداء كلّ شيء إلى البرهمن» (براهمارپَنا).

Verse 17

प्रीणातु भगवानीशः कर्मणानेन शाश्वतः / करोति सततं बुद्ध्या ब्रह्मार्पणमिदं परम्

ليَرضَ الربُّ المبارك، الإيشا الأزلي، بهذا العمل. فإن من يداوم بعقلٍ ثابت على هذا القربان الأسمى—إهداء كلِّ الأفعال إلى برهمن—يبلغ السموّ.

Verse 18

यद्वा फलानां संन्यासं प्रकुर्यात् परमेश्वरे / कर्मणामेतदप्याहुः ब्रह्मार्पणमनुत्तमम्

أو ليُتْرَكْ ثمرُ الأعمال ويُقَدَّم إلى باراميشڤارا، الربّ الأعلى. وهذا أيضًا—كما يقرّر الحكماء—هو القربان الذي لا يُضاهى: إهداء الأعمال إلى برهمن.

Verse 19

कार्यमित्येव यत्कर्म नियतं सङ्गवर्जितम् / क्रियते विदुषा कर्म तद्भवेदपि मोक्षदम्

إن العمل الذي قُرِّر واجبًا، ويُؤدَّى بلا تعلّق، لمجرّد أنه «يجب أن يُفعل»، إذا قام به العارف، كان قادرًا حتى على منح الموكشا، التحرّر.

Verse 20

अन्यथा यदि कर्माणि कुर्यान्नित्यमपि द्विजः / अकृत्वा फलसंन्यासं बध्यते तत्फलेन तु

وإلا، فحتى إن قام ذو الميلادين (dvija) بالأعمال كلَّ يوم، إن لم يترك التعلّق بثمارها، قُيِّد حقًّا بتلك النتائج نفسها.

Verse 21

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन त्यक्त्वा कर्माश्रितं फलम् / अविद्वानपि कुर्वोत कर्माप्नोत्यचिरात् पदम्

فلذلك، وبكلِّ جهد، اترك الثمرة المعتمدة على العمل. وحتى غيرُ العالم فليؤدِّ واجبه؛ فبالعمل الخالي من التعلّق يُنال سريعًا المقام الأعلى.

Verse 22

कर्मणा क्षीयते पापमैहिकं पौर्विकं तथा / मनः प्रसादमन्वेति ब्रह्म विज्ञायते ततः

بالعمل الصالح يَفنى الإثم—إثمُ هذه الحياة وإثمُ ما حُمِل من الماضي معًا. ثمّ تعقبُه سكينةُ القلب، ومن تلك السكينة يُدرَكُ البراهمن إدراكًا حقًّا.

Verse 23

कर्मणा सहिताज्ज्ञानात् सम्यग् योगो ऽबिजायते / ज्ञानं च कर्मसहितं जायते दोषवर्जितम्

من المعرفة المقترنة بالفعل المنضبط يولد اليوغا القويم؛ والمعرفة نفسها، إذا اتحدت بالعمل، تنشأ منزّهة عن الدوشا—عن العيوب والكدَر.

Verse 24

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन तत्र तत्राश्रमे रतः / कर्माणीश्वरतुष्ट्यर्थं कुर्यान्नैष्कर्म्यमाप्नुयात्

فلذلك، وبكل اجتهاد، ملازمًا لواجبات آشراما (مرحلة الحياة) الخاصة به، ليؤدِّ الأعمال ابتغاء إرضاء الإيشڤرا؛ فبذلك ينال نيشكارميا، مقام ما وراء الفعل.

Verse 25

संप्राप्य परमं ज्ञानं नैष्कर्म्यं तत्प्रसादतः / एकाकी निर्ममः शान्तो जीवन्नेव विमुच्यते

إذا نال المرءُ المعرفةَ العليا ونيشكارميا بفضل نعمته، صار منفردًا في الاستغراق الباطني، منزّهًا عن التملّك، ساكنًا مطمئنًّا—ويتحرّر وهو بعدُ حيّ.

Verse 26

वीक्षते परमात्मानं परं ब्रह्म महेश्वरम् / नित्यानन्दं निराभासं तस्मिन्नेव लयं व्रजेत्

ليتأمّل المرءُ الباراماتمان—البراهمن الأعلى، المهيشڤرا العظيم—على أنه نعيمٌ أبديٌّ متعالٍ عن كل المظاهر؛ وفيه وحده فليدخل إلى اللايا، أي الذوبان في الاستغراق.

Verse 27

तस्मात् सेवेत सततं कर्मयोगं प्रसन्नधीः / तृप्तये परमेशस्य तत् पदं याति शाश्वतम्

فلذلك، بعقلٍ صافٍ مطمئنّ، ينبغي للمرء أن يلازم ممارسة كارما-يوغا دائمًا؛ ابتغاءَ رضا باراميشڤارا، وبهذا يبلغ تلك الحالة الأبدية، المقام الأعلى.

Verse 28

एतद् वः सथितं सर्वं चातुराश्रम्यमुत्तमम् / न ह्येतत् समतिक्रम्य सिद्धिं विन्दति मानवः

هكذا قد بُيِّن لكم كلُّ النظام الأسمى للأشرمات الأربع. فإن الإنسان لا ينال السِدّهي (التمام الروحي) بتجاوز هذا أو مخالفته.